Apokalypsis jäsu christu galuth jehoschua maschiach

U mä adikäthä ek tu Thanatu tu deuteru, „keinesfalls wird er (wer überwindet) beschädigt vom zweiten Tod“; hier steht von Adiko abgeleitet Adikäthä, und Adiko heisst intransitiv Ungerecht-Sein, Unrecht-Tun, Unrecht-Haben, im Unrecht Sein und transitiv jemandem Unrecht Tun oder Schaden Zufügen, Beschädigen, Kränken, Betrügen, Beleidigen, Verletzen, Misshandeln; die Vorsilbe A steht für die Verneinung und Dikä ist die Gerechtigkeit und deren Göttin, und wo sie verletzt wird bedeutet das Wort Vergeltung und Rache; auch wenn wir noch so viel vermeintliches oder tatsächliches Unrecht erleben und uns verletzt und misshandelt fühlen, erfüllt sich die Gerechtigkeit doch, spätestens im zweiten Tod.

3. Pergamon

Nachdem sich die unteren Wasser am dritten Tag auf die betrügerische Anweisung von Älohim zum Ort des Einzigen hin (äl Makom Ächad) versammelt hatten, aber ohne dort mit den oberen Wassern zusammenzutreffen wie sie gehofft hatten, da wurde das Trockene sichtbar; und derselbe Älohim der am Tag zuvor die Scheidewand, das Zerstampfte, Himmel genannt hat nennt dieses Trockene nun Äräz, Erde, wodurch auch die ursprüngliche Erde und der mit ihr gegebene freie Wille hinter dieser neuen Erscheinung verschwindet; Jaboschah, gewöhnlich mit Festland übersetzt, ist im Hebräischen weiblich, es ist die Trockene oder Vertrocknete und somit eine Frau in deren Schoß kein Liebessaft mehr zusammenströmt auf dass lustvoll die Vereinigung sei; doch in eine trockene Vagina einzudringen ist weder für den Eindringling noch für die vergewaltigte Frau ein Vergnügen; Jaboschah heisst auch „er beschämt sie“, und der Satz wajkro Älohim la´Jaboschah Äräz, „und Gott nannte die Trockene Erde“, ist auch so zu verstehen: „und Gott ruft zu der die er beschämt hat: ich will“ – was nichts anderes ist als pure Verhöhnung.

Wenn ein Kind bei jeder spontanen Willensregung beschämt wird, wofür es keiner Schläge bedarf, der Liebesentzug ist noch effektiver, die Missbilligung in der empört sich abwendenden Miene, dann verliert es jedes Vertrauen zu sich selbst und zu den anderen Wesen, es wird lebensuntüchtig und im besten Fall ein funktionierendes Rad im Getriebe; und genau dies soll am dritten Tage geschehen, der Satan als Fürst der Älohim verurteilt den Willen und den Eigensinn der Kreaturen, doch kann er ihn nicht mehr ausrotten ohne das Ganze zu vernichten, wofür er noch nicht plädiert; und die auch im Hebräischen weibliche Erde, die zur bloßen Befehlsempfängerin degradiert worden ist, geht in den Untergrund und boykottiert den Willen der Älohim; den Ez Pri ossäh Pri hätte sie hervorbringen sollen, doch sie verweigert den Gehorsam zum ersten Mal offen und bringt nur hervor den Ez ossäh Pri; somit haben wir es auch in der ersten Schöpfungsgeschichte mit zwei Bäumen zu tun, die aber nicht wie die in der zweiten zugänglich sind, denn der Ez Pri ossäh Pri, der Baum der die Frucht bereits ist und der sie macht oder der Weg der das Ziel schon ist und zum Ziel wird, bleibt eine Fiktion im Munde der Götter. Das sich weise dünkende Gerede vom Weg der das Ziel sei ist plattester Unsinn, denn wenn der Weg schon das Ziel ist dann ist es entweder völlig egal wohin er führt, wodurch er ziellos wird, oder es giebt keinen anderen Weg ausser ihm, womit jede Entscheidungs- und Bewegungsfreiheit entfällt. Was aber die Erde zur Erscheinung bringt ist lediglich das was wir kennen, der Baum der die Frucht macht oder der Weg der kein vorgegebenes Ziel kennt und es erst beim Gehen entdeckt.
In seiner Eigenschaft als Widersacher steht der Satan auf der Seite der Erde, denn er ist nicht nur dazu berufen, die Menschen sondern auch die Götter zu prüfen, und sie halten ihm nicht stand. Im Widerstand der Materie die aus dem Göttlichen entsprungen sein muss (denn wo hätten die Götter sie sonst hernehmen sollen?) und die sich an alle früheren Welten erinnert, da sie deren Spuren treu und zuverlässig bewahrt, ist ein geheimer Gegenwille verborgen der den Verrat der Älohim an der ersten und einzig wahren Liebe, an der Liebe in Freiheit, unnachsichtig verfolgt und nicht nachlässt bis sie ihn eingestehen und bereuen; deswegen heisst es vom Engel der Zeugin in Pergamon die dort wohnt wo der Satan seinen Thron aufgestellt hat: kai kratejs to Onoma mu kai uk ärnäso tän Pistin mu, „und du erfasst meinen Namen und meine Zuverlässigkeit leugnest du nicht“.

Hier steht wieder das Wort Krato (oder Krateo) das wir schon kennenlernten als Herrschen, Beherrschen, Bezwingen, Unterwerfen, Gebieten, Kommandieren, Regieren, sodass der erste Teil des Satzes auch lauten kann: „und du beherrschst meinen Namen“, was ziemlich unsinnig klingt; Krateo bedeutet aber ausserdem noch Ergreifen, Erfassen, Festhalten, Behalten, Begreifen, denn nur dessen was wir wirklich erfasst und begriffen haben können wir Herr sein.

Ich muss hier ergänzen dass die Worte mit denen sich der Menschensohn dem Boten der Gemeinde in Efesos vorgestellt hat: ho kraton tus hepta Asteras en tä Dexia autu, auch so übersetzt werden können: „der die sieben Sterne in seiner Rechten ergreift (und begreift)“, was jedoch nichts daran ändert dass er sie, die nach seiner eigenen Rede die sieben Boten der sieben Gemeinden sein sollen, vielleicht begreifen aber nicht ergreifen kann und auf die Hilfe eines in dieser unserer Welt Zurückgebliebenen angewiesen ist, hier des Johannes.

Von welchem Namen spricht er jetzt aber, da Ben Adam kein solcher ist und ein anderer nicht genannt wurde? für Jehowuah sagen die Juden auch einfach nur haSchem, das heisst der Name, und er bedeutet wie wir wissen: er war, ist und wird sein das Unglück, der Unfall, und zwar das Unglück und der Unfall jeder vollkommenen Welt die in ihrer Perfektion erstarren müsste wenn der mit dem Namen nicht dafür sorgte dass sie Löcher und Risse bekommt durch welche die Unvollkommenheit eindringt. Vielleicht ist auch der Name Jehoschua (10-5-6-300-70) gemeint, denn in ihm wird ausgesprochen was Jehowuah bewirkt, das Unglück das unser Glück ist weil es uns befreit vom Wahn und Zwang der Vollkommenheit die stets gnadenlos ist; Joscha (10-300-70), Erretten, Befreien, bedeutet abgeleitet von Scho´ah (300-70-5) zugleich: er schaut aufmerksam hin, er hört genau zu. In den Zwischentönen und -farben flüstert und schimmert schon hier die von allen Zwängen befreite und aus allen Nöten gerettete Welt durch -- sieh doch nur einmal aufmerksam die Zeichen der natürlichen Verwitterung an, diese unbegreiflich wunderbaren Kunstwerke, und beachte die Schönheit im Zerfall sogar der scheusslichsten von Menschen erbauten Gebilde.

Der Sprecher fügt dann noch hinzu: kai en tais Hämerais Antipas ho Martys mu ho pistos hos apektanthä par hymin hopu ho Satanas katoikej, „auch in den Tagen des Antipas, meines Zeugen, des zuverlässigen der bei euch umgebracht wurde, dort wo der Satan wohnt“. Der Name Antipas findet sich in der ganzen Bibel nur ein einziges Mal, nur hier an dieser Stelle und das gleich nachdem vom Namen gesprochen wurde, was uns aufhorchen lässt. Mit dem Herodes Antipas, der in den Evangelien nur Herodes genannt wird und von Roms Gnaden der Herrscher über Galiläa und Peräa in der Zeit von Vier vor bis Neununddreissig nach Christus war, kann er nichts zu tun haben, denn dieser Mann ist es gewesen der den Kopf des Täufers Johannes der Tochter seiner Frau Herodias, der Ex-Frau seines Bruders, auf einer Schüssel serviert hat – aber wer ist es dann?

Wir müssen bedenken dass das Schwert aus dem Mund des Ben Adam nicht nur zweischneidig, wörtlich zweimündig ist, seine Rede also zumindest zweideutig sondern ausserdem auch noch scharf, was auf hebräisch Chad (8-4) heisst und gleichzeitig spitz ist; Chod, genauso geschrieben, ist die Schärfe und Spitze, Chided, die Intensivform des Wortes, bedeutet Schärfen, Scharfmachen, Anspitzen; und aus derselben Wurzel kommt Chud (8-6-4), ein Rätsel Aufgeben und Chidah (8-10-4-5), das Rätsel; Ächad (1-8-4), das oder der Einzige, heisst Achad gelesen: ich gebe ein Rätsel auf – und ich hoffe, dass es dich scharf macht und spitz damit du deinen Scharfsinn aufwendest um es zu lösen und Chädwah (8-4-6-5), die Freude, dabei zu erleben -- die Rätsel des „Herrn“ sind den Koan des Zen-Buddhismus vergleichbar welche die Meister ihren Schülern aufgaben und die auf der Ebene des normalen Verstandes unlösbar sind.

Antipas heisst wörtlich übersetzt „gegen jeden“, weshalb wohl der Sohn des großen Herodes mit dem Namen des Vaters diesen Bei- oder Spitznamen bekam, denn als er von seinem Thron gestoßen und in die Verbannung geschickt worden ist hatte er jeden gegen sich aufgebracht; und das hat er gemeinsam mit Jesus der sich mit seiner scharfen Zunge nicht nur Todfeinde unter der Elite des damaligen jüdischen Volkes gemacht hat sondern auch dieses Volk selbst enttäuschen musste da es der Meinung war der Messias brächte die politische Befreiung und das Königreich Gottes auf Erden mit sich sodass es zuletzt den Hetzern und Verleumdern erlag und seinen Tod am Kreuz forderte, vielleicht in der heimlichen Hoffnung auf ein aussergewöhnliches Wunder mit dem er sich doch noch als der erhoffte Erlöser erwiese; von seinen Schülern stand keiner ausser Johannes ihm bei, sie waren entsetzt und geflohen.

Das hebräische Wort Kal (20-30) bedeutet Jeder, Alles und Alle, die Gesamtheit, das Ganze, Insgesamt, Ganz; es ist männlich und in der weiblichen Form Kalah (20-30-5) ist es die Braut. Das Griechische unterscheidet wie das Deutsche drei Geschlechter, männlich, weiblich und sächlich, und in diesen drei lautet das Wort Pas, Pasa, Pan, Ganz, Gesamt, Vollständig, Allumfassend. Wenn er nun Antipas heisst richtet er sich gegen jeden aber nicht gegen jede oder jedes, also nur gegen die Männer; und tatsächlich blieben die Frauen ihm treu, sogar in seiner tiefsten Erniedrigung, sie hatten auch keinen Anteil an seiner Ermordung; das hat seine Gründe die ich in meiner Schrift zur heiligen Hure Mirjam von Magdalah dargelegt habe, hier will ich nur an seinen wie alles übrige gescheiterten Versuch erinnern das ursprüngliche weibliche Priestertum wiederherzustellen und zu erneuern (aber nicht in Gestalt einer bloßen Nachäffung des männlichen wie es heutzutage üblich geworden). War er demzufolge nun auch gegen seinen „Lieblingsjünger“ Johannes? auf diese Frage werden wir zurückkommen wenn dieser ein kleines Buch essen muss das in seinem Mund so süß wie Honig aber in seinen Eingeweiden so bitterlich ist wie die Tränen des Petros nach seinem Verrat.

Mit dem Antipas meint er sich selbst und für diese Annahme spricht auch dass er ihn ho Martys mu ho pistos nennt, meinen glaubwürdigen Zeugen; ho Martys ho pistos, der Zeuge der glaubwürdige, so hat Johannes den Jesus Christus in der Begrüßung genannt und dass er zwei und doch einer sein soll (Jesus und Antipas) hat eine Parallele im Evangelium nach Johannes wo es heisst: ean ego martyro peri emautu hä Martyria mu uk estin aläthäs, „wenn ich selbst für mich zeuge ist mein Zeugnis nicht wahr“; das bezieht sich auf eine Sitte der Juden wonach die Aussage nur eines einzigen Zeugen nicht genügt einen Fall zu entscheiden, es müssen mindestens zwei sein die eine übereinstimmende Aussage machen; das war schön ausgedacht hat aber nicht verhindern können dass Meineide abgelegt wurden und nur die Bestechungssumme erhöht, denn der im Unrecht musste sich mindestens zwei falsche Zeugen erkaufen. Jesus fährt fort: allos estin ho martyron peri emu kai oida hoti aläthäs estin hä Martyria hän martyrej peri emu, „ein anderer ist es der für mich zeugt und ich weiss dass das Zeugnis wahr ist mit dem er für mich zeugt“. Damit kann er seine Kontrahenten natürlich nicht überzeugen, denn er beruft sich auf einen der nicht anwesend zu sein scheint, den sie nicht kennen und der für sie nicht eksistiert, und genau das spricht Jesus dann aus: kai ho pempsas me Patär ekejnos memartyräken peri emu, ute Fonän autu popote akäkoate ute Ejdos autu heorakate – „und der mich gesandt hat, ein Vater (hier fehlt seltsamerweise der bestimmte Artikel), jener hat für mich gezeugt, seine Stimme habt ihr niemals gehört und auch seine Idee habt ihr nicht wahrgenommen“ – kai ton Logon autu uk echete en hymin menonta hoti hon apestejlen ekejnos tuto hymejs uk pisteuete – „und sein Wort habt ihr nicht in euch behalten (könnt ihr in euch nicht als bleibend verstehen) sodass ihr dem den jener gesandt hat, nicht traut“.

Und es gingen die Alten von Mo´aw und die Alten von Midjan und die Verzauberungen in ihren Händen, und sie kamen zu Bil´om und sagten ihm die Worte des Balak; und er sagte zu ihnen: übernachtet hier diese Nacht und ich werde euch das Wort, das Jehowuah zu mir sprechen wird, zurückbringen; und die Fürsten von Mo´aw blieben bei ihm. Und Älohim kam zu Bil´om und sagte: wer sind diese Männer bei dir? und Bil´om sagte zum Älohim: Balak, der Sohn des Zipor, der König von Mo´aw, hat zu mir gesandt: siehe das Volk das aus Mizrajm herauskommt, und es bedeckt das Auge der Erde, geh, verwünsche es mir, vielleicht kann ich Krieg in ihm führen und es vertreiben; und Älohim sagte zu Bil´om: geh nicht mit ihnen, verfluche dieses Volk nicht, denn gesegnet ist es; und Bil´om stand am Morgen auf und sagte zu den Fürsten des Balak: geht hin zu eurer Erde, denn Jehowuah hat sich geweigert mir zu erlauben mit euch zu gehen; und die Fürsten von Mo´aw erhoben sich und sie kamen zu Balak und sagten: geweigert hat sich Bil´om mit uns zu gehen.

Und Balak fuhr fort noch einmal zu senden Fürsten zahlreicher und geehrter als jene; und sie kamen zu Bil´om und sagten: so spricht Balak, der Sohn des Zipor: lass dich doch nicht daran hindern zu mir zu kommen, denn mit einer sehr großen Ehre werde ich dich verehren, und alles was du zu mir sagst werde ich tun, und nun geh, verwünsche mir dieses Volk; und Bil´om antwortete und sagte zu den Knechten des Balak: wenn Balak mir die Fülle seines Hauses gäbe an Silber und Gold, so könnte ich doch nicht den Mund von Jehowuah, meines Gottes, überschreiten, um Kleines oder Großes zu tun; und nun bleibt doch darin auch ihr diese Nacht und ich werde erkennen, was mir Jehowuah hinzufügen wird in seiner Unterredung mit mir; und es kam Älohim zu Bil´om des Nachts und sagte zu ihm: wenn diese Männer gekommen sind um dich zu treffen, so erhebe dich, geh mit ihnen, doch nur das Wort, das ich zu dir sprechen werde, nur mit ihm darfst du handeln.

Und Bil´om stand am Morgen auf und sattelte seine Eselin und ging mit den Fürsten von Mo´aw; da entbrannte der Zorn des Älohim, weil er gegangen war, und der Bote des Jehowuah stellte sich als ein Hindernis (wörtlich ein Satan) für ihn in den Weg, und er ritt auf seiner Eselin und zwei Knaben mit ihm; da sah die Eselin den Boten des Jehowuah im Weg stehen und sein gezücktes Schwert in seiner Hand, und die Eselin wich vom Weg ab und ging in der Wildnis, und Bil´om schlug die Eselin um sie zu biegen auf den Weg; und der Bote des Jehowuah stand in einem Pfad der Weinberge, ein Wall von da und ein Wall von da; und die Eselin sah den Boten des Jehowuah, und sie presste sich an die Wand, und sie presste den Fuß des Bil´om an die Wand, und er fuhr fort sie zu schlagen; und der Bote des Jehowuah setzte die Übertretung fort und stand an einer Engstelle, wo es einen Weg auszweichen nicht gab, weder nach rechts noch nach links; und die Eselin sah den Boten des Jehowuah, und sie legte sich unter den Bil´om, und es entbrannte der Zorn des Bil´om, und er schlug die Eselin mit einem Stock.