[]

keşiftir. Ve modern düşünür ne yeni bir şey öğretti? Hayat bir çemberdir. Kişiliğimizin kafeste hapsedildi. Her insan kendi dünya resmini yaratır, her gün yeniden yaratır. Bunlar metafiziğin ortak yerleridir; Schopenhauer, bazılarını cazip garbede bize sundu.

Pascal ve Cabanis tarafından yapılan İnsan tanımlarını karşılaştırın. Adam, Pascal, bir şeyler yarattı, bir şeyler yaratmanın en zekasıydı; henüz düşünen bir saz. Materyalist Cabanis'i ilan eden adam, bir sindirim tüpüdür - Lacordaire'ın melodik öfkesini kışkırtan bir ifadedir. Ben neyim? Barrès'i sorar; je suis un instant d'une immortelle seçti. Ve ölümsüz bir şeyin bu anı, içinde bireyin yalnızca intifa hakkı olan bir şey gömülüdür. (Goncourt şöyle yazdı: "Yaşam nedir? Molekül yığınının biriktirilmesi") Ondan önce, Obermann'da Sénancour - hasta, hermetik bir ruhun revizyonları, onun hastalığını incelemiş, ancak profilaktik önermemiştir. Amiel o kadar lenfatikti ki, kendi kuşkularından şüphe duyuyordu, hayalleri dışında şüphe ediyordu. O da, Hegel'in ideolojik ziyafetinde bestelerdi, burada sözlü ifadeler misafirlerin ruhlarını horladı. Ancak Barrès, mystagog olarak kalmak için çok garipti. Onun çeşitli ruhları gibi çeşitli ve çelişkili, o tamamen analiz ruhuna boyun eğmedi. İster zehirsiz olsun, ister mutsuz Amiel'in (mistisizm şaşkınlığı) huzurunu saran zehirlere değil, genç Lorrainer'ın esneklikten veya kendiliğindenlikten yoksun olmadı, uzun süren derinlemesine dalmalarından sonra hiçbir zaman tepkisini yitirdi. kendini. Ve onun iktidardaki güçleri felç değildi. Benjamin Constant gibi hassas ve titiz bir duyarlılığa sahip olarak, onun ateşlerini, bozukluklarını, inceliklerini incelemek için cesarete sahip oldu. Sadece Fransa'da değil, dünyanın her yerinde çok sayıda genç adamın olduğunu biliyordu, sinirleri daha az kemikli ve sinirli, yüksek düzeyde organize olmuş; egoist ruhlar, irade zayıf. Biz hastayız, bu genç erkek nesli Barrès'i haykırdı; siyasetçilerin yanlış vaatlerinden hasta olan bilimin yalancı güvencelerinden bıkmışlardır. Bir çare olmalı. Ms arasında biri kendini harekete geçirmeli, maladyi araştırmalı, tedavisini aramalı. Ben, Maurice Barrès, çevremdeki, sosyal ve psişik değişimlerimi yansıtan ayna olacak. Renan'ın aşkın ilgisizliğini reddediyorum; Duygularımı bir ölçekte tartacağım; Sonucu ilan etmekten korkmayacağım. Protestan bir Hamlet olan Amiel, (Bourget'in çok güzel dediği gibi), her manzaranın bir ruh hali olduğuna inanır. Ruhum manzaralarla doludur. Orada herkes kendi gerçek benliklerine girebilir ve bulabilir.

Bütün bunlar ve dahası, Barrès dogmatik bir şekilde, akıcı, süratli ve esnek bir biçimde,

dogmatik bir izdiham olmadan şarkı söyledi. Kanıtlamak ya da ikna etmek için sadece iç yaşamını tanımlamak için yazmadı. O inanmadı, ne de umutsuzluk yaptı. Onun egoizminde, Walt Whitman'ın rüzgarlı kozmosundan veya D'Annunzio'nun vitriol kibirinden uzaklaştıran manevi bir kötülük var. Onun metafiziğinin koridorundaki fütur benzeri uçuşlarında, bazı şiirsel gülü, bazı değerli değerli inci incilerini asla ihmal etmeyi ihmal etmiyor. Küçük kitabı, gerçek manevi anıları, hem gazap hem de kahkaha uyandırdı. İşler işe yaradı. Mlle lakaplı bir psikoloji dendi. Renan, ruhsal bir harlequin, duyguların bir maskeli olarak telaffuz edildi; Ona Chateaubriand gibi bir slingte kalbi taktığı söylendi. Anatole France, bu genç insanın güzel sanatını tanıyarak, Maurice Barrès olan “sapkın idealist” ten bahsetmişti. Onun felsefesi sapkın bir pirinizm, öz-ibadet özünü telaffuz edildi. Bir egoizm Vita Nuova doğmuştu.
Ama dandy düşmedi. Bizi, bizden önce yaşamış olanların entelektüel acılarını asla fethedemediğini söylemiştir; Temyizini genç Fransa'ya yaptı. Gilead'deki balmumu bu yeni metafizik doktor tarafından sunulan neydi? Geçen yüzyılın sonunda hiçbir Fransız bir kişi, Barrèsian'ın ruhunu koruma planını düşünemezdi. Baudelaire, Barbey d'Aurevilly ve Villiers de l'Isle Adam, Roma Katolik mistisizm ve küfür birliği birçok tökezleme taşına kanıtladı. Bu şairler müminler, yine Manicheans idi; iki türbe ibadet ettiler; kötülük onların büyük iyiydi. Barrès, breviaries’den birkaç yaprak kopardı. Ruhunu, Saint Ignatius Loyola'nın Spiritüel Egzersizlerine katı bir bağlılık ile okutmayı önerdi. Bu Katolik ahlakçı mekanizma ile onun Ego'sunu eğitir, manevi kuruluklarını iyileştirirdi - ki bu da St. Theresa'nın korktuğu malady oldu - ve onun ilgisizliğini uyandırdı. Bizi Renan-yüklü bir okuldan teslim ederdi.
Bu skolastik tutku, Barrès'i, evrenin merkezinde insanı yeniden konumlandırmaya çağırdı; bu, bilim tarafından yönlendirildiği bir pozisyondu. Dindar, mediæval bir fikirdi. Ancak, bilimin iflasını, kötümserliğin iflas ettiğini iddia etmedi. Kitabı metafizik otobiyografi, Goethe'nin Wahrheit und Dichtung'un bir Galyalı aktarımıdır. Artık konsantre egoizminin belirli amaçlara sahip olduğunu ve sakinleştirici bir Romantik'in bir parçası olmadığını görebiliyoruz.
Barrès Parnassian şiirsel grubundan sanatsal uzaklığını aşıladı. Fildişi kulesi, Sainte-Beuve tarafından De Vigny hakkında yapılan ödünç alınmış bir ifadedir. Fakat merhametli ruhu, sanatın sanatı için kusursuz sanatın frigid teorileri tarafından uzun süre hapsedilemezdi. Ruhum! Tek başına çalışmak için çalışmak gerekiyor, diye ağladı Maurice. John

Henry Newman aynı şeyi farklı ve daha mütevazı bir diyalektik içinde söyledi. Fransız gençliğinin sesi sarsılmış, bazen falsettoda; Henüz temel samimiyetini inkar etmiyor. Ve onun ırkının sevdiği sözel çitin hilesi var. Ahlakçılar arasında komedyen. Onunki ne Victor Cousin'in donmuş eklektismi, ne de Taine'nin katı determinizmi. Yine de o, Renan'ın fındığı ve Taine'den, her şeyden önce, Stendhal ve Voltaire'nin kısmi bir soyundan geliyor. İlk günlerinde ona Mlle'yi vaftiz etmiş olsaydı. Stendhal, geri çekilmek için daha az olurdu. Ayrıca lezzetli bir stil, o La Chartreuse de Parme yazdı büyük mistifier maskeli, biraz kadınsı bir varyasyonu, Chartreuse bırakarak. Zaman zaman Barrès'in ahlaki yasalarla meşgul olması anormalin sınır bölgesine yaklaşır. Jules Laforgue gibi, zekası ve duyarlılığı da yakından bağlantılı. Kendinden alay konusu olan Heine benzeri bir mizah anlayışı olan duygusal bir ironist. General Boulanger'ın cenazesini giydiğinde ve Dreyfus yargılamasına karşı çıksa bile, bir espri anlayışı vardı. Tüm düşünürlerin, sayfalarının çoğunun ayak izlerini takip eden kritik icracıdan kurtulabilir.

Bir amatör, bir amatör, evet! Ama bu yüzden Olympus'ta Goethe, yani Cosmopolis'te Stendhal vardı. İlk olarak, hayatın görüntüsünü, uzaktan çalışmak ve kendi duyarlılığının temposunu incelemek için seçildi. Thoreau'nun tonik egoizmi değil; Fransa'da yine de dönüş yaptı. Afferent, centripetal ve diğer yasaklayıcı terimler, onun sistemine bahşedilmiştir; çoğunluk için bu sözcük egoizminin en bencil içgüdülerimizi ima eden bir anlamı vardır. Bununla birlikte, Bourget'i dahil ederseniz, sözcüğü bir formül olarak kabul edersiniz, o zaman görüş açısı değişir; Eğer Barrès bir jetle demiş olsaydı, “Hiçbir şey bir insan için, onun inançlarını, tutkularını, idealini, onun bireyselliğini, yani egoizmin bu cesur havarisini yanlış yönlendiren insanlar, insan ruhunun bu ateşli kanıtı, düşüncelerini değiştirmiş olabilir ve muhtemelen onu geçebilirdi. Hem eleştirmenleri hem de halkı şaşırtan gizemli mesaj, Barrès'in kendini teslim ettiği gergin sembolizmdi. Robert Schumann bir zamanlar Chopin Scherzo'yla ilgili bir soruyu şöyle dile getirdi: "Karanlık perdelerle dalga geçerse yerçekimi nasıl giyilir?" Şimdi manevi bir blagueur olmaktan uzak olan Barrès, bu Schumann bulmacasını öneriyor. Onun alay nüansı olmadan, o ruhların kaptanı Ignatius Loyola tarafından bu kadar harika bir şekilde tasarlanan adanmışlık makinelerinin işleyişi, ruhaniyetin günlük ihtiyaçlarına çok pratik bir uygulama olmasına rağmen oldukça rahatsızlık vericiydi. Ernest Merhaba, böyle bir gösteri tarafından taşınan on dokuzuncu yüzyılda yazdığı gibi, "ışıksız arzu, bilgeliksiz merak, Tanrı'yı ​​garip yollarla,
erkeklerin eliyle izlenen yollarla arayan; döküntü tütsü veren" bilinmeyen bir tanrıya yüksek yerlere, kim karanlık tanrıdır. " Ernest Renan açık bir şekilde amaçlanmıştı, ancak cıvata eşcinsel tüylerin metafizik kuşu Maurice Barrès'e kolayca kanat atıyordu.
II
Bir düzineden fazla cilt ve çok sayıda broşür, politik ve "psikoterapi", bir çok adres ve bir komedi, Une Journée Parlementaire yayınladı. Kitaplarını metafiziksel kurgu, düşüncesiz genç adamın aklının maceralarını arar. Paul Bourget psikolog saf ve karmaşıktır; Barrès, daha doğrusu, “dünyevi düzlemde bir eylem için böyle bir küçümseme” ye sahipti, “her ideali” nin her bölümünün başında özgeçmişini, gerçekleşmesi gereken olayların uyumunu, bizi terk ediyordu. düzyazının tadını çıkarmak, ince yapılı resmi dokulardan zevk almak ve kahramanın zekasının kontraktürel ilgilerine hayran kalmakta özgürsünüz. Doğal olarak, gerçekler için aç bir okuyucu, bu nadide æsthetic çölünde kıtlığın yok olması gerekir; bu arka plan, zaman zaman ilgisiz bir tasvirden dolayı rahatsızlık verici olan, ancak iğrenç bir duygusallık tarafından çeşitlendirilir. Ebedi Dişil, Barrès romanlarında kendini beğenmiş değil. Hayal gücü için bir kadın, mükemmel bir modaya, neredeyse bir odalığa, ama Huysmans'ta karşılaştığımız ahlaksızlığın sembolü. O bir "zevk hayaleti" dir; ama onun bir ruhu var, şüphe etmeye yalvarıyoruz. Barrès neredeyse onun Bérénice davasında ona bir tane verdi; ve Bérénice çok genç öldü. Çeşitli isimlerle genç bir adam bu sayfaları geçiyor. Her zaman Huysmans olan Huysmans'ın Durtal veya Des Esseintes veya Folantin gibi, Barrès kahramanı her zaman Barrès'dir. Üçlünün ilkinde (Özgür Adam ve Bérénice Bahçesi'nin diğer ikisi olduğu), Philippe'i, barbarları ve düşmanlarını göz ardı ederek kaçarak buluruz. Rakipler, hassas epidermimizi sıyırmış olan yabancı için portentolu unvanı - kendi aralarında bir ruhu engelleyen veya yanlış yönlendiren varlıktır. Bizi kaderimizden saptırırsa, o düşmandır. İlk düşmanlarımızın ailemiz olduğu fikrini savunan Stendhal adlı bu kavşakta hatırlamak iyi olabilir, bu pek çok isyancı çocuğun babasının olmadığı zaman iddia ettiği bir fikir.
 Asla bulunmayacakları inancıyla barış ve mutluluk aramak; sonuçta değil, felsefe deneyde olmalıdır. Ateşli ve şüpheci olun. Burada Philippe, Walter Pater'in lulling Cyrenaicism ile el ele tutuşuyor. Ve Barrès Pater'ın hayali portrelerinden birine oturmuş olabilir. Ama bu, iş ve kederin egemen olduğu bir dünyada, böyle bir hayalin sürmesi çok güzel. O bir çirkin değil,
Philippe. Nadir beefsteaks yiyor, siyah Havana'ları içiyor, kendini rahat giysiler içinde giydiriyor ve çok renkli ruhuyla içten samimiyetle analiz ediyor. (Ve oh! Onun renkleri; oh! Dalgalanan formları!) Genç kişi onun gizliliğini işgal eder - Paris'te yalnız bir inanılmaz bir kavramdır. Birlikte güneş tarafından yürütülen yolculuklar yaparlar. O, "Cephedant elle le suivait de loin, merveilleuses ve develer merveilleusları" okuyana kadar rüya gibi bir şeydir - lezzetli ve yerinden edilmiş ifade, Goncourt sözdiziminin sevgilileri tarafından beğeniliyor, ama klasik çizgiyi tercih eden eski modaya şoke edici olmalı ve Bossuet dengesi.
Hiçbir şey olmuyor. Her şey olabilir. Philippe, dünyevi hayal kırıklığının kesişimlerini yapıyor. O aşkı ağırlaştırır, edebiyatı ağırlaştırır - "bütün bu kitaplar, kendimle ilgili fikirlerimi sınıflandırdığım güvercin delikleridir, başlıkları sadece iştahımın farklı bölümlerinin etiketleri olarak hizmet eder." Irony, fildişi kulesi, çağdaşlarının banalitelerinden sıyrıldığı yerdir. Bundan sonra onun Ego'nun keyfine varacak. Bunthorne gibi daha yoğun bir toniteye aktarılan anlara benziyor.
Ama hatta biftek, puro, şarap ve felsefe. Kendisini yankılayacak bir zihin ister, karakterin çarpışması ve mizacın muhalefetinin hoşnut edici serebral müziği uyandırdığı bir zihinsel ikilinden vazgeçer. Onun yalnızlığından duyduğu bu memnuniyetsizlikte, egoizminin ilk sırasındaki ilk yarığı tespit edebiliriz. Eski bir arkadaşı olan Simon'ı ismiyle bulur ve deniz kıyısındaki bazı ön fedakarlıklardan sonra, iki genç hanımın yaptığı şirkette, manastır, monastik bir yaşam sürmeyi kabul eder. Lorraine'e emekli olmaları ve günlük yükümlülüklerin bir taslağını çizmeleri. "Yüceltmeyle olduğu kadar asla mutlu değiliz" ve "Yüceltmenin hazzı, onun analizi ile büyük ölçüde artar." Ruhları, Loyola'nın sert uygulamaları tarafından güçlendirildi ve geliştirildi. Kadın fikri bazen hücrelerine nüfuz eder. Onları dikkatini dağıtıyor - "kadın, her zaman imbeciles'i can sıkıcı hale getirme can sıkıcı sanatına sahipti." Bu kadın fantezilerinin sargılarına rağmen, Philippe kendini neredeyse neşeli bulur. Onun umutsuz ruh hali yok oldu. Tabii ki, kuru, bir esprit kalesi olan Simon'la kavga ediyor.
Şu anda Şefaatörler ortaya çıkıyor, izlenimci, çürük doğanlar ve Sonsuz arasındaki aracılar olarak hareket eden entelektüel azizler. Onlar, Tanrı'nın yakın komşularıdır, çünkü onlar, alışılmadık sayıda duyum yaşayan kişilerdir. Philippe, mizacının dingin ve ecstasy arasında salındığını itiraf ediyor. Benjamin Constant ve Sainte-Beuve, gençlere kendi öz analizlerinde yardımcı olan Duyarlığın iki “Azizleri”; daha ziyade Mesih ve Ignatius Loyola'nın taklitinden şaşırtıcı bir devirdir. Sonunda, bu steril analizden yorulduktan
ve Simon'ın bir eş-ruh olmadığını keşfeden Philippe, çok mantıksal olmayan ama çok doğal bir şekilde, kendisini yeni duyularla yıkanması ve Venedik'e ilerlemesi gerektiğini çözmektedir. Ona eşlik ederek, piyanistin Chopin'i gibi bir nesneyi işleyen bu şairin bize, Venedik'teki ruhunu anlatır, ve Titian, Veronese'den John Bellini, Tiepolo'nun her şeyinden bahsederken, " O kadar acı çekiciydi ki O'nun kavrayışları, hazzı izleyen lassitude'u, epiküristlerin tercih ettiği bir lassitude'u keyiflendirir. ” Zarif, melankoli Tiepolo. Bu Venedik bölüm nadirdir.
Üçlemenin sonuncusu Bérénice Bahçesi'dir. İnsan ilgisinin üçünün en iyisidir ve melankoli-tatlı manzaraları, Fransız edebiyatında neredeyse yeni olan bir çekiciliğe sahiptir; Slav müziğinde veya Intimiste resim okulunda benzer bir şey bulunabilir. Bu manzaraların birçoğu Watteau'nun redolenti: ihale, dolgun, duyumsal, muğlak figürlerle dolu alacakaranlıkları, anın havasında dolanmadan. Bu kitaba nüfuz eden izlenimcilik, sıradan modern kurgunun yıpratıcıları için gerçek bir dürtüdür. O zamandan beri Barrès, küçük Bérénice'nin bu idilini ve yavaşça uyanan bilincini meridyen Fransa'daki eski, yarı unutulmuş bir müzenin uyandırdığı güzellikten geçirdi. Arles'te ölü bir adamın anısına, eşeğini, sembolik ördeklerini ve ergenlik hüznünü, özlem ruhunu, yerine getirilmemiş hayallerini birleştiren Philippe'i seviyor. Arles'in armağanı ve paludian ovaları üzerindeki bahçesi, bakır gün batımları ile aydınlatılmış gümüş suları, cübbeleriyle pırıl pırıl tonları yakıyor. Maeterlinck’in kekemeliği, kızsığı, Mélisande’i sorgulayan bir şey Bérénice’de. Maeterlinckian da, "Başarılı bir ruh için var ama tek bir diyalog için - bizim iki Egos'umuz arasında, anlık Ego'uz ve çaba gösterdiğimiz ideal Ego arasında." Bérénice Philippe ile evlenirdi. Nefesimizi tutuyoruz, zalim Ego'nun rahatlayabileceğini umuyoruz, ve o, koruyucudur, korku dolu sevinçle bu çocuksu yaratığı kazanma şansını yakalayabilir. Heyhat! Philippe'in siyasi rakibi olan belli bir M. Martin var; Philippe yasama meclisi adayı; o pratik hale geldi; Onun felsefi egoizminin sıcağında, cömert bir olumsuzlamanın iyi bir bekleme zemini, zenginlik ve siyasal ilişkilere katılımın daha iyi bir şey olduğunu görür. M. Martin, Bérénice'nin elini kovar. Bérénice'nin güzel miasmalarının bahçesindeki bataklıkları süzüp, mutlu insanlar için sağlıklı evler inşa eden bir mühendis, pozitif, pratik bir ruhu olan bir mühendis olduğu için onu savunuyor. Philippe'e göre, o, düşünceli hayatı küçümseyen "düşman" dır.

"Beni bir hayalperest için mi götürüyorsun?" Diye bir alışkanlık vardı. “Beni bir salak için mi götürüyorsunuz?” dendiği

gibi, “Philippe, yine de, Ego'yu onun duygularından çok daha fazla istekli, Bérénice'e M. Martin'le evlenme teklifinde bulunur. Bu, bir mahzende bir çiçek gibi ölür ve ölür. O, genç idealistimiz için hoş bir anıdır, çünkü ölümsüz eşi, Sterne'nin ölü eşeği üzerinde olduğu gibi onun hakkında konuşur. Bütün bunlara karşı duyarlılık, son derece egoizm tınılarına. Sonra, Philippe bir banliyö hipodromunun imtiyazını alır. Zavallı Bérénice! Pauvre Petite - Secousse! Bu kitabın adı Qualis artifex pereo olmuştu! Ve başlığı haklı çıkaracak olan zalim ve duygusal bölümlerine uydurma bir Neronic tang var. Fakat Barrès için bir Goethian niteliği vardır; "her şey doğru, hiçbir şey kesin değil."
1892 yılında şiddet düşmanı anarşik dürtü ve lirik bozukluğun bir kitabı olan The Enemy of Law. Yine de bir başka isim altında olsa da, bir anarşistin eliyle başlatılan bir bombayı onaylayan André ve sempatisinin yazılı ifadesi nedeniyle birkaç aylığına hapishaneye gönderildi. Özgür bir Adam, cezasını felsefi olarak sürdürebilir, genç bir Fransız kadının, bir nefretin ve küçük bir Rus prensesi, Marie Bashkirtseff'in bir silueti ve Stendhal'in Lamiel'in akrabalarının akrabalarının dostluğunu kazanır. Özgürlüğünden sonra André, bir ya da diğeriyle, sonunda hem dostlarıyla hem de Almanya'ya ve başka yerlere, birbirinden ilginç hacılar yapar. Tüylü bir köpek, Velu, bu sayfalarda büyük ölçüde yer alıyor ve köpek psikolojisi ile ilgili bazı kısıtlamalara maruz kalıyoruz. Saint-Simon, Fourier, Karl Marx, Ferdinand Lassalle ve Bavyera Ludwig'in çizimleri de, Wagnerian idealist, özellikle roman. Onlar, gelişiminin kanuna düşkün olduğu döneme ait olan Barrès'in ortaya çıkan sosyal sempatilerini açığa çıkardılar. Küçük prensesinin, Bienadice'nin bir dokunuşu var; “ahırların sıcak kokusunu” sever ve davranışının dünyevi eleştirisinden korkmaz; Üçlü de çok gülünç, çok gül renkli bir bakış açısıyla yok olur. Bir protesto hacmi olan The Law of Enemy, daha önceki kitaplarının “açık, uyanık, suave” ibaresi aleve ve asitle yüklü bir stile dönüştürülmüş olsa da, onun sırasına hizmet etti. Ahlaki, saptırmanın yanı sıra tehlikeli gibi görünmektedir - içgüdülerinizi en üst seviyeye çıkarın, duyarlılığınızı tatmin edin; o zaman Ego'nuzun mükemmelliğini elde etmeli ve bu yüzden yarışınızın saflığını azaltmayacaksınız. Rus prensesi, biz ona, ahlak ahlakının fikirlerini taşıdık.
İkinci üçlemede — Du Sang, de la Volupté, et de la Mort; Amori ve Dolori Sacrum; ve Les Amitiés Françaises - İtalya, İspanya, Almanya, Fransa başta olmak üzere Lorraine bölgelerini kucaklayan bir güzergah başlatıyoruz. Barrès, gezginlerin bir şehrin, bir şehrin ruhunu serbest bırakan akut vizyon ve estetik kültürün gezginleri arasında yer almalıdır. Count de
Caylus ve Abbend Barthélémy'den (Voyage du Jeune Anacharsis) Stendhal, Taine ve Bourget'e uzanan Fransa, birçok seçkin örneğe imza attı. Yeni bir grup olan Blood, Pleasure ve Death - bu kadar zengin ve özlü bir yapıt için sansasyonel bir başlık - bir dizi deneme ve masaldır. Aynı genç adam, Angelo ve Vinci'nin başyapıtlarından önce, ya da İtalya ve İspanya'nın mezarları, katedralleri ve sarayları karşısında yarattığı enerjik ve ahlaki izlenimleri anlatıyor. Cordova'yı ziyaret ediyor, Lombardiya bahçeleri, Ravenna, Parma - Stendhal'in sevilen şehri - Siena, Pisa; Diaphanous anahtarlarda aşk bölümleri var. Her zamanki eleştirel yargılamalarına dayanan Barrès, ölü arkadaşları Jules Tellier ve Marie Bashkirtseff'in anısına haraç öder. Bashkirtseff efsanesinin gerçekliğini keşfettikten sonra soğuduktan sonra ruhunu anladı. (6 Rue de Prony olarak öldüğü evden bahseder; Marie 30 Rue Ampère'de öldü.) Sevginin ve üzüntünün kutsanmış olduğu bir sonraki cemaatte, Venedik'in ruhu, ölü bir şehrin ruhuyla, Goethe, Byron, Chateaubriand, Musset, George Sand, Taine, Léopold Robert, ressam-intihar, Théophile Gautier ve Richard Wagner'in hediyelik eşyaları. Bu düzyazıların büyüsü, bir sanatçının sadece açıklamaya göre revize edilmesi değil; Örneğin Pierre Loti, hiçbir felsefe ile değil, hayal kırıklığına uğramış olanlar ile yazar; o daha tatlı bir Sénancour; D'Annunzio, Venedik'i şairin devasa gururuna altın bir anıt yaptı. Öyle değil Barrès. Ölüm ve çürümenin imgesi, emperyalist ve güçlü geçmişin kaleme aldığı kalemle ilgili hatırlatmaları, onun egoist felsefesinde çok fazla akordur: Venedik, Ego'yu barbarlardan korudu; Öldükten sonra hayatın sırrını öğreniriz. Kanun Düşmanında bu kadar sert bir şekilde ortaya çıkan isyan notu burada yok; Bu öyküde, Auguste Comte ve Ibsen'in dikkatini çeken Barrès, ölülerin yaşamı zehirlediğini iddia etti. Toprağa saygı duymanın sebebi, geçmiş için, gelenekselciliğin dürtüsü, duyulmaya başlıyor. Fransız Dostluklarında, küçük oğlu Philippe'i Joan of Arc'ın ülkesine götürür ve vatanseverlik dersini uygular. Le Voyage de Sparte'de aynı ruh var. O, Corinth, Eleusis ya da Atina'da Lorraine'den, ırkının ruhu için alçakgönüllü ve istekli olan, geçmişten gelen ahlaki bir çıkar elde etmeye istekli olan adam. Goethe Helenesi olan Sophocles Antigone'u inceliyor. Ayrıca usta, klasik bilim adamı Louis Ménard'ı övdü. Barrès, Fransa'nın tarihsel gemilerini yakma, geçmişinin kıymetli kalıntılarını yok etme, trompet alarmını yakma eğilimi içinde olduğu bir dönemde; Nietzsche'nin yıkıcı patlaması değil, "Ölülerimizi kurtar!" Küçük harikulade Bourget, Fransa’nın şu andaki saatinde en etkili hizmetkârını ona telaffuz etti. Kuvvet ve manevi doğurganlık Barrès kendi talepleri; Fransa'dan talep ettiği kuvvet ve manevi doğurganlık. Ve, timmpani'nin belirsiz ısrarcı tıngırtıları gibi, bazı senfonik şiirlerde bir zemin bası

gibi, bu erotizm palplarını deşifre ettiğimizde, milliyetçilik fikri kademeli olarak açıklanır.

III

Barrès'in bu kavşağa kadar olan sanatı, çoğu zaman, bazen de çekingen, bazen de her zaman büyüleyici olan, bazen değişmeyen, değişen şekillerden oluşan, çok tonlu bir tılsımdan ibarettir. İster büyük bir ruhsal güç olsun, ister sadece inanılmaz bir protesto akrobatı olsun, Zeitgeist ile işbirliği yapmak, onun hayranları ve düşmanları üzerinde anlaşmaya varmamıştı. Nancy'den bir Boulangist milletvekili olarak kamuoyunu daha da kamçıladı ve Odadaki görünüşü Shelley'in Meclis'te olduğu kadar tuhaf olmalıydı. Barrès, ancak Hugo, Lamartine, Lamennais’in gösterişli lideri izledi. Arkadaşları şaşkınlığa geçti. Yasaların tacizcisi, Cezayir cinayetinin baskısı altındaki savunucu, politik oportünistler arasında "değerli" edebiyatın yazarı! Yine de 1889'dan 1893'e kadar bir milletvekili olarak oturdu ve kendini becerikli bir tartışmacının kanıtladı; onun kişiliğinin kimyasında vatanseverlik son çöktü.

Onun ikinci üçlemesi kitabı Fransız edebiyatına en sanatsal armağandı. Ancak, 1897'de, Les Déracinés (The Uprooted) 'ın ortaya çıkmasıyla birlikte, stilde keskin bir değişiklik kaydedilebilir. Tüm dikenli çiçeklenmesinde sosyolojik bir romandır. Diksiyon artık ön planda değildir. Kadifemsi retorik, müzikal cümle, birçok yönün gergin nesnesinden yok oldu. Kontur ve siccant keskin, her paragraf fikirlerle doludur. Uprooted zorlu bir okumadır, ama en azından gerçeğin pürüzlü kenarlarına değiniriz. Erkekler ve kadınlar tanıdık hareketler gösterirler; koşulan ödüller insan; entrika, politik ve kişisel yoğun bir atmosferde; Flaubert'in şaşkın fikirlerin ve zayıf iradenin genç adamı olan Frédéric Moreau, bir zamanlar modern Paris'in jakuzisinde bir mantar gibi görünüyor. Bu şairin göbeğindeki ikonoklast çok yaygındır. Eleştirileri çoğu zaman yapıcı olmasına rağmen, kurumları eziyor. Ulusal ruhu genişletmeye, sinizmle mücadele etmeye çalışmakta ve yerelleşmeyi Fransa'yı kışkırttığına inandığını iddia ettiği yegane çözüm olarak ademi merkeziyete çağırıyor. Bourget, "Toplumun, bireyin hücre olduğu bir organizma federasyonunun işleyişi olduğunu" savunur; Bu işleyiş, diyor Barrès, insan organizmasının yeryüzünden şiddetli biçimde kökünün sökülmesiyle hizmet ediyor. Bir adam en yakın eyaletinde gelişir. Onun cezasızlığı, kendisini orjinalliğini kaybetmek için Paris'e gönderen eğitim ile başlar. Birey, yalnızca, esrarengiz gizemli güçlerin faaliyet gösterdiği, Ego'yu zenginleştiren ve dayanışma yaratan

topraklarda gelişebilir; bu, sosyal vaizlerin elinde, ışıltılı ve yanıltıcı bir tılsım haline gelen nekromantik bir sözdür. Kökleri toprağa derinlemesine daldırmadıkça bir ağaç yukarı doğru büyümez. Bilge bir yönetici, hayvanı ona yakışan meraya bağlar. (Ama Barrès hala Paris'te yaşıyor.)

Barrès'in bu milliyetçiliği, politikacıların nefret sloganıyla karıştırılmamalıdır; topraklarının birçok genç için ulusal bir semboldür. Barrès, sosyalizmin bazı aşırı kipleri ile bağlantılı değildir; sosyalizmin, domino ve kurnaz hayırseverlik için yetiştirilen bir tadı besleyen emekli bir yeşil yetiştiricinin hayalidir. İlerleme talep edenlere soruyor, Neye doğru ilerliyor? Aksine, ayar güneşiyle yüzleşelim. Geçmişi reddetme. Ölülerimize sarıl. Bizim için geçici ifadesi olduğumuz sürekliliği fark ederler. "Ben" in kültümü gerçekten ölülerin tarikatıdır. Egoizm, insanlığın ortalama bencilliği olarak yorumlanmamalıdır; Daha yüksek egoizm, bir başkasının mutluluğu için kişinin Ego'yu canlandırmasının sanat-her zaman Barrès sanatçısıdır. Barrès milliyetçiliğinden bir morg felsefesi gelişti; Akşam yürüyüşünü yaparken, mezarlıkta çiçeklerin itlaf edilmesini çok sevdiğimizi görüyoruz. Ne zaman genç bir adam ölüm vizyonuna takıntılıydı. Onun mantığı bazen övgüye değer romantiktir; Tehlikeli baştan çıkarıcı bir tarzda fikirler çiziyor; ve bazen çok güçlü olmayan fiziğini harekete geçiren elektrik enerjisi tarafından taşınır. Ölümün bu kültü, morbid olmasa da, yine de Çinlilerden kaçar. Geçmişimizin bir mezarlıkta olması gerekmiyor ve bir kişi Jean Dolent'le, insanın kesinlikle önem taşıdığını, ancak ruhunun kendi işi olduğunu kabul ediyor.
Son zamanlarda, Barrès'in vatanseverliği hoş olmayan bir tinge almaya başlıyor. Onun masalında, şuvinisme en çirkin buluttur. Ölümcül kelimeyi "intikam" ı seviyor. Almanya Hizmetinde, Alman ordusunda askerlik hizmetine zorlanan genç bir Alsaslı'nın acınacak bir resmini sunuyor. Fransız askerlerinin Fransız askeri hayatının dehşetlerini anımsayacaya kadar, hoş değil, Barrès'in öfkesi takdirle karşılanacaktır. Fransızlar için Fransa'yı destekliyor. Bu asil bir fikir, ama darboğaz ve fanatik salgınlara yol açar. Etkileri genç erkekler arasında 1888'den 1893'e kadar harikaydı. 1896 ve 1897'de yenilenmesi gerekiyordu. Birkaç yıl önce onun apojerine ulaştı. Rousseau gibi ağlamak, "Toprağa geri dön!" çeşitli kamplarda Barrès bir idol yaptı. Akademiye seçilmesi, şair De Hérédia'nın ölümünün neden olduğu boşluğu dolduran bir deha, bir çok farklı yönden kendi sempatilerini yansıtan bir armağanın, en zengin ahlaki ve mucizevi tentacles olarak geri almak için bir armağandı. æstetik beslenme. Unutmamalıyız ki, çok sayıda erkenci Barrèsyan tarafından, Akademisyen şimdi felsefi anarşinin nedeninden bir destekleyici olarak ele alınmaktadır.

Taine'nin determinizmi Almanya'da kaynaklanıyor ve çevre teorisi Barrès tarafından etkin bir şekilde kullanılıyor. The Uprooted'de argüman, onu ele geçirmek için Paris'e inen yedi genç Lorrainer'in hikayesi tarafından eve taşınır. Profesör Bouteiller (Nancy'nin eski üstad Burdeau'su portresi), “bir gün bir ana ülke olmadan yapmaları çağrılabilir” diye eğitmişlerdir. Paris onları yutan geniş bir maw. Transplantasyon ile düzensizdirler. (Hangi genç Amerikalı olurdu, merak ediyoruz?) Bazıları bir anarşiye, bir cinayetten dolayı iskeleye doğru sürükleniyor; hepsinin girişleri; ve merkez figürü, Sturel, başarısızlıktır çünkü kendisini yeni, sert koşullara uzlaştırmaz. Profesörlerini suçluyorlar. Milliyetçilerinin özünü tuhaf kanallara yönlendirdi. Her seferinde hoş olmayan yöntemlerle olmasa da birkaç "var". Biri bir bilgidir. Taine ve Taine'nin onunla konuşmasıyla yaptığı röportajın hesabı, Barrès'de gizlenen entelektüel taklitin başka bir kanıtıdır. Bizi daha önce Renan'ın konuşma ve fikirlerinin modayı edinmesiyle şaşırttı; kelimenin tam anlamıyla edebiyat prestijli bir başarı. Aşk, politik entrika ve dramatik bir suikast vardır. Bu genel anlayış, bir zamanlar Bourges'in dizlerinin üstünde oturduğu gerçeğini hatırlatan ve bu romanın Le Disciple romanını okuduğunu hatırlatır. Çarpıcı bir bölüm, Napolyon'un türbesindeki yedi arkadaşın buluşması, onun ihtişamı üzerine meditasyon yapması ve onun şahane örneğini takip etmeleri için kendilerine söz vermeleridir. "Enerjinin Profesörü" diye adlandırılmıştır. Spiritüel Enerji Profesörü kesinlikle Maurice Barrès'dir. Bir başka sahnede Taine milliyetçilik teorisini Invalides Meydanı'ndaki belli bir düzlem ağacının benzetmesiyle gösterir. Fransız kurmacanın ortalama sevgilisi için Uprooted denemeyi kanıtlamalıdır. Bu, Ulusal Enerji Romanının üçlemesindeki iki yoldaşıyla, bir romantizmden ziyade sosyal bir belgedir. Çok açık bir Fransız gençlerinin ahlaki hayatının tam bir kesitini, yani L'Appel au Soldat ve Leurs Figures'ın, onun sıralamaları ile birlikte, tam olarak açıkladığı on yılın doğrulayıcı bir hesabına başvurulabilir. Biri bir pencereden süzülüyor ve General Boulanger hakkında dönen halkın ajitasyonunu seyrediyor; ya da anahtar delikleri gözetlemek ve bu ihanetin talihsiz kurbanı ve disiplinsiz bir mizacın sonunu görmek. Barrès, daha sonra onu terk eden Boulanger'ın arkadaşlarını, Panama skandalı tasviriyle gözden geçirir. Yine de parlamento mavisi kitabı kadar kuru. Bu üç romanı bitirdikten sonra yaratılan izlenim, Lorraine'den gelen yedi gencin dört veya beşinin kariyerlerindeki kusurun onların köklerinden yoksun olmalarına değil, ahlaki omurga eksikliğine bağlı olduğu yönündedir.

Paris, New York’ta dolaşmak için daha sosyal bir ortam değildir;

Fransız başkenti tüm Fransız dehasının savaş alanıydı; ama ne New York'ta ne de Paris'te genç bir adam, genel fikirlerin yüküyle ve aynı genç adamların sahip olduğu kadar ahlaki bir kıyafetle yüklü bir çatışma ile yüzleşebilir. Lorraine grubu - bu olası bir durum mu? Şüphesiz. Yine de, eğer üyeleri Nancy'de kalsaydı, aynı sebepten ötürü gemi kazınmış olabilirlerdi. M. Barrès neden kartlarını göstermiyor? Masadaki Krallık! Hilda Wangel'i Masterbuilder'e çekti. Doğum toprağının sevgisi tam bir insan yapmaz; En büyük vatanseverlerin bazıları en büyük serserilerdi. M. Bourget, durumu, programından (Tanrı'yı ​​(ya da başka terimleri tercih ederseniz, karakter, ahlaki güç) temel bir niteliği atladığından vatandaşları kalıplamak için çok aceleci olan M. Barrès'den daha net bir şekilde özetliyor. Şimdi, akılcı bir filozof, Tanrı'yı ​​entelektüel bir soyutlama olarak gördüğü zaman, o mantıksız değildir. Şüphecilik, ticaretindeki stoğu. Fakat Maurice Barrès sorunu çözebilir mi? Ruhunun inşası için Loyola, De Sales ve Thomas à Kempis gibi dindar işçilerin araçlarını halledebilir ve bu masonların ilhamını sakince göz ardı edebilir mi? Özgürlük-irade ile determinizm arasında ev sahibi Lord'la Negatifin Lucifer'i arasında bir görüş-görülebilmesi için, bir ruhaniyete sahip olmasından dolayı, dilettantizmin kusurlarından biridir. Paul Bourget bu manevi uyumsuzluğu hissediyor. Barrès'in Michelet ifadesini tekrarlayabileceği gün gelebileceğini söylemedi mi: Ne yapalım peu passer de Dieu! Maurice Barrès eliptik bir uçuşa yeni yapay bir cennete girmeden aynı penitüel rotayı daha önceden doldurdu mu?

Eğer onun ahlaki evrimi, o kadar ısrarla onun havarileri tarafından iddia edilirse, zikzak bir doğaya sahip olsaydı, eğer lacunæ onun sisteminde bolca kalırsa ve paradoksal vues sık sık dikkati dağıtırsa da, mantıksal evrim, en doğuştan, romantik bireycilikten - tanımlanmış dayanışma - ve Birlik'in kolektivizm şemasındaki haysiyetini ve yararını zayıflatmadan. Birey Devletin Tuzudur. Birey kitlesel politikayı özler. Sayılar, Birey'in psişik veya ekonomik değerini asla desteklemeyecektir. Emerson ve Matthew Arnold tüm bunları Barrès'den önce söyledi. Maurice Barrès gibi eşsiz bir sanatçı, hala ona ihtiyaç duyuyoruz: "Vişnu-toprakta ne Avatar!"