60 Obra: dicionário de sociologia autor: raymond boudon e outros

Profissão: Durante muito tempo, as profissões foram identificadas com as profissões liberais, que, longe de desaparecerem aquando do advento do capitalismo industrial, antes se desenvolveram nas suas margens. Por isso vemos os sociólogos interessarem-se por elas desde muito cedo. É. Durkheim (1893) interrogava-se já sobre o papel das corporações que ele considerava essenciais ao funcionamento democrático da sociedade. Essa ideia será sistematizada por T. Parsons numa perspectiva funcionalista. Mas, entrementes, o estudo das profissões tornara-se um tema recorrente da sociedade americana (Herpin 1973). Em 1915, S. Flexner, a propósito do exercício da medicina, do direito, da engenharia e das artes, enumerava os seus atributos distintivos, aos quais se referiram todos os que, seguidamente, abordaram o domínio das profissões. Três critérios ocorrem, sobretudo, na maioria das definições: a especialização do saber, que traz consigo uma determinação precisa e autónoma das regras da actividade; uma formação intelectual de nível superior, que supõe a existência de escolas de formação devidamente reconhecidas; um ideal de serviço, que apela ao estabelecimento de um código deontológico e ao seu controlo pelos pares. Em todos os casos estudados, que incidem sobre profissões liberais, sublinha-se a implantação progressiva dos mesmos elementos significativos, no quadro de uma sociedade que parece ganha pelos valores profissionais. Donde a tentação de utilizar o conceito fora do seu quadro de origem, estendendo-o às ocupações assalariadas. Mas essa é uma postura arriscada, porquanto a profissionalização de certas actividades - como a dos engenheiros - tropeça numa tendência geral contrária: a burocratização, que não favorece a autonomia nem o ideal de serviço. Nestes últimos anos, multiplicaram-se as críticas em relação à profissão e ao modelo funcional subjacente (Maurice 1972). A comunidade "liberal" já não é apresentada como um meio sociocultural homogéneo, como se vê no direito ou na arquitectura (Moulin 1973). O profissionalismo reconhecido dos quadros é uma falsa aparência para assalariados que jamais terão acesso às funções dirigentes. Já não estamos no tempo em que o conceito parecia dever transformar a sociologia do trabalho. A profissão pode ser abordada como uma forma de
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actividade entre outras no contexto global da divisão social do trabalho.

F. G.
Progresso: A noção de progresso implica que a história tem um sentido e que esse sentido é linear, contínuo, que vai da noite para o dia, da indigência para a abundância, da selvajaria para a civilização, em suma, vai em direcção ao Verdadeiro e ao Bem confundidos num só objectivo.

Este progresso na história é gerado pela acumulação indefinida dos progressos técnicos que permitem o domínio da natureza e geram, por sua vez, o progresso da consciência. Identifica-se com o progresso da Razão. Pode, evidentemente, limitar-se a noção de progresso a uma dada sociedade e ao sistema de valores que é o seu. É o que pretende o sociólogo que não faz do "progresso" um conceito mas uma crença que ele tem de estudar como tal. Quanto ao conceito, preferirá o de desenvolvimento (desenvolvimento económico, desenvolvimento político, etc.). É com Condorcet e a sua obra póstuma (1795) que o "progresso" faz a sua entrada na cena intelectual e política. O autor, a partir de um quadro exaustivo das "épocas" da humanidade, estabelece a lei que governa o seu curso: a aquisição do conhecimento, o aperfeiçoamento das técnicas, o aumento das riquezas que daí decorre trazem a felicidade, a segurança, num mundo pacificado. Esta crença optimista na história constitui o essencial do pensamento republicano do séc. XIX que gostava de conjugar progresso científico e progresso moral. O séc. XX será, por seu turno, o das "desilusões do progresso" (para retomar o título do livro de R. Aron publicado em 1969). Viu-se nele que o crescimento económico não gera necessariamente a eliminação das desigualdades nem a reconciliação entre os homens, e menos ainda entre os povos. Opõe-se por vezes sem razão a noção de progresso à de tradição. Com efeito, a dupla válida é a de "progresso-declínio", na medida em que opõe duas filosofias da história, semelhantes mas de sinais contrários.

A. A.
Proletariado: Designa-se, sob este termo, a classe dos mais desfavorecidos, que, na sociedade capitalista, tem como única riqueza uma força de trabalho que tem de vender aos proprietários dos meios de produção.

A noção de proletariado difere da de classe operária. A classe operária, elemento da estratificação social, é um objecto de investigação sociológica banal. O proletariado remete para uma abordagem ideológica - moral ou política - da sociedade. Do que se trata é de designar a classe dos pobres, dos excluídos, e de interrogar-se sobre o seu destino histórico. É assim que com Marx o proletariado será esse messias que, porque encarna a privação integral, pode tornar-se o agente pelo qual a humanidade acaba com a sua infelicidade secular (exploração do homem pelo homem) e recupera a sua própria substância.

Não podemos compreender a noção de proletariado se a não referirmos ao duro período dos inícios da industrialização (Villermé 1840). Mas o proletariado tornou-se classe integrada na sociedade e dispõe de fortes aparelhos para defender os seus interesses materiais e morais. O nosso mundo já não é o que é descrito por E. Sue, ou mesmo por É. Zola.

A. A.
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Prospectiva: O adjectivo "prospectiva", que existia em T. Gautier com o sentido de "voltado para o futuro", foi transformado em substantivo por G. Berger (1957) para designar uma atitude de espírito que encara o futuro não como uma realidade escrita antecipadamente que se pode descobrir cientificamente, mas como o resultado, por vezes involuntário, das acções humanas no dia-a-dia. Mais ou menos na mesma altura, B. de Jouvenel (1964) criava a noção próxima de futuriveis para designar "os descendentes do estado presente que nos aparecem actualmente possíveis".

Esta perspectiva não é inteiramente nova. Desde a Antiguidade, os homens esforçaram-se, de facto, não apenas por adivinhar o futuro mas também por desenhar o rosto que desejariam que ele assumisse (Cazes 1986). Mas trata-se essencialmente de imagens do futuro cuja procura era inteiramente passiva, ao passo que a oferta era marcada por um nítido amadorismo. A mudança verificada após 1945 traduz-se, pelo contrário, por um duplo movimento de institucionalização e de profissionalização das reflexões sobre o futuro. Houve em primeiro lugar fixação institucional, no sentido de que as pesquisas sobre o futuro são doravante uma preocupação permanente das grandes empresas, dos governos, das organizações internacionais. Estes "consumidores" de prospectiva não se limitam a acompanhar o que se publica, mas encomendam sistematicamente estudos sobre o futuro, à medida do presidente H. Truman, que, durante a Guerra da Coreia, criou em 1951 a Comissão Paley, encarregada de examinar as necessidades dos Estados Unidos em recursos naturais no horizonte 1975.

A prospectiva acabou por profissionalizar-se porque os seus praticantes manejam instrumentos muito diversos (extrapolação de tendência, modelização, cenários, etc.). Esta sofisticação metodológica não deve fazer esquecer que permanecemos ainda muito desguarnecidos face a três questões fundamentais: 1. que elementos da realidade presente se manterão "invariantes"?; 2. que tendências fortes estamos em posição de prolongar?; 3. que novidades sobreviverão sem pré-aviso, infirmando simultaneamente as conjecturas tiradas do ajustamento das invariantes e das tendências fortes?

B. C.

- Lesourne, Godet (1985).

PROUDHON (Pierre-Joseph), teórico socialista francês (Besançon 1809 - Paris 1865: Desde a publicação do seu memorial em 1840, Qu'est-ce que la propriété?, torna-se um dos mais importantes teóricos do socialismo francês. O seu livro de 1846, Système des contradictions économiques, suscitou a crítica de Marx e a ruptura das suas relações. Deputado em 1848, depois preso durante três anos, não deixou de polemizar contra o Segundo Império e foi de novo condenado após a publicação de De la justice dans la révolution et dans l'Église (1858). Não pôde acabar a sua última obra escrita, De la capacité politique des classes ouvrières (1865).

Uma tríplice crítica atravessa as suas obras: crítica da propriedade privada, dos capitais e da desigualdade; denúncia do Estado centralizador, fonte da alienação política; crítica das religiões e de toda a ideologia da transcendência. A estas três alienações opõe Proudhon uma organização autogestionária da produção, o federalismo social e político, uma moral exigente fundada na justiça. Esta filosofia social comporta um conjunto de indicações

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de carácter sociológico sobre o pluralismo social, a violência do Estado centralizado, as formas de resistência às opressões, o carácter destruidor das ideologias políticas, o dinamismo dos grupos naturais.

P. A.

- Ansart (1967), Bancal (1970), Haubtmann (1982), Voyenne (1973).
Psicanálise e sociologia: A psicanálise, ciência do inconsciente, não ultrapassa os seus direitos quando estende a sua pesquisa e a sua interrogação às produções simbólicas que constituem o tecido social. Certas obras de S. Freud (1913, 1927, 1929, 1939...) fazem parte do campo sociológico de maneira original. Depois de Freud, a psicanálise foi utilizada como instrumento de pesquisa por numerosos etnólogos e sociólogos que viam nela a chave que abria as portas do simbolismo social. Isso fez-se muitas vezes a partir de uma analogia rápida com o sonho. Mas o mau uso da psicanálise não deve hipotecar o seu uso legítimo. Certos temas de Freud que dizem respeito ao sociólogo merecem ser retidos: a universalidade do complexo de Édipo, que fornece um modelo para esclarecer a articulação de "civilização", "interdito", "culpabilidade", "rituais"; o conflito original entre Eros e pulsão de morte, que permite avançar explicações quanto aos fenómenos sociais paradoxais ou paroxísticos; a lógica do inconsciente tal como ela se apresenta nos sonhos, nas neuroses, etc., e que induz hipóteses para apreender o espaço codificado das produções simbólicas diversas.

A psicanálise não é uma chave para o sociólogo, é um conjunto de indicações e de advertências que ele faria mal em não ter em conta.

A. A.
Publicidade: O conceito de publicidade designa não tanto uma coisa como um movimento que vai do privado ao público; enquanto actividade económica, a publicidade contemporânea refere-se a um processo de promoção comercial realizado por meio de anúncios e pelo jogo de três actores: o anunciador que emite a mensagem, o suporte que difunde o anúncio no público e a agência que concebe e realiza os produtos publicitários.

O agente de publicidade aparece por volta de 1840 e desenvolve-se depois como intermédio entre os anunciadores e os suportes. A agência-conselho moderna articula a sua estrutura em função deste papel fundamental; "criativos" e "comerciais" colaboram nela para fabricar anúncios de todas as espécies e organizá-los em campanhas de publicidade em função das necessidades dos anunciadores e dos suportes. No início do séc. XX elabora-se nos Estados Unidos uma disciplina nova, o marketing. A publicidade figura nela como um fluxo de informações económicas que vão da oferta para a procura, simétrica e inversa de um fluxo de estudos de mercados - económicos e psicológicos - que informam os anunciadores sobre os "alvos" visados pelas suas campanhas. Duas expressões tentam descrever a influência exercida pela publicidade de massa: a "sociedade de consumo" supõe que o sistema do marketing não se regula por si próprio, mas suscita cronicamente um sobreaquecimento da máquina económica, alimentada por uma estimulação publicitária abusiva. A "sociedade do espectáculo" denuncia uma situação em que a produção de sinais se substitui progressivamente à dos bens reais, em que os próprios anúncios se consomem. A crítica marxista, por seu turno, continua

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a ver no reclamo o instrumento da dominação de uma classe sobre o conjunto da população. Ao nível dos factos, verifica-se que a "pressão publicitária" (que mede o investimento em anúncios por habitante) depende sobretudo do grau de desenvolvimento industrial, mas também que ela varia notavelmente de país para país. Em 1985, andava à volta de 66 dólares nos países desenvolvidos (60 em França) e ultrapassava 200 dólares em quatro: Estados Unidos, Suíça, Finlândia e Emirados Árabes.

Pelo que se refere à coacção social, as partes envolvidas na actividade publicitária estão em situações tipicamente diferentes:

1. o anunciador procura "agarrar" uma clientela e fazer com que a sua marca seja preferida às concorrentes. A sua publicidade serve-lhe para estabelecer com o seu alvo relações extra-económicas, de ordem do desejo;

2. o suporte procura optimizar as suas receitas, que lhe vêm parcialmente dos anúncios que difunde. Isso leva-o, com frequência, a evitar especializar-se num público preciso, mas tem então de aceitar exercer uma influência tanto mais incerta quanto se exerce sobre o conjunto fluido do "grande público";

3. por fim, o publicitário vê-se envolvido num dilema: ou convencer muito pouco e perder os seus clientes anunciadores, ou convencer de mais e suscitar a hostilidade de uma opinião pública que tem constantemente de seduzir sem no entanto despertar a sua desconfiança para com a manipulação suave.

G. L.
Público/privado: Estas noções saíram da revolução das ideias que, nascida no Ocidente no séc. XVII, fundou a democracia liberal. Ao apresentarem como única fonte de legitimidade dos poderes a noção de contrato, isto é, ao definir de maneira precisa o espaço do político, os liberais reivindicam os direitos originais do indivíduo e desenham as fronteiras para além das quais nenhum poder é legítimo (trata-se daquilo a que Hobbes chamava o "foro interno", ou seja, liberdade de pensar e de crer). A partir daí impõe-se uma distribuição entre espaço público e espaço privado, constituindo um o domínio do Estado e o outro o dos egoísmos da sociedade civil.

As coisas são de facto mais complexas. Há o espaço público da sociedade política, o espaço privado da sociedade civil (família, propriedade privada, mercado, etc.) e o espaço privado da subjectividade individual. Porque como abstrair do facto de que sociedade política e sociedade civil têm por único e mesmo fundamento o sujeito livre? A evolução das sociedades liberais mostrou aliás que a separação, a diferenciação de princípio dos domínios da sociedade civil e do Estado (sem o que deixa de haver democracia liberal) em nada contradizem o facto de uma crescente inter-relação.

A.A.
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Q

Quadro: Sob o ponto de vista das convenções colectivas, os quadros - e engenheiros aos quais estão associados - definem-se por referência a um diploma de escola superior que se supõe eles deterem. Mas nenhuma nomenclatura assenta na tomada em consideração deste único critério. Com frequência, a experiência profissional vem disfarçar a ausência ou insuficiência do diploma, porque a função de quadro requer iniciativa, criatividade e responsabilidade no trabalho. A despeito destas precisões, os critérios oficiais não são satisfatórios. O grupo dos quadros, que progrediu desde há quinze anos a ponto de reunir perto de 10 por cento dos activos, apresenta-se compósito, se nos referirmos às suas trajectórias escolar e profissional, aos seus rendimentos ou ao seu modo de vida. Depois de terem tomado os quadros por uma categoria técnica que poderíamos encarar com critérios objectivos (Benguigui, Monjardet 1970), os sociólogos reataram contacto com uma certa tradição realista: os quadros só teriam existido a partir do momento em que, pela luta social e política (1936), foram etiquetados pelos outros e se identificaram como tais num jogo complexo de discurso e de auto-representação no termo do qual o grupo se "naturalizou" (Boltanski 1982).

F. G.
Questionário: Série de questões que se põe a um informador, que podem envolver as suas opiniões, as suas representações, as suas crenças ou várias informações factuais sobre ele próprio ou o seu meio. O questionário é o instrumento de base de todo o inquérito extensivo. Pode ser administrado por um inquiridor (directamente ou por telefone), por Minitel ou minicomputador, ou ainda proposto por escrito às pessoas interrogadas que o preenchem elas próprias (questionário auto-administrado, utilizado, por exemplo, nos inquéritos postais). Cada um destes modos de administração apresenta características próprias, nomeadamente no que se refere à duração e ao custo da outorga e à confiança que se pode conceder às respostas a certas questões "delicadas". Distinguem-se as questões abertas, nas quais a resposta é totalmente livre ("que representa para si a Revolução de 1789?"), e as questões fechadas, que propõem uma lista de respostas ("na sua opinião, a celebração do bicentenário da Revolução é um acontecimento muito importante, medianamente importante, pouco importante ou sem nenhuma importância?"). As respostas às questões abertas são geralmente mais ricas, mas têm de ser em seguida interpretadas e codificadas (por análise do conteúdo). Para os inquéritos por meio de inquiridor, há uma forma intermédia, as questões pré-codificadas, que se apresentam a quem responde como uma questão aberta, mas para as quais o inquiridor interpreta a resposta e a codifica (numa lista preestabelecida) em vez de transcrevê-là integralmente.

A elaboração de um questionário exige uma sólida formação técnica e uma experiência do inquérito sob todas as suas formas. O sociólogo tem de ser capaz de traduzir cada uma das questões que ele próprio se põe num conjunto de perguntas concretas e escolher palavras que sejam compreendidas da mesma maneira por todas as pessoas interrogadas, seja qual for o seu meio
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social, o seu nível de instrução ou a sua região de origem. Além disso, a ordem pela qual as questões são postas e a maneira como são enunciadas influenciam as respostas obtidas. É por isso que a interpretação dos resultados de um inquérito por questionário só deve ser realizada por sociólogos competentes. Como todo o instrumento de medida, o questionário tem os seus limites. Em vez de se adaptar à forma de pensamento da pessoa interrogada, como faz a entrevista não directiva, impõe-lhe um quadro rígido idêntico para todos, aliás indispensável para comparar os respondentes entre si. É por isso que o inquérito extensivo deve ser preparado por uma abordagem qualitativa (utilizando a entrevista não directiva, por exemplo), cujos resultados servem de base para a elaboração do questionário. Por outro lado, o questionário é pouco apto ao estudo das redes de relações inter-individuais. Em contrapartida, nas mãos de sociólogos experimentados, o inquérito por questionário é uma ferramenta insubstituível para estudar as diferenças de opinião e acompanhar a sua evolução no tempo, ou ainda para descrever a estrutura e as condições de vida de uma população.

J.-P. G.

- Javeau (1971).
Quotidiano (sociologia do): Toda a sociologia que se ocupa do desenrolar habitual da vida social poderia ser considerada como uma sociologia do quotidiano. Mas a vida de todos os dias, pela sua regularidade temporal, pelo facto de ser uma experiência universalmente vivida, suscita interesses sociológicos mais específicos. Ao estudá-lo, o sociólogo espera ter acesso a um nível de realidade que escapa a análises mais globais e que tem uma importância decisiva no funcionamento da sociedade.

Desde G. Simmel, pelo menos (1917), o tema do quotidiano interessou correntes de pensamento diversas. A escola de Chicago*, com os seus estudos espaciais e biográficos da cidade e das migrações, e a maior parte das pesquisas interaccionistas (por exemplo, sobre o desvio) ilustram bem a preocupação de captar a verdade do fenómeno social pela descrição qualitativa das formas da vida quotidiana. Um objectivo análogo é por vezes atingido por métodos muito diferentes - como o testemunha o estudo de P. Lazarsfeld (1932), por exemplo, que descobre o significado social do desemprego nas contas da vida quotidiana. Seria preciso citar também a sociologia fenomenológica, que procura no mundo da vida os modos de construção da realidade social (Berger, Luckmann 1966). Os trabalhos de E. Gaffman sobre a encenação da vida quotidiana(1956) e de H. Garfinkel sobre os pressupostos da vida quotidiana (1967) merecem uma menção especial. Devemos de facto a estes dois autores o terem prolongado as intuições de Simmel ao tratar as condutas banais da vida corrente (conversações, concertações para agir, classificações dos objectos, etc.) como um fenómeno sociológico de pleno direito. Mostraram assim empiricamente que os métodos práticos e as formas de vida quotidiana desempenham um papel essencial na manutenção da ordem social. Em França, a sociologia do quotidiano foi primeiro uma sociologia crítica (Lefebvre 1947), inspirada no marxismo e que denuncia o domínio da ideologia burguesa e das relações mercantis sobre a vida de todos os dias. Inspirando-se nesta crítica, algumas correntes literárias conferiram um atractivo particular às "coisas" (G. Perec, por exemplo)

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do quotidiano, atractivo testemunhado o também pela eclosão da Nova História. Este interesse pela sociedade no quotidiano está presente em muitos estudos sociológicos recentes, atentos ao significado endógeno das práticas e das situações, concorrendo também para renovar os métodos qualitativos (intervenção sociológica, compilação de relatos de vida, análise de interlocuções, etc.).

Nos seus trabalhos mais significativos, a sociologia do quotidiano abre caminhos novos à sociologia concebida como ciência humana e ciência da descoberta. Designa de facto de maneira precisa objectos que podem ser objecto de hipóteses demonstráveis - como as formas linguísticas ou gestuais da inter-compreensão.

P. P.

- Schütz (1971).

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R
Raça, racismo: A raciologia, ou estudo das raças, remonta em França ao séc. XVIII. (A palavra racisme só aparece em francês por volta de 1930, mas em inglês é muito mais antiga.) A raça foi primeiramente uma classificação em botânica, e depois em zoologia; aplicada ao homem, era muitas vezes sinónimo de linhagem. Teorias filosóficas e religiosas enxertam-se muito rapidamente neste estudo. Tendo Deus criado um universo completo, essa completude exige que haja um intermediário entre todos os níveis da grande cadeia dos seres. O homem branco está no topo dessa escala, o homem negro em baixo e os grandes símios no ponto mais alto da escala dos animais.

No séc. XVIII, os antropólogos opõem-se sobre a origem das raças: os monogenistas pensam que a descendência do casal original, Adão e Eva, se diferenciou por degenerescência do tipo branco original (Buffon) ou pela melhoria graças à civilização até chegar ao Branco. Os poligenistas, entre os quais Voltaire, rejeitam o relato do Génesis e crêem numa criação separada das diferentes raças. Mas, em geral, monogenistas e poligenistas todos eles aceitam a ideia de raças distintas e de uma hierarquia entre elas.

Entre 1750 e 1870, os geólogos descobrem que a teoria bíblica dos 6000 anos não resiste aos seus estudos. Os homens são muito mais antigos e contam a sua evolução em milhões de anos, e a sua própria origem perde muito do seu interesse. Doravante, prevalece apenas a necessidade de preservar a pureza da raça. P. Broca funda a Sociedade de Antropologia para estudar os cruzamentos e a suposta degenerescência dos mestiços. Gobineau teme que as raças superiores, combativas e conquistadoras, ao misturarem-se com os seus vencidos, venham a degenerar e a desaparecer. Ao longo do séc. XIX, começa a procurar-se subdivisões no interior das grandes raças: assim, os Norte-Africanos, considerados inicialmente como Brancos, tornaram-se uma raça à parte. Ainda entre os Brancos, distinguiram-se as raças nórdica, alpina e mediterrânica, tendo cada uma as suas características próprias.

As diferentes teorias racistas aparecem como formas de hereditarismo, concepção biológica e genética das diferenças, que apresenta estas como fixas, contra as quais não se pode ir e que estabelece em geral uma hierarquia de valor entre os grupos ou os indivíduos assim distinguidos. Mais recentemente, dir-se-ia que se assiste a formas não já biológicas mas culturais de diferenciação, de hierarquização e de rejeição. Os sociólogos, por seu turno, procuram compreender como é que, a partir dos critérios antropométricos ou culturais, se chegou a criar uma hierarquia, porquê e como se adere a esta concepção, mais ou menos segundo as pessoas, os grupos sociais, os lugares ou as épocas. O racismo é um aspecto do funcionamento social que se estuda como uma atitude particular e que se tentou ligar quer a personalidades particulares (por exemplo, a "personalidade autoritária" de T. W. Adorno), quer a condições de crise, quer ainda ao desejo de manter e de perpetuar a sua própria identidade.

B. M.

- Taguieff (1988).