Asıl+ Kendi Gerçekliğinin Üstünü Örtmek ya da Fasıklık Cilt 1
Yüklə 1,31 Mb.
|
| 633 Caroe, O. S. Age, s. 334. Monteil, V. Age, aynı yer. 634 Ülkü, İ. Moskova’yla İslam arasında Orta Asya, s. 10. ve Sayılgan, Aclan. S.S.C.B. Marksist Diyalektiğin Sonu, s. 45. 635 Bennigsen A. ve Quelquejay, C.L. Sufi ve Komiser, Rusya’da İslam Tarikatları, s.59. 636 Öke, M.K. Din-Ordu Gerilimi, Küresel Toplumda Dışlanan Demokrasi, s. 189. 637 Togan, A. Z. V. Bugünkü Türkili (Türkistan) ve Yakın Tarihi, Cilt 1.Batı ve Kuzey Türkistan, s. 391–392. ve Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Topraklar, 1. cilt, s. 174. 638 Togan, A. Z. V. Age, s. 401. ve Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Topraklar, 1. cilt, s. 175. ve Cilt 2. s. 234. 639 Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Topraklar, 1. cilt, s. 99. 640 Rywkin M. İktidar ve Etnik Gruplar: Özbekistan’da Bölge ve İllere Göre Parti Üyelikleri (1983/1984), s. 3. 641 Rywkin M. İktidar ve Etnik Gruplar: Özbekistan’da Bölge ve İllere Göre Parti Üyelikleri (1983/1984), s. 5. 642 Rywkin M. Age, s. 4. 643 Rywkin M. Age, s. 5. 644 Rywkin M. Age, s. 7. 645 Togan, A. Z. V. Bugünkü Türkili (Türkistan) ve Yakın Tarihi, Cilt 1.Batı ve Kuzey Türkistan, s. 401. 646 Togan, A. Z. V. Age, s. 404. 647 Monteil, V. Sovyet Müslümanları, s. 66. 648 Monteil, V. Age, s. 66. 649 Rywkin M. İktidar ve Etnik Gruplar: Özbekistan’da Bölge ve İllere Göre Parti Üyelikleri (1983/1984), s. 3. 650 Rywkin M. Age, s. 7. 651 Monteil, V. Sovyet Müslümanları, s. 100. 653 Cesaire, A. Age, s. 33 654 Cesaire, A. Sömürgecilik Üzerine Söylev, s. 34 655 Cesaire, A. Age, s. 32. 656 Fanon, F. Yeryüzünün Lanetlileri, s. 23. 657 Memmi, Albert. Portait du colonise precede du portait du colonisateur, Paris, Bucher-Chastel, 1957. Aktaran; Schnapper, D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 244. 658 Baumann, G. Çokkültürlülük Bilmecesi, s.56. 659 Aruçi, M. Eski Yugoslavya II, s. 179. (Aslan, A. Üzüm, İ. Görgün, T. Günümüz Dünyasında Müslüman Azınlıklar, içinde; s. 171–196.) 660 Aruçi, M. Agm. 661 Sayılgan, A. SSCB Marksist Diyalektiğin Sonu, s. 102. 662 Saharov, A. D. Sovyet Rusya’da Düşünce Özgürlüğü ve Barış İçinde Yan yana Yaşama, s. 151. 663 Lenin. Kapitalizmin Son Aşaması Emperyalizm, s.127. 664 Ülkü, İ. Moskova’yla İslam arasında Orta Asya, s.211. Sayılgan, A. Age, s.69, 70. ve Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Topraklar, 1. cilt, s. 168. 665 Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Milletler, 2. cilt, s. 232. 666 Saharov, A.D. Sovyet Rusya’da Düşünce Özgürlüğü ve Barış İçinde Yan yana Yaşama, s. 151. ve Sayılgan, A. SSCB Marksist Diyalektiğin Sonu, s. 70. ve Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Milletler, 2. cilt, s. 232. 667 Lenin. Kapitalizmin Son Aşaması Emperyalizm, s.144. 668 Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Topraklar, 1. cilt, s. 173. 670 Saharov, A. D. Sovyet Rusya’da Düşünce Özgürlüğü ve Barış İçinde Yan yana Yaşama, s. 137. 671 Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Topraklar, 1. cilt, s. 197. 672 Kohn, H. Panislavizm ve Rus Milliyetçiliği, s. 238. 673 Monteil, V. Rusya Müslümanları, s. 197, 198. 674 Saharov, A.D. Age, s. 62. 675 Aron, R. Demokrasi ve Totalitarizm, s. 273. 676 Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Milletler, 2. cilt, s. 371, 377. 677 Saharov, A. D. Sovyet Rusya’da Düşünce Özgürlüğü ve Barış İçinde Yan yana Yaşama, s. 81. ve Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Milletler, 2. cilt, s. 378, 379.. 679 Schwarz, F. Age, s. 131–132. 680 Schwarz, F. Age, s. 138. ve Ülkü, İ. Moskova’yla İslam Arasında Orta Asya, s. 148. 681 Saharov, A. D. Sovyet Rusya’da Düşünce Özgürlüğü ve Barış İçinde Yan yana Yaşama, s.160–161. 682 Aron, R. Demokrasi ve Totalitarizm, s. 303. 683 Saharov, A.D. Sovyet Rusya’da Düşünce Özgürlüğü ve Barış İçinde Yan yana Yaşama, s. 137. ve Aron, R. Demokrasi ve Totalitarizm, s. 275–298, 322. 684 Saharov A.D. Age, s. 64. 685 Saharov, A. D. Age, s.136. 686 Sayılgan, A. S.S.C.B. Marksist Diyalektiğin Sonu, s. 42. 687 Aron, R. Demokrasi ve Totalitarizm, s.256, 258. 688 Schwarz, F. Komünistler Nasıl Yalan Söyler, s. 64. 689 Schwarz, F. Komünistler Nasıl Yalan Söyler, s.66. ve Aron, R. Demokrasi ve Totalitarizm, s. 276. 690 Schwarz, F. Age, s.70. 691 Gündüz, Ş. Dinsel Şiddet- Sevgi Söyleminden Şiddet Realitesine Hıristiyanlık-, s. 39. 692 Rüthers, B. 20’nci Yüzyılın Siyasi Düşünürü: Carl Schmitt. 693 C.Schmitt, Siyasi Olanın Tanımı, Münih ve Leipzig 1932, s. 34. Aktaran; Rüthers, B. 20’nci Yüzyılın Siyasi Düşünürü: Carl Schmitt. 695 Reemtsma, J. P. Age, s. 139. 696 Braudel, Fernand. Der Handel. Münich, 1968, 2. 572. Aktaran; Reemtsma, J. P. Age, s. 141. 697 Coşar, F.M. Din savaşları, s. 55. 698 Reemtsma, J. P. Vahşeti Kavramak, İnsan Zulmünü Açıklama Denemeleri, s. 140. 699 Reemtsma, J. P. Age, s. 143. 700 Coşar, F.M. Age, s. 55. ve Reemtsma, J. P. Age, s. 139. 701 Coşar, F.M. Din savaşları, s.27. 702 Reemtsma, J. P. Vahşeti Kavramak, İnsan Zulmünü Açıklama Denemeleri, s. 140. 703 Reemtsma, J. P. Age, s. 142. 704 Coşar, F.M. Age, s.122. 705 Yalçın Kaya, Batı’nın İki Yüzü-Bağnazlık ve Tolerans. 2. Kitap. 706 Bulaç, A. İslam ve Fundamentalizm, s.32. 707 Coşar, F.M. Din savaşları, s.63. 708 Reemtsma, J. P. Vahşeti Kavramak, İnsan Zulmünü Açıklama Denemeleri, s. 144. 709 Reemtsma, J. P. Age, s. 146. * Bir Kızılderili Reisi 710 Cesaire, A. Sömürgecilik Üzerine Söylev, s. 50. 711 Levi-Strauss, C. Irk, Tarih ve Kültür, s. 47. 712 Latouche, S. Dünyanın Batılılaşması (Gezegenin Birörnekleşmesinin Anlamı, Önemi ve Sınırları Üstüne Bir Deneme), s.48. 714 Balcı, E. Age, s. 79. 715 Latouche, S. Age, s.48. ve Garaudy, R. İslamın Va’adettikleri, s. 16. 716 Cesaire, A. Sömürgecilik Üzerine Söylev, s. 59. 717 Schnapper, D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 244. 718 Fanon, F. Yeryüzünün Lanetlileri, Age., s.59 719 Zinn, H. Öteki Amerika 1. s. 22. 720 Schnapper, D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 326. 721 Fanon, F. Yeryüzünün Lanetlileri, s.255 722 Fanon, F. Age, s.256 723 Bauman, Z. Modernite ve Holocaust, s. 231. * Birinci ve İkinci Dünya savaşında toplama kampları sadece Yahudiler için kurulmamıştır. Birbirlerinin topraklarındaki azınlıklar için de kullanılmıştır. Benzer manzaralara insanlık ne yazık ki orada da şahit olmuştur. 724 Toynbee, A.J. Uygarlık Yargılanıyor, s. 174–5. En-nedvi, ebu’l-Hasan. Müslümanların Çöküşüyle Dünya Neler Kaybetti, s.311–335. ve Arendt, H. Totalitarizmin Kaynakları 2 (Emperyalizm), s. 68. 725 Arendt, H. Age, s. 113. Schnapper. D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 481–483. 726 Arendt, H. Age, s. 116. 727 Tormey, S. Totalitarizm, s. 71. 728 Arendt, H. Age, s. 115. 729 Aktaran; Arendt, H. Age, s. 125. 730 Arendt, H. Age, s. 127, 130. 731 İlhan, A. Hangi Batı, s. 63. 732 Schnapper. D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 63. ve Reemtsma, J. P. Vahşeti Kavramak, İnsan Zulmünü Açıklama Denemeleri, s. 95, 154, 162. 734 Reemtsma, J. P. Age, s. 94, 154. 735 Reemtsma, J. P. Age, s. 152. 736 Bauman, Z. Modernite ve Holocaust, s.155. 737 Bauman, Z. Yasa Koyucular ve Yorumcular, s. 65.Bauman, Z. Modernite ve Holocaust, s. 129, 155. Kodal, N. Zygmunt Bauman’da politika ve etik, s.12–13. 738 Bauman, Z. Yasa Koyucular ve Yorumcular, s.115. Kodal, N. Age, s.15. 739 Arendt, H. Totalitarizmin Kaynakları 2 (Emperyalizm), s.84–99. 740 Schnapper, D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 472. 741 Attali, J. 1492, s.259–268. 742 Fanon, F, Yeryüzünün Lanetlileri, s.78 743 Fanon, F, Age, s.78 744 Bulaç, A. Çağdaş Kavramlar ve Düzenler, s. 70, 121. 745 Balcı, E. İlerlemenin Öteki Yüzü, s. 65, 66. 746 “Batı toplumları şöyle yaparlar. Bir siyahı alırlar, bir kadını, kendilerince ezildiğini düşündükleri bir gruptan bir kişiyi alırlar. Mesela Almanya'da çok sayıda Türk polis vardır. Bir tanesini de müdür falan yaparlar. O bir mesajdır o topluma. "Bakınız, sizden birini aldık, biz müdür yaptık. Bizim için mesele değildir bu." demektir.” Aslında yüz yıllar boyu Doğu toplumlarında değişik ırk ve dinlerin mensupları yüksek görevlere getirilmiştir. Osmanlı’nın 93 harbi (1876 Rus Harbi) sonrasında Berlin Konferansına devleti temsil için gönderdiği devlet adamlarından birisi Ortodoks Rum ve diğeri ise Alman kökenli Müslüman bir paşa idi. 747 Laçiner, S. Türk ordusuna Ermeni bir general lâzım. (Nuriye Akman, Röportaj,) Zaman Gazetesi. 29.12.2008. 748 Yılmaz, V. İyi Bir Kızılderili, Ölü Bir Kızılderilidir. ‘Fatihler Yargılanıyor’ içinde, s. 38. 749 Yılmaz, V. Age, s. 35. 750 Cesaire, A. Sömürgecilik Üzerine Söylev, s. 50 751 Cesaire, A. Age, s. 154. 752 Toynbee, A.J. Uygarlık Yargılanıyor, s. 32. 753 Garaudy, R. İslam’ın vaat ettikleri, s. 104. 754 Cesaire, A. Sömürgecilik Üzerine Söylev, s.156. Said, Edward, W. Yeats ve Sömürgesizleşme, s. 70. 755 Nirumand, B. Hür Dünyanın Diktatörlüğü (İran), s.202. 756 Cesaire, A. Age, s.48 757 Nirumand, B. Age, s.14, 199. 758 Caroe, O. S. Sovyet İmparatorluğu Sömürülen Milletler, 2. cilt, s. 231. 759 Caroe, O. S. Age, s. 238. 760 Caroe, O. S. Age, s. 301. 761 Fanon, F, Yeryünün Lanetlileri, s. 23 762 Aygün, T. Efendiliğin Reddi, s.47. 763 Aygün, T. Age, s.131. ve Schnapper, D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 244. 764 Aygün, T. Age, s.129. 765 Toynbee, A.J. Uygarlık Yargılanıyor, s. 181 766 Toynbee, A.J. Age, s. 175 767 Ölçen, A.N. Karl Marx ve İngiliz Emperyalizmi (XIX. yüzyıl Çin'de ve Osmanlıda İngiliz emperyalizminin iki yüzü), s. 37. 768 Armaoğlu, F. 20. Yüzyıl Siyasi Tarihi, s.69–93. 769 Aygün, T. Efendiliğin Reddi, s. 160 770 Arendt, H. Totalitarizmin Kaynakları 2 (Emperyalizm), s. 126. 771 Aygün, T. Efendiliğin Reddi, s. 165–6 772 Yılmaz, V. İyi Bir Kızılderili, Ölü Bir Kızılderilidir. ‘Fatihler Yargılanıyor’ içinde, s. 37. 773 Schnapper. D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 525. 774 Engels, F. Tarihte Şiddetin Rolü, s.171. Cogito, Sayı 6-7 içinde. * Belçika kralının kişisel inisiyatifi ile Belçika Kongo’sunda yapılan eşi emsali olmayan gaddarlıklar, genelde denizaşırı müstemlekelerde olup bitenler açısından hakkaniyete sığmayan bir örnek oluşturacaktır. Barışsever Kongo halkının 20 ila 40 milyonluk nüfusu 8 milyona inmişti.(Arendt, H. Totalitarizmin Kaynakları 2 (Emperyalizm), s. 21, 116.) 775 Cesaire, A. Sömürgecilik Üzerine Söylev, s. 78. 776 Zinn, H. Öteki Amerika 1. s. 73. 777 Aygün, T. Efendiliğin Reddi, s. 181. 778 Cesaire, A. Sömürgecilik Üzerine Söylev, s. 55. 779 Yılmaz, A. Doğu’nun Talan ve İnkârı, s. 83–84 780 Attali, J. 1492, s. 207. 781 İlhan A. Hangi Batı, s. 19. 782 Ahmet Rıza Bey. Batının Politik Ahlaksızlığı, s. 18. 783 Cesaire, A. Age, s. 56 784 Arendt, H. Totalitarizmin Kaynakları 2 (Emperyalizm), s.24. Arendt, nüfus sorununa bağladığı sömürgeciliğin Avusturalya’da başka halklara karşı aşağı ırklar diyerek ayırıma tabi tutmadığını Aborjinleri göz ardı ederek iddia edebilmiştir. Age, s. 111. 785 Cesaire, A. Sömürgecilik Üzerine Söylev, s.78 786 Cesaire, A. Age, s.115. 787 Zinn, H. Öteki Amerika 1. s. 20. 788 Zinn, H. Öteki Amerika 1. s. 31. 789 Cesaire, A. Sömürgecilik Üzerine Söylev, s. 54. 790 Silinir, Murat. ABD gücünün geleceği, s. 91. 791 Silinir, M.Age, s.89–90. * Katolikler tarafından Paris’te Protestanlara karşı katliam yaptığı ve 20- 70 bin kişinin katliama uğradığı IV. Henri’nin düğün gecesi. 792 İlhan, A. Hangi Batı, s. 64. 793 Tocqueville Alexis de, De la democratie en Amerique, Paris, Michel Levy, 1868 (1835). Aktaran; Schnapper, D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki. 794 Moses, R. Şiddet Nerede Başlıyor?, s. 26. 795 Gündüz, Ş. Dinsel Şiddet- Sevgi Söyleminden Şiddet Realitesine Hıristiyanlık-, s. 103. 796 Gündüz, Ş. Age, s. 64. 1.Selanikliler 2: 14-16. Çünkü kardeşler, siz, Tanrı'nın Yahudiye'de bulunan ve Mesih İsa'ya bağlı olan topluluklarını örnek aldınız. Onların Yahudilerden çektiği sıkıntıların aynısını siz de kendi yurttaşlarınızdan çektiniz. Rab İsa'yı ve peygamberleri öldüren, bize de zulmeden Yahudilerdir. Diğer uluslardan olanlarla konuşmamızı ve böylece onların kurtulmasını engellemekle Tanrı'nın hoşnutsuzluğuna yol açıyor ve tüm insanlara düşman oluyorlar. Böylelikle durmadan günah üstüne günah yığıyorlar. Ve sonunda Tanrı'nın gazabına uğramış bulunuyorlar. 797 Ortaylı, İ. Son İmparatorluk Osmanlı, s. 83. ve Schnapper, D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s.523, 542. 798 Schnapper, D. Age, s. 471–478, 542. 799 Reemtsma, J. P. Vahşeti Kavramak, İnsan Zulmünü Açıklama Denemeleri, s. 161. 800 Attali, J. 1492, s. 259. ve Reemtsma, Age, s.92–97. 801 Delanty, G. Avrupa'nın İcadı Fikir, Kimlik, Gerçeklik, s. 83. 802 Arendt, H. Totalitarizmin Kaynakları 2 (Emperyalizm), s. 69–81. 803 Schnapper, D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 478. 804 Bauman, Z. Modernite ve Holocaust, s.5. * Aldırış edilmeyen, ahlaki yönden kayıtsız kalınabilir olan. Kelimenin kökeni olan Adiaphoron, Kilise tarafından ilgisiz, önemsiz olduğu ilan edilen, dolayısıyla hiçbir dayanak, resmi onay ya da yasaklama gerektirmeyen bir inanç ya da adet anlamına gelir. Biz de bunun karşılığı mubah veya caiz diye alınabilir. 805 Bauman, Z. Modernite ve Holocaust, s 137–146. 806 Bauman, Z. Age, s. 219. ve Kodal, N. Zygmunt Bauman’da politika ve etik, s.8. 807 Öztürk, A. Bir Haklı Savaş Tartışması: Şiddet Meşru Olabilir mi? Doğu Batı Dergisi, Yıl 10, sayı: 43. s. 122. 808 Bauman, Z. Modernite ve Holocaust, s 143. 809 Tormey, S. Totalitarizm, s. 11. * Hannah Arendt, olanlardan sadece Hitler’in sorumlu olmadığını savlar. Between Past and Future, adlı eserinin s. 99.’da, Hitler Nazizm’inin tepede bir liderin dipte bütün izleyiciler ve aktif üyelerin yer aldığı "monolitik" bir yapı olmadığını ve hareket üyelerinin kendilerini sanki bütünün önemli bir parçasıymış gibi hissettikleri esnek bir yapıya büründüğünü belirtmektedir. (Aktaran; Tormey, S. Age, s. 74.) 810 Cesaire, A. Sömürgecilik Üzerine Söylev, s.102. 811 Schnapper, D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 480. 812 Schnapper, D. Age, s. 481. 813 Schnapper, D. Age, s. 482. 814 Luther’in İki Alem Öğretisi, siyasal alanın geleneksel ahlaktan ayrılmasına ve özel alanın siyasallaşmasına neden olmuştur. Aynı şekilde din ile devletin birbirinden ayrılması, devletin tamamıyla siyasal bir kurum haline gelmesine, ahlak ölçütlerinden kopmasına yol açmıştır. Bütün bunlara ek olarak Luther’in antisemitik söyleminin de Almanya’da Musevi düşmanı bir ortamın doğmasına imkân verdiği iddia edilmiştir. (Ökten, K.H. Hıristiyanlıkta İnancın Yenilenmesi, s. 105, 154.) (ayrıca bkz. Gündüz, Ş. Dinsel Şiddet- Sevgi Söyleminden Şiddet Realitesine Hıristiyanlık-, s. 45, 46.) Yine Luther’in, totaliterliğin atası olarak suçlanmasına, İki Alem öğretisi ile insanların eşitsizliğini ileri sürerek Alman Köylü Ayaklanmalarında prenslerin uyguladığı şiddeti meşrulaştırması yol açmıştır. Ökten, K.H. Age, s. 106, 148. 815 Ökten, K.H. Hıristiyanlıkta İnancın Yenilenmesi, s.139–156. 816 Habermas, J. İletişimsel Eylem Kuramı, s. 108. 817 Çetin, H. Çatışma ve Diyalog Tartışmaları Arasında İki İnsan, İki Medeniyet (Hay Bin Yakzan/Doğu-Robinson Crusoe/Batı). Doğu Batı Dergisi, Yıl: 10, Sayı:41, s.62. ve Schnapper. D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 43. 818 Delanty, G. Avrupa'nın İcadı Fikir, Kimlik, Gerçeklik, s. 2. 819 Arendt, H. Totalitarizmin Kaynakları 2 (Emperyalizm), s. 132. 820 Habermas, J. Age, s. 106. 821 Aktürk, Ş. Braudel’den Elias’a ve Huntington’a “Medeniyet” Kavramının Kullanımları. 822 Schnapper. D. Sosyoloji Düşüncesinin Özünde Öteki ile İlişki, s. 138. Yüklə 1,31 Mb. Dostları ilə paylaş:
|