Azərbaycan miLLİ elmlər akademiyasi folklor institutu seyfəDDİn rzasoy əBÜlqazi «OĞuznamə»SİNDƏ

Язык – Миф

Язык – Эпос

Язык – История

В таком случае, отношение языка к мифу сохраняет свои структурные основы в отношениях языка к эпосу и истории²¹⁹. Язык, образуя структуру мифа, превращается в его архитектоническую память. А миф, соответственно, образует такую же структурную основу и архитек­тони­чес­кую память для эпоса. «История» эпохи Абулгази по эт­но­космической информационной структуре образуется имен­но из информации Миф-Эпос. Следовательно, «историчес­ко-методологический» «тезис» Абулгази, о том, что исто­рические произведения тюрков должны быть написаны именно на тюркском языке, по своей архитектонической структуре отражает архетип Язык-Миф огузо-туркменской этнокосмической памяти.

Характерны примечания про отношение этнокосми­чес­кой информации к исторической действительности Абул­гази, как, историка, о приобретении знаний о родословной-шеджере:

«Минувших дней бахши и знатные люди из туркмен, проводившие жизнь в битвах, рассказывают следующее»²²⁰;

«Все мудрые старцы из туркмен, которые знают исто­рию, так рассказывают о значение имен двадцати четырех внуков Огуз-хана, сидевших в двенадцати палатках (урга), и о том, какие у них тамги, и о названии птиц, ставших у них онгонами»²²¹.

Эти примечания дают информацию о переносе и су­ществовании (прагматическое состояние) мифическо-эпи­чес­кой информации.

Рассмотрим их:

– Для Абулгази устный источник этнокосмической информации состоит из нижеследующих сказителей:

1. Знатные люди из туркмен (проводившие жизнь в битвах);

2. (Минувших дней) бахши;

3. Все мудрые старцы из туркмен (которые знают историю).

– Сказители-информаторы Абулгази, это те люди, правдоподобность информации, сохраненной в их па­мяти, вне всякого сомнения. Титулы, социальный ранг и положение сказителей, их рол в структуре общества, а также морально-этический, религиозно-обрядовый статус и функции показывают, что эти сказители являются субъек­тами в коих, концентрируется этнокосмичесике и струк­турные ценности этноса.

– Информация, предоставленная Абулгази скази­те­лями, во всех случаях относится к структурным основам общества. Главное, эти знания как этнокосмическая цен­ность сохраняют свою архетипическую святость. Если даже не классифицировать эти сведения, они в основном охва­тывают нижеследующее:

1. Родовая информация «Огуз хан», которая конта­ми­нировалась в исламскую религию;

2. Социальная структура огузского общества, основу которой составляет модель мира и его элементы;

3. Система ритуально-мифологической классификации этнокосмической структуры: названия элементов этносо­циальной структуры, значение этих названий на уровне функционального слоя существовавшей модели мира;

4. Знаковая система семиотической классификации модели мира этноса (иными словами – знаковая система на уровне тотемной классификации общества): тамги, онгоны;

5. Механизмы регулирования жизни социальной сис­те­мы (иными словами – система ритуала): обряды и цере­монии.