Азярбайъан шифащи халг ядябиййатына даир тядгигляр ●

§ 7. Мифолоэийа вя мцасир тарихи шцур.

Мцасир дюврдя мифолоэийанын юйрянилмяси тядгигатчылары бир сыра чятин проблем-суалларла цз-цзя гоймушдур. Мяс., мифик шцур бизим щазырда малик олдуьумуз тарихи шцурда щансы статусда ахтарылмалыдыр – тарихян битмиш, тамамланмыш, трансформасийа олунмуш диахрон архетип формасында, йахуд диахрон архетип олмагла бярабяр, щям дя ъанлы мил­ли дцшцнъядя – мцасир тарихи шцурда юз мювъудлуьуну давам етдирян автоном синхрон систем щалында? Башга сюзля, бяшяриййятин шцурунун илкин мярщяляси олан мифолоэийа мифоложи шцур епохасынын баша чатмасы иля тамамиля тарихи шцурун иътимаи формаларына трансфор­масийа олун­муш, йахуд трансформасийа олунмагла бярабяр «миф(олоэийа)» кими галмагда давам етмишдир? Йяни мифолоэийа тарихи шцура трансфор­масийа олунараг юлмцшдцр, йа бу эцн дя йашамагда давам едир?

Бу мясяляйя бизим шяхси бахышымыз белядир:

1. Мифоложи шцурдан тарихи шцура кечид фасилясиз просес олмушдур. Башга сюзля, бу, мифоложи шцурун бирдян-биря (кяскин шякилдя) сона чат­ма­сы (гуртармасы) вя тарихи шцурун гяфилдян мейдана чыхмасы шяклиндя баш вермямишдир. Кечидин юзц заман вя мяканъа бюйцк бир епоханы тяшкил етмишдир. Щаггында яввялдя бящс етдийимиз кими, «кечи­дин формасы сайсыз рянэарянэ, мязмуну щцдудсуз эениш олмушдур» (48, с. 27).

Мифоложи шцурун тарихи шцура трансформасийа олунмагла бярабяр, щям дя онда автоном систем олараг йашамасы, бизим, шяхси гянаяти­мизя эюря, диахронийанын синхронийайа бярабярлийи бахымындан тама­миля мцм­кцн диалектикадыр. Диахронийа инкишаф просесиня бир-биринин ардынъа эялян елементлярин йаратдыьы хятт кими бахмаьа имкани верирся, синхро­нийа фактлары йан-йанашы дуран ъярэя бойунъа эюрмяйя имкан верир. Бизим, шяхси гянаятимизя эюря, диахронийа вя синхронийа ващидин ики цзц­дцр. Башга сюзля, заманъа инкишафы нязярдя тутан диахронийа иля ейниза­манлылыьы нязярдя тутан синхронийа, яслиндя, бярабярдир. Диахро­нийа ар­ды­ъыллыьы, синхронийа паралеллийи нязярдя тутур. Анъаг бу ардыъыл­лы­ьын струк­тур мащиййяти иля паралеллийин структур мащиййяти ейнидир. Мяс., варлыг аляминин мадди структурунда садядян мцряккябя, тякдян чоха доьру ардыъыллыг вар. Лакин бу просес, яслиндя, щям дя ардыъыллыг йох, ей­ни за­манда паралелляшмядир. Садя мцряккяби, тяк чоху йарат­маг­ла йох ол­мур, юз варлыьыны давам етдирир. Материалист фялсяфяйя эюря чохщцъей­рялиляр бирщцъейрялидян йаранмышдыр. Лакин бирщцъейряли чох­щц­ъейрялини йарат­дыг­дан сонра (диахронийа) мящв олмамыш, чох­щцъей­ряли иля бирэя (син­хро­нийа) йашамагда давам етмишдир. Мяс., бирщцъей­ряли амюб чохщцъейряли мцряккяб варлыглар аляминдя йашамагда давам едир. Мадди алямин бир цнсцрц диэярини тюрятдикдян сонра йох олмур, онунла паралел мювъуд олур. Мящз она эюря дя биз варлыг аля­минин мювъуд синхрон структуруна бахыб, онун диахрон структуруну (тарихини) тясяв­вцр едя билирик. Ч.Дар­вин дя мювъуд биоложи алямин синхрон структуруна ясасланыб, онун диа­хрон структурунун неъя йаранмасыны – нювлярин ямя­ля эялмясини бярпа етмишди. О, юзцндян щеч ня йаратмамышды: садяъя, варлыьын структур щармонийасыны мцшащидя етмишди вя бу язяли щармонийа Ч.Дарвинин ону мцшащидя едиб-етмя­мя­синдян, йахуд бу эцн бизим буна неъя йанашыб-йанашмамаьымыздан асылы олмайараг мюв­ъуддур. Бу, варлыг аляминин позулмаз илащи (теокосмик) структу­рудур. Щямин теокосмик щармони­йайа эюря, за­ман замансызлыьа, диахронийа синхронийайа, щярякят сцку­нятя бяра­бяр­дир. Башга сюзля, диахрон инкишаф еля синхрон инкишаф де­мяк­дир. Бир форма башгасыны, бир нюв башгасыны диахрон мцстявидя тюрятдийи кими, ейни заманда синхрон мцстявидя онун мцасириня (йандашына, ъярэя­да­шына) чеврилир. Бу де­дикляримизи миф-тарих (мифоложи шцур-тарихи шцур) диах­ро­нийасына тятбиг етдикдя эюрцрцк ки, диалектиканын диахрон принсипиня эюря, мифоложи шцур тарихи шцуру тюрядир – она трансформасийа олунур. Лакин йеня дя щямин диалектиканын синхрон принсипиня эюря, миф тарихля йанашы йашайыр: онунла ващид космоложи системдя мювъуд олур. Бу, о демякдир ки, мифолоэийа тарихи шцура кечид заманы тарихи шцур формаларына трансформасийа олундуьу кими (диахронийа), ейни заманда тарихи шцурун структурунда автоном систем гаты (сявиййяси) олараг галмагда давам едир (син­хронийа). Тябии ки, тарихи шцурун сцрякли инки­шафы (тарихи формаларын комбинасийаларынын эет-эедя мцряк­кяб­ляшмяси) онун тяркибиндяки мифоложи шцурун автоном мювъудлу­ьуну заманла защирян «щечя» ендирир. Лакин варлыьын диахронийа иля синхронийанын ейниййятини нязярдя тутан теокосмик (илащи) структур щармонийасына эюря мифоложи шцурун автономийасы (бирщцъейряли амю­бцн чохщцъейрялиляр аляминдя юз варлыьыны давам етдирмяси щалында олдуьу кими) тамамиля йох ола билмяз. Бу, о демякдир ки, мифоложи шцур бцтцн щалларда йашайыр. Бу да юз нювбясиндя мясяляйя бахышын икинъи аспектини шяртляндирир.

2. Мясяля бурасындадыр ки, елмдя мифин тарихя трансформасийасы иля бярабяр, ъанлы щалда йашамасы да гябул олунур. С.Й.Неклйудов мифин тарихи шцурдакы актуаллыьы барясиндя йазыр: «Беля щесаб етмяк дцзэцн дейилдир ки, (даща чох «кцтляви шцуралты» адланмалы олан) кцтляви шцур ян йени дюврдя мифоложиляшир. О, юз тябияти етибариля цмумиййятля мифо­ложи­дир. Биз сийасят вя идеолоэийада гядим мифлярин ясрлярин дяринликля­риндян эялян архаик моделляр ясасында йени сосиал вя милли ъилдлярдя йарадылмасынын ша­щиди олуруг... Бурада щям... ашаьыдан эялян спонтан мифолоэийайа, щям дя айры-айры интеллектуал, йахуд щакимиййят групла­рында идеоложи вя сийаси мягсядлярля гурулан «сцни» мифолоэийайа раст эялинир» (49, с. 15-16). Башга сюзля, мифоложи шцур тарихи шцурун структурунда мифоложи архетипляр, щям дя ъанлы мифйаратма щалында мювъуд олмагда давам едир.

С.А.Токарев вя Й.М.Мелетински йазырлар ки, мифоложи дцшцнъянин бир сыра хцсусиййятляри кцтляви шцурда ясил фялсяфи вя елми биликлярля йанашы, ъидди елми мянтигин истифадя олунмасы иля йан-йана горунуб гала биляр. Бизим эцнляримиздя христианлыьын, иудаизмин, исламын вя башга мювъуд динлярин дини мифляри кился тяряфиндян, мцхтялиф сосиал вя сийаси гцввяляр тяряфиндян дини шцурун йеридилмяси вя сахланмасы цчцн истифадя олуна билир... (50, с. 15-16).

Мифоложи шцурун тарихи шцурла мцнасибятляриня «мифин дцнйявиляш­мяси» контекстиндя йанашан мцяллифляр коллективи дя йазыр ки, «яэяр миф ютцб кечмиш епоханын мящсулу кими нязярдян кечирилирся, онда бу епоханын эерчяк гуртарма вахтыны мцяййянляшдирмяк чятиндир. Белялик­ля, мцяййян мифик мювзунун ня вахт садяъя ядяби мювзуйа чеврил­ди­йини, йахуд цмумян мифлярин йаранмасынын ня вахт дайанмасыны мцяййянляшдирмяк практики олараг мцмкцн дейилдир. Символ, миф вя ритуалларын заманла дяйишикликляря мяруз галмасыны етираф етмяк даща еффектив йолдур. Секулйаризасийа да (дцнйявиляшмя – С.Р.) дюнмяз про­сес дейилдир. Яксиня, бу, замандан замана тякрар олунан просесдир... Мцасир ъямиййятдя даща яввялки дюврлярдя олан секулйаризасийа просесляриня уйьун олан беля бир секулйаризасийа йени мифляри йарадан просеслярля мцшайият олунур» (51, с. 5-21).

Эюрцндцйц кими, мифйаратма заманла ъанлы шякилдя тязащцр едир. Йухарыдакы фикирдя бу, мифин «секулйаризасийасы» (дцнйявиляшмяси) адланды­рылса да, бунун ясасында мифоложи шцурун тарихи шцурун структу­рунда щям дя «тямиз кцтля щалында» йашамасы дурур.

Гейд едяк ки, Азярбайъан фолклоршцнаслыьында Ш.Албалыйев тяря­фин­дян апарылмыш тядгигатлар бу мясяля иля баьлы хцсуси мараг доьурур. Тцрк халгларынын мифоложи инамларында, о ъцмлядян Азярбайъан инанъ­ларында юзцня эениш йер тутан Щал (Щал анасы // Аларвады // Албасты) образы иля баьлы даща чох юз топладыьы мифоложи мятнляр ясасында ардыъыл арашдырмалар апаран тядгигатчы (бах: 52; 53) даща сонра бу образы Див вя Язрайыл образлары иля ейни семантик парадигмада мцгайися етмиш (бах: 54) вя ахтарышлары ону нящайят етибариля Щалын реал олараг олуб-олмамасы (метафизик мювъудлуг, йахуд метафора) проблеми иля гаршы-гаршыйа гоймушдур. Алим сон тядгигатында йазыр: «Щал образы о гядяр мцряккяб, зиддиййятли бир образдыр ки, онун щяйатда мювъуд олуб-ол­мамасы барядя фикирляр дя даим бир-бириля тоггушур; бири дейир ки, Щал де­йилян нясня мювъуддур, амма адамын эюзцня эюрцнмцр (мифоложи мятнляр дя буну дейир), диэяр груп ися иддиа едир ки, Щал... дейилян шей йохдур, садяъя, инсанын хяйали уйдурмасы олан фантастикадыр» (55, с. 92).

Щяр ики бахышы мцасир эцнляримизя гядяр горунуб галмыш мифоложи тясяввцрляр, мцасир азярбайъанлы шцурунун мифоложи архетипляри ясасында нязярдян кечирян Ш.Албалыйевин эялдийи гянаятлярдян бири мювзумуз бахымындан актуаллыг кясб едир. О йазыр: «Мифоложи образларын шцурлара щякк олунуб йаддашларда бяркимясинин башлыъа сябябляриндян бири дя мифин инсанла, инсанын тябии алямля шцурлу мцнасибятя эирдийи чаьлардан етибарян йол йолдашлыьы, юмцр-эцн сирдашлыьы етмяси иля баьлыдыр» (55, с103).

Ш.Албалыйевин щаггында чох йазылмыш Щалын реал щяйатда мювъуд олуб-олмамасы иля баьлы орижинал йанашмалары алимин бу проблеми неъя щялл етмясиндян асылы олмайараг, мифоложи шцурун ъанлы автоном систем кими тарихи шцурда йашамасыны, башга сюзля, тарихи шцурун структурунда «тямиз кцтля щалында» мювъуд ола билмясини бир даща тясдиг едир.
§ 8. Мифолоэийа вя дин.

Мифоложи шцур вя тарихи шцур арасындакы мцряккяб мцнасибятляр диалектикасынын эерчякляшдийи ян мцщцм сащялярдян бири мифолоэийа-дин контекстдидир. Бу сащя иля баьлы заманла сайсыз фикирляр дейилмиш, кяс­кин идеолож-фялсяфи мцбаризяляр апарылмышдыр. Дин ейни заманда мате­риализмля идеализм арасында епохалар бойунъа эедян мцбаризянин ясас вя дяйишмяз мейданы олмуш вя бу статусда галмагда да давам едир.

Бу мясяляйя бизим шяхси бахышымыз белядир:

Цмумиййятля, фикримизя эюря, варлыьын илащи мащиййяти иля баьлы истянилян замана вя истянилян етноса мянсуб билэиляр теоинформасийадыр. Теоинформасийа – мянбяйи бцтцн щалларда Аллащла баьлы олан билэиляр демякдир. Йер цзцндяки бцтцн теоинформасийалар тарихи бахымындан ики мярщяляйя айрылыр:

1. Теоинформасийанын сямави китаблара - илащи вящйляря гядяр олан тарихи;

2. Теоинформасийанын сямави китабларла башланан тарихи.

Бизим фикримизъя, щяр бир мифолоэийа илащи вящйляря гядярки теоинфор­ма­сийалардан тяшкил олунур. Бу, чох мцряккяб фялсяфи-културоложи проблем олса да, мювзунун перспективини нязяря алыб, онунла баьлы бурада илкин мцлащизяляримизи билдирмяйи мягсядяуйьун сайырыг.

Вящйляр бирбаша илащи информасийалардыр. Онлар инсанлара пейьям­бяр­ляр васитяси иля Аллащ тяряфиндян назил едилир. Пейьямбярляр психи­калары илащи информасийаны гябул етмяк цчцн «уйьунлашдырылмыш» шяхс­ляр, йяни Аллащла инсанлар арасында васитячилик миссийасыны йериня йетирян медиаторлардыр. Мцшащидяляр эюстярир ки, инсанлара пейьямбярляр васи­тя­си иля назил олмуш китаблардакы йарадылыш билэиляри иля гядим мифлярдяки йарадылыш билэиляри мащиййятъя ейнидир. Башга сюзля, инсанлар Аллащла пейьямбярляр васитяси иля эерчякляшдирилян бирбаша сямави «цнсиййят­дян» габаг да теоинформатив билэиляря малик идиляр вя бу билэиляр онларын мифоложи дцшцнъясинин ясасыны тяшкил етмишдир. Ян башлыъасы будур ки, инсанлара пейьямбярляр васитяси иля ендирилмиш (назил едилмиш) теоинформатив йарадылыш схемляри иля онларын вящйлярягядярки теоинфор­матив йарадылыш тясяввцрляри структур ясаслары бахымындан цст-цстя дцшмякля ващид модели тяшкил едя билир. Тябии ки, бурада вящйлярягя­дярки теоинформасийаларла (мифоложи дцнйа модели) вящй едилмиш информасийаларын (дини дцнйаэюрцшцн) мцкяммяллийи айры-айры щадися­ляр­дир. Анъаг щяр икиси ващид илащи информасийа «маэистралында» бирляшир. Башга сюзля, дцнйанын мифоложи образы иля дини образы юз ясас структуру иля бир-бирини инкар етмяйяряк цст-цстя дцшцр.

Материалист фялсяфядя бунун ъавабы айдындыр. Бу фялсяфи дцнйаэю­рцшцня эюря, материйанын диалектик инкишафы шцуру тюрядир («шцурун» классик тярифи: «Шцур йцксяк тяшяккцллц материйанын хассясидир») вя мифолоэийа иля дин дя щямин шцурун ардыъыл мярщяляляридир. Башга сюзля, «примитив» мифолоэийа политеизм-монотеизм диалектик инкишаф схеми контекстиндя «мцкяммялляшяряк» диня чеврилир. Дин мифолоэийанын ясасында тяшяккцл тапыб инкишаф етдийи цчцн дцнйанын мифоложи образы иля дини образы, «тябии олараг», бир-бириня охшайыр. Анъаг фикримизъя, мясяляйя материалист фялсяфянин бахышлары мящз йарымчыгдыр. Вя мате­риалст фялсяфя, яслиндя, бу йарымчыг оланы бцтюв кими тягдим едяряк ону мцтлягляшдирдийи цчцн дцнйанын обйектив изащыны веря билмяди.

Материалист фялсяфянин бу йарымъыглыьы онун материйайа мцнаси­бят­дя шцуру мцтляг шякилдя архайа кечирмясиндя иди. Бу да онун, яслиндя, «обйектив» ола биляъяк «постулатларыны», мянтиги олараг, «суб­йек­тивляшдирди». Чцнки онун «образлашдырма» цчцн сечдийи «эцзэцнцн» юзц яйри вя йарымчыг иди.

Материалист дцнйа модели материйанын - эерчяклийин мадди ганунауйьунлугларыны юзцндя иникас едир. Бу мянада, онун тягдим етдийи ганунауйьунлуглар модели эерчяклийин юзцндян эялмякля щяги­гидир. Бу дцнйаэюрцшцнцн йарымчыглыьы онун мцшащидя едяряк схем­ляш­дирдийи дцнйа моделинин, ганунауйьунлуглар системинин мяншяйини «антидиалектик» шякилдя изащ етмясиндя ифадя олунур. Мадди дцнйада варлыг цнсцрляринин тюрянмясини мадди сябябляря мцнъяр едян материализм илкин (космогоник) материйанын юзцнцн неъя йаран­масыны, садяъя олараг, изащ едя билмяйиб, «юз-юзцня йаранма» кими примитив эенетик модел тяклиф едир. Беля ки, материализмин функсионал мянтиги материйанын щцдудлары дахилиндядир: ондан кянарда бу фялсяфя юзцнцн щяр ъцр мянтигиндян, яслиндя, мящрум олур вя абсурда дирянир.

Мясялян, Дарвинин тякамцл щаггындакы нязяриййяси нювлярин инкишафынын диалектик мянзярясини юзцндя якс етдирир. Щям дя бу щалда нязяря алмаг лазымдыр ки, онун тяклиф етдийи тякамцл схеминин мялу­мат базасы мцкяммял дейилди. Анъаг о, бунунла бярабяр, варлыг аляминин структур щармонийасыны, защирян дя олса, мцшащидя едя билмишди. Дарвинин тякамцл нязяриййяси садядян мцряккябя доьру диахроник инкишаф моделини нязярдя тутурду. Лакин бу щалда дцнйанын диахрон структуру иля синхрон структурунун бир-бирини «тякрарламасы» - «диахронийанын синхронийайа бярабярлийи» мясяляси там изащсыз галыр. Бу контекстдя материализмин миф-дин мцнасибятляринин изащында ортайа гойдуьу диахрон инкишаф модели синхрон модели нязярдя тутмадыьы цчцн, садяъя олараг, биртяряфли, йахуд йарымчыгдыр.

Бцтцн бу дейилянляр фонунда мифоложи вя дини дцнйа моделляринин ейни структур ясасларына малик олмасы щаггында илкин гянаятляр олараг ашаьыдакылары сюйляйя билярик:

- Мифолоэийанын вя динин ейни структура малик олмасы теоинфор­масийанын ютцрцлмя вя гябул олунмасынын ващид моделини юзцндя иникас едир.

- Теоинформасийа просесиндя билэи Аллащдан инсана (медиатора) ютцрцлцр. Бу щалда инсан информасийаны гябул етмя механизминя (шцурун уйьун инкишаф сявиййясиня) малик олмалы иди.

- Инсанынын теоинформасийаны гябул едиб, гаврайыб, мянимсяйя биляъяк шцур апараты узун бир тякамцл йолу кечмишдир. Бу просесдя инсан шцуру она ютцрцляъяк теоинформасийанын структуруна уйьунлаш­дырылмышдыр. Башга сюзля, шцур теонформасийаны гябул едяъяк дяряъядя тякамцл етдирилмишдир.

- Инсанын тякамцлц просесиндя онун психи структуру теоинформа­сийанын фнуксионал структуру иля ейниляшдирилмишдир. Якс щалда инсан теоинформасийаны гябул едя билмязди. Эялян информасийанын психотех­ники юлчцляри иля ону гябул едян шцурун психотехники юлчцляри ейни олмалы иди ки, теотезлик дальалары гябул олуна билсин (йахуд медиатор щямин теодальалара кюкляня билсин).

– Инсан психикасынын вящйлярягядярки функсионаллашмасынын мящсулу олан мифлярин структуру иля вящйлярля эялян дини информаси­йанын структуру она эюря ейнидир ки, онларын щяр икиси ейни гайнаьа – теоинформасийайа мцнъяр олунур.

– Мифолоэийа теоинформасийанын бирбаша юзц – вящй дейилдир. Мифоложи информасийа миф чаьы инсанынын гябуледиъи апаратынын (шцурцн) юзцня мяхсус олан систем, програм информасийасыдыр. Дин вящйля эялян теоинформасийадыр, мифолоэийа ися шцурун биоложи информасийасыдыр: о, Аллащ тяряфиндян програмлашдырылмыш вя инсанын шцуруна гойулмуш систем информасийасыдыр.
Тядгигатда ялдя олунмуш ясас нятиъя:

– Дин вящйля эялян теоинформасийадыр;

– Мифолоэийа вящйля эялян теоинформасийаны гябул етмяк цчцн инсанын шцуруна габагъадан (яввялдян) «йазылмыш» (гойулмуш) «био­прог­рамдыр».

Ишин нязяри ящямиййяти: Апарылмыш тядгигатын нязяри ящямиййяти онун тезисляриндян мифолоэийайа даир арашдырмаларда истифадя имкан­лары, практики ящямиййяти ися тядгигатдан али мяктяблярдя фолклорун тядриси заманы тядрис материалы кими истифадя имканлары иля мцяййянляшир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Şцkцrov A. Mifologiya. 1-ci kitab. Нязяри мясяляляр. Bакы, «Еlm», 1995

2. Şцkцrov A. Mifologiya. 2-ci kitab. Qədim Şərq хalqlarının mifologiyası. Bакы, «Еlm», 1995

3. Şцkцrov A. Mifologiya. 3-cü kitab. İran хalqlarının mifologiyası. Bакы, «Еlm», 1995

4. Şцkцrov A. Mifologiya. 4-cü kitab. Qədim hind mifologiyası. Bакы, «Еlm», 1996

5. Şцkцrov A. Mifologiya. 5-ci kitab. Qədim Çin mifologiyası. Bакы, «Еlm», 1996

6. Şцkцrov A. Mifologiya. 6-cı kitab. Qədim tцrk mifologiyası. Bакы, «Еlm», 1997

7. Şцkцrov A. Mifologiya. 7-ci kitab. Yunan mifologiyası. Bакы, «Qartal», 1999

8. Şцkцrov A. Mifologiya. 8-ci kitab. Alman-skandinav хalqlarının mifologiyası. Bакы, «Еlm», 1999

9. Şцkцrov A. «Kitabi-Dədə Qorqud»un mifologiyası. Bакы, «Еlm», 1999

10. Şцkцrov A. Mifologiya. 9-cu kitab. Slavyan хalqlarının mifolo­giyası. Bакы, «Еlm», 2006

11. Нябийев А. Азярбайъан тцркляринин мифолоэийасы // «Алтай дцнйасы» жур., 1997, сайы: 1-2, с. 78-85

12. Нябийев А. Дцнйа халгларынын фолклоруну юйрянян йени нязяриййя – эеноложи мяктяб // «Ортаг Тцрк Кечмишиндян Ортаг Тцрк Эяляъяйиня» IV Улусларарасы Фолклор Конфрансынын материаллары (1-3 нойабр 2006). Бакы, «Сяда», 2006, с. 8-12

13. Нябийев А. Азярбайъан мифолоэийасы // Фолклоршцнаслыг мясяляляри, V бурахылышы. Бакы, «Бакы Университети» няшриййаты, 2002, с. 6-92

14. Нябийев А. Охшар дяйярлярин эен гайнаьы – эенеоложи нязяриййя. Бакы: «Елм вя Тящсил», 2009

15. Бяйдили (Мяммядов) Ъ. Тцрк мифоложи сюзлцйц. Бакы, «Елм», 2003

16. Бяйдили (Мяммядов) Ъ. Тцрк мифоложи образлар системи: стуктур вя функсийа. Бакы, «Мцтяръим», 2007

17. Гафарлы Р. Azяrbaycan tцrklяrinin mifologiyasы (bяrpa, genezis). Bакы, «Aьрыдаь», 2004

18. Гафарлы Р. Азярбайъан тцркляринин мифолоэийасы (мифик дцнйа модели, тяснифат). Бакы, «Аьрыдаь», 2004

19. Гафарлы Р. Азярбайъан тцркляринин мифолоэийасы (гайнаглары, тяснифаты, образлары, genezisи, еволйусийасы вя поетикасы). Филолоэийа елмляри доктору алимлик дяряъяси алмаг цчцн тягдим едилмиш диссертасийа. Бакы, 2010

20. Ялийев Р. Рийази мифолоэийа. Бакы, «Нурлан», 2008

21. Рзасой С. Оьуз мифинин парадигмалары. Бакы, «Сяда», 2004

22. Рзасой С. Оьуз мифи вя Оьузнамя епосу. Бакы, «Сяда», 2007

23. Рзасой С. Мифолоэийа вя фолклор: нязяри-методоложи контекст. Бакы, «Нурлан», 2008

24. Рзасой С. Оьуз мифолоэийасы (метод, структур, реконструксийа). Бакы, «Нурлан», 2009

25. Элиаде М. Аспекты мифа. Москва, «Академический проект», 2001

26. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Ленинград, «Наука», 1976

27. Леви-Строс К. Структурная антропология. Москва, «Главная Редакция Восточной Литературы», 1985

28. Мелетинский Е.М. Общее понятие мифа и мифологии / Мифо­логический словарь. Москва, «Советская энциклопедия», 1990, с. 634-640

29. Байбурин А.К. Миф / Свод этнографических понятий и терминов. Выпуск-4. Москва, «Наука», 1991, с. 75-78

30. Байбурин А.К. Мифология / Свод этнографических понятий и терминов. Выпуск-4. Москва, «Наука», 1991, с. 80-83

31. Рзасой С. Мифолоэийа вя фолклор: нязяри-методоложи контекст. Бакы, «Нурлан», 2008

32. Трубеской Н.С. Фонолоэийанын ясаслары. Алманъадан тяръцмя едян Ф.Вейсялли. Бакы, «Мцтяръим», 2001

33. Гурани-Кярим. Яряб дилиндян тяръцмя едянляр: Зийа Бцнйадов вя Васим Мяммядялийев. Бакы, «Азярняшр», 1992

34. Щцсейнли Н.З. Тяфяккцрцн анлайыш-категориал аппараты: гносеоложи вя методоложи тящлил. Бакы, «Сабащ», «Дипломат», 2003

35. Леви-Строс К. Структурная антропология. Москва, «Главная редакция восточной литературы», 1985

36. Элиаде М. Аспекты мифа. Москва, «Академический проект», 2001

37. Халг йаддашынын изляри. Топлайыб няшря щазырлайан Мящсяти Исмайыл. Бакы, «Елм», 2005

38. Леви-Брюль Л. Сверхестественное в первобытном мышлении. Москва, «Педагогика-Пресс», 1994

39. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику / Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках (сб. ст.). Москва, «Наука», 1988, с. 7-60

40. Топоров В.Н. О космологических источниках раннеисторических описаний / Труды по знаковым системам (сб. ст.). Вып. 6, Тарту, 1973, с. 106-150

41. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к Средневековью / Из истории культуры средних веков и Возрождения (сб.ст.). Москва, 1976, с. 5-31

42. Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Славянские языковые модели­рующие семиотические системы (древний период). Москва, «Наука», 1965

43. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. Москва, «Нау­ка», 1984

44. Введение в философию. В 2-х частях. Часть 1. Москва, 1989

45. Рзайев С. Низами «Йедди эюзял»и мятниндя моделляшян дцнйа вя семиотик-мифоложи функсийалы адлар / Эянъ ядябиййатшцнасларын республика конфрансынын тезисляри. Бакы, 1992

46. Мещдийев Н. Орта яср Азярбайъан мядяниййятинин бязи етник ясаслары / Азярбайъан филолоэийасы мясяляляри. 2-ъи бурахылыш. Бакы, 1984

47. Китаби-Дядя Горгуд / Мцгяддимя, тяртиб вя транскрипсийа Ф.Зейналов вя С.Ялизадяниндир. Бакы, «Йазычы», 1988

48. Рзасой С. Низами поезийасы: Миф-Тарих контексти. Бакы. «Аьрыдаь», 2003

49. Неклюдов С.Ю. Структура и функция мифа // http // www.Ruthenia. Ru

50. Токарев С.А, Мелетинский Е.М. Мифология / Мифы народов мира. В 2-х томах. Том 1. Москва, «Советская энциклопедия», 1980, с. 11-20

51. Мифы и мифология / Всемирная энциклопедия: мифология. Минск, «Современный литератор», 2004, с. 5-21

52. Албалыйев Ш. Щал образы фолклорда вя мярасимдя / Азярбайъан шифащи халг ядябиййатына даир тядгигляр. XХ китаб. Бакы, «Сяда», 2006, с. 113-122

53. Албалыйев Ш. Щал образы: мифдя вя мярасимдя / Азярбайъан шифащи халг ядябиййатына даир тядгигляр. XXV китаб. Бакы, «Нурлан», 2007, с. 50-72

54. Албалыйев Ш. Щал-Див-Язрайыл образларынын сяъиййяси / «Ортаг тцрк кечмишиндян ортаг тцрк эяляъяйиня» III улусларарасы фолклор конфрансынын материаллары. Бакы, «Сяда», 2007, с. 547-555

55. Албалыйев Ш. Щалын олуб-олмамаьы щаггында / «Дядя Горгуд» жур., 2008, № 1, с. 92-104