Afse a fəLSƏFƏ və sosial-siyasi elmlər elmi-nəzəri jurnal

Рецензия на книгу А.А. Гусейнова

«Великие пророки и мыслители.

Нравственные учения от Моисея до наших дней»

М., Вече, 2009, 496 с.

Выход в свет объемного издания «Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней», автором которого яв­ля­ется известный российский философ, академик Российской академии наук А.А.Гусейнов, можно смело отнести к знаменательным событиям в научной жизни. В потоке современных публикаций трудно найти кни­гу, в которой автор сразу же вводил читателя в курс того, с какой соб­ственно целью она написана. Настоящее издание можно считать в этом смысле исключением. Цель рассматриваемой книги сформу­ли­ро­ва­на следующим образом: «взглянуть на этику как способ жизни, рас­смот­реть ее в единстве теоретического содержания и нормативных вы­во­дов, с усиленным акцентом на последние» (с.3). Читателя пре­ду­преж­дают, что здесь не отдается предпочтение ни одному из рас­смат­ри­ваемых нравственных учений, поскольку на первом плане не фи­ло­соф­ская или историческая критика того или иного учения, а стрем­ле­ние проникнуться его человеческим пафосом, самому внутренне пе­ре­жить его, ибо духовная культура общества формируется и развивается на основе тех непреходящих ценностей, которые выработало челове­чест­во на всем протяжении своей истории

Книга открывается введением в проблематику, где дается опре­де­ле­ние понятий «этика», «мораль», «нравственность». Далее среди ог­ром­ного множества этико-нормативных учений автор выбирает и рас­смат­ривает те, которые закрепились в культуре, приобрели, по его сло­вам, знаковый характер, которые доказали свою жизненность, став ос­но­вой различных моделей нравственного поведения. Существенной за­слугой автора является выделение стадий нравственного развития че­ло­вечества. В отличие от первобытной ста­дии духовно-нравственного раз­вития человечества, когда человек был опу­тан всякого рода за­пре­та­ми, правилами и предписаниями, в пост­первобытную стадию раз­ви­тия, олицетворением которой и явились великие моралисты, про­изош­ло не просто сужение объема жестких правил и предписаний, а само их вы­полнение было поставлено в зависимость от доброй воли индиви­дов, меры их совершенства.

Одним из наиболее ярких сюжетов книги является тот, который по­священ анализу современного общества, рассмотренного сквозь приз­му этики, изменений, происходящих в морали современной циви­ли­зации. Прежде всего, сопоставляя учения великих моралистов с ре­аль­ной практикой в тех культурных регионах, на которые они не­по­сред­ственно оказали воздействие, автор делает вывод о том, что в це­лом история развивалась не по моралистам. Например, сравнивая сос­то­яние современного христианского мира с учением Христа, автор от­мечает, что даже «мысленно нельзя сконструировать ситуацию, ко­то­рая была бы более враждебна моральному пафосу Иисуса с его ус­та­нов­кой богатеть в Бога, чем сытый и самодовольный образ жизни со­вре­менного потребительского общества». Сравнивая многократно – эт­ни­чески, национально, государственно, геополитически, социально и т.д. – разделенный мусульманский мир с учением Мухаммеда, автор так­же отмечает, что интересы, «которые разделяют мусульман, ока­за­лись для них более важными, чем сформулированные Мухаммедом ре­ли­гиозные и моральные истины которые их объединяют» (с.373). Тем не менее сохраняют актуальность образцы и образы морали, заданные нрав­ственными учениями великих пророков и мыслителей, полную силу исконная функция морали – очертить предельные параметры че­ло­веческой деятельности через посредство безусловных запретов, пер­вым среди которых остается запрет на насилие (с.390). Изложенное да­ет автору основание подчеркнуть заслуги великих мыслителей прош­ло­го, состоящие в том, что они смогли преодолеть узкие границы сво­е­го времени, рассмотреть подлинно человеческое в человеке, просве­щать его через изображение нравственных средств достижения счаст­ли­вой жизни, предложить каждый свою собственную программу нрав­ст­венно достойной и счастливой жизни. Общее между моралистами ав­тор видел в том, что они едины в понимании: назначения морали, со­от­ношения между нравственными обязанностями человека и его стрем­лением к счастью, характера связи личности и общества, принци­пи­альной возможности перспектив нравственного преобразования че­ло­века (с. 369).

На наш взгляд, книга А.А.Гусейнова служит средством выяв­ле­ния позитивных этических ценностей, в решении ряда проблем, одной из которых является проблема «Восток» и «Запад», их взаи­мо­от­но­ше­ния, места и роли в развитии духовной культуры. Так, срав­нивая му­суль­манскую этику с христианско-европейской, автор пишет, что «…она другая …не в своих конкретных нормах и доб­ро­де­те­лях, а в их сис­темном единстве...Этика, ставшая духовной основой ог­ромной ци­ви­лизации, которая существует более тысячи лет, заслу­жи­вает того, что­бы ее оценивали по ее собственным критериям» (с.172).

Текст выписан тщательно, и, что немаловажно, со вкусом и ува­же­нием к читателю. Специалисты, занимающиеся исследованием эти­чес­ких проблем, найдут здесь основания для обретения более взве­шен­но­го взгляда на объект исследования. Для широкого круга читателей интерес могут представлять краткие тексты самих пророков и мысли­те­лей, данные в качестве приложения, а также иллюстрации.

Книга А.А.Гусейнова интересна, проблемна, содержательна. Ее прак­тическая направленность, прямая связь с реальными проблемами со­временной цивилизации, с оcтрыми проблемами социальной дей­стви­тельности – вот основные достоинства книги. Так что остается поз­дравить автора с выходом в свет столь капитальной и ценной книги, и ждать появления следующих.