Bajardi: Matyakupov Eldar Mavzu: Noklassik ontologiyaning yo’nalishlari va mohiyati. Esse

Bajardi: Matyakupov Eldar
Mavzu: Noklassik ontologiyaning yo’nalishlari va mohiyati.
ESSE
Umumiy xususiyatlar va noklassik falsafaning asosiy yo‘nalishlari.G‘arbiy Yevropa falsafasi tarixidagi davr. XIX asr o'rtalari 20-asrning o'rtalariga qadar uni klassik bo'lmagan deb atash odatiy holdir. Bu davr falsafiy g'oyalarning rivojlanishi klassiklarning yutuqlarini tushunish va qayta talqin qilishning umumiy kontekstida sodir bo'ldi. Har qanday falsafiy tizimni qurish oldingi klassik an'ananing kontseptual g'oyalariga asoslanib yoki ularni butunlay inkor etish va rad etish asosida amalga oshirildi, lekin u yoki bu tarzda falsafiylikning yangi - klassik bo'lmagan - turi shakllandi. Kant, Fichte, Shelling, Hegel klassik falsafiy tizimlarining rivojlanishi, chuqurlashishi va qo'shilishi natijasidir.
Qayd etilgan tendentsiyalar klassik falsafaning kontseptual asoslarini qabul qilish - qabul qilmaslik tamoyiliga ko'ra klassik bo'lmagan davrning barcha falsafiy yo'nalishlarining tipologiyasini amalga oshirishga imkon beradi. Shunday qilib, klassik bo'lmagan falsafaning barcha yo'nalishlarini shartli ravishda ikkita katta guruhga bo'lish mumkin:
Ratsionalistik falsafaning umumiy tamoyillarini qo'llab-quvvatlovchi yo'nalishlar. Bu guruhga barcha neoklassik maktablar, masalan, neokantchilik (K. Fisher, O. Libman, F. Lange va boshqalar - 19-asrda, 20-asrda neokantchilikning Marburg va Baden maktablari), neo- Kantchilik (F. Bredli, R. Kollingvud, A. Kojev va boshqalar), marksizm (K. Marks, F. Engels) va neomarksizm (G. Markuze, T. Adorno, J. Habermas va boshqalar) kabi. shuningdek, konseptual asoslari odatda ratsionallikni anʼanaviy-klassik tushunishga asoslangan yoʻnalishlar, masalan, strukturalizm (K.Levi-Strous), pozitivizm (O.Kont, G.Spenser, E.Mach, R.Avenarius), neopozitivizm ( M. Shlik, R. Karnap, B. Rassel) va analitik falsafa (L. Vitgenshteyn, D. Mur, D. Ostin), fenomenologiya (E. Gusserl, M. Xaydegger).
Irratsionalistik xarakterdagi yo'nalishlar: "hayot falsafasi" (F. Nitsshe, V. Diltey, G. Zimmel, O. Spengler), psixoanaliz (3. Freyd, C. Yung), ekzistensializm (S. Kierkegor, K. Yaspers, J. Sartr, A. Kamyu).
Klassik bo'lmagan falsafa doirasida bilish sub'ektining birligi va yaxlitligi va ob'ektiv dunyo mavjudligining mutlaq ishonchliligi tamoyillariga asoslanib, oldingi (klassik) ratsionallik tushunchalarini qayta ko'rib chiqish va to'ldirishga harakat qilinadi. . Faylasuflarning asosiy e'tibori sub'ektiv sohaga qaratilgan bo'lib, uni tushunish ham inson haqidagi oldingi g'oyalarni sezilarli darajada kengaytiradi: agar klassik falsafada sub'ektning hukmron, o'ziga xos xususiyati fikrlangan bo'lsa (og'zaki, diskursiv shaklda, ideal holda). mantiqiy fikrlash), keyin bu davrda faylasuflar sub'ektivlikning odatda ikkinchi darajali deb hisoblangan yoki hatto ong doirasidan butunlay chiqarib tashlangan ko'rinishlarini (iroda, sezgi, ongsizlik va boshqalar) tushunishga murojaat qilishadi. Umuman olganda, noklassik falsafaning asosiy muammosi ong muammosi deb aytishimiz mumkin. Hatto Dekart va Kant tomonidan ham shubha ostiga olingan ob'ektiv munosabat noklassik bo'lmagan davrda nihoyat ko'pchilik faylasuflarning ishonchini yo'qotadi va ishonchli bilim uchun yagona shubhasiz asos aynan shu ongda topiladi. Ushbu davr ta'limotlarida keltirilgan ongning talqinlari ushbu hodisaning tabiati haqida turli xil qarashlarni namoyish etadi.
Noklassik falsafaning asosiy vakillari. Irratsionalistik oqimlar vakillaridan F.Nitshe, S.Kyerkegor kabi faylasuflarni alohida qayd etish lozim. Dunyo va inson aqlga yot va unga erishib bo'lmaydigan shunday bir ibtidoiy mohiyatdan kelib chiqib, irratsional deb tushuniladigan falsafiy yo'nalishlarni ko'rib chiqish odat tusiga kiradi. "Irratsionalizm" atamasi ostida ular turli falsafiy tizimlarni birlashtiradi, ularning mualliflari asosiy printsip sifatida aqldan tashqarida bo'lgan narsani ilgari suradilar: iroda, sezgi, instinkt, tafakkur, idrok va boshqalar.
Sokratdan boshlab butun Yevropa madaniyati insonga soxta qadriyatlarni singdiradi va yolg'on ma'nolarni yuklaydi. Nitsshe nuqtai nazaridan, inson hayotning birligi va to'liqligini unutib, o'z tabiatiga yot bo'lgan mavjudotlarni - bilim, axloq, dinni izlash va asoslash bilan shug'ullanadi va shu bilan hayotning go'zalligi va elementlarini o'ziga xos narsaga aylantiradi. baholanishi, o‘lchanishi, chegaralanishi kerak. Kundalik hayot qat'iy tartibga solinadi, shaxsiy namoyon bo'lish uchun imkoniyatlar kamroq va kamroq bo'ladi, o'rtamiyonalik tobora ko'proq g'alaba qozonmoqda. Shunday qilib, ong aqlning noto'g'ri qarashlariga e'tibor qaratib, o'zini aldaydi va Sokratdan Hegelgacha bo'lgan falsafa tarixi "insonning uzoq vaqt davomida bo'ysunishi tarixi, shuningdek, inson o'z fikrini oqlash uchun o'ylab topilgan dalillar tarixiga aylanadi. topshirish." (Deleuz J. Nitsshe. - Sankt-Peterburg, 1997, 34-bet) "Hayot" o'zining to'liqligi, yaxlitligi, bevositaligi bilan "borliq" o'lchovi va shakliga (ratsionalistik metafizikaning tadqiqot predmeti) qarama-qarshidir. "abadiy bo'lish" atributlaridan mahrum bo'lib, unda hech qanday maqsad yo'q va uni haqiqat yoki yolg'on, yaxshi yoki yomon, yomon yoki yaxshi deb baholab bo'lmaydi. Bo'lish ilmiy tadqiqot ob'ekti bo'la olmaydi, chunki uning mohiyati biz til orqali ifodalashimiz mumkin bo'lgandan ham chuqurroqdir.
Shuning uchun ham ilm-fan, bilim, axloq va hokazolar hayotni buzib, ongga noto'g'ri qadriyatlarni singdiradi. Bu jarayonda din ayniqsa salbiy rol o'ynaydi, uni keskin tanqid qilish Nitsshening barcha asarlariga xosdir.
Faylasuf jismoniy va ma'naviy hayotning barcha jarayonlarini hokimiyat irodasi harakatining turli xil modifikatsiyalari sifatida ko'rsatishga intiladi. Hokimiyat irodasi hukmronlikka intilish emas, uni zamonaviy madaniyatda eng keng tarqalgan bunday tushunish qullik psixologiyasiga xosdir. Qudrat irodasi hayotning o'ziga xos xususiyatlari sifatida kuch va ijodkorlikning g'alabasini ifodalaydi. Boshqacha qilib aytganda, hayotning mohiyati irodaning timsoli bo'lib, uni tashkil etuvchi kuchlarning faol, faol, ijodiy - tasdiqlovchi - tabiatida namoyon bo'ladi. Hayotning unutilishi zamonaviy me'yorlar va stereotiplarning haqiqiy qadriyatlar o'rnini egallashiga olib keldi va Evropa madaniyati tarixi salbiy inkor qiluvchi kuchlarning g'alabasini namoyish etadi, buning natijasida qullik, zaiflik ideallarini tarbiyalaydigan jamiyat shakllanadi. , hayotga xos go'zallik, kuch va salomatlik o'rniga kasallik. Yangi falsafa va yangi odam unutilgan ma'nolarni qayta tiklashga, aql va aql ambitsiyalarini engishga va insoniyat uchun "yaxshilik va yomonlikdan tashqari" dunyoni ochishga harakat qilishga chaqiriladi: "Xudo o'ldi va men xohlayman - supermen omon qolsin. ."
Gegelning ob'ektiv dialektikasidan farqli o'laroq, Kierkegor sub'ektiv yoki ekzistensial dialektikani yaratadi, bunda shaxsning shakllanish jarayoni uning Xudoga asta-sekin yuksalishida kuzatiladi. Kierkegor tomonidan birinchi marta taklif qilingan "mavjudlik" (lotincha "mavjud" - mavjudlik) tushunchasi "mohiyat" tushunchasidan farqli o'laroq, shaxs borligining o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligini bildirish uchun qabul qilingan. lotincha "mohiyat" - mohiyat), narsalar dunyosiga ishora qiladi. Klassik (birinchi navbatda, gegellik) panlogizmdan farqli o'laroq, borliqni tafakkurda eritib yuboradi va borliq fikrlash uchun o'tkazuvchan va tushunchalarga eng mayda detallarga mos keladi. Kierkegorning ta'kidlashicha, mavjudlik har doim mavhumliklar orqali tushunishdan chetda qoladigan narsa, u shaxsiyatning chuqur, ichki, yagona ifodasidir.Mavjudlikni ilmiy usullar bilan tushunish mumkin emas, uni yagona yo'l bilan topish mumkin - tanlash va tanlash orqali. atrof-muhitning tashqi omillari bilan belgilanadigan borliqning hissiy-tafakkur tarzidan voz kechish.Kyerkegor ta'limotida sub'ektiv dialektikaning uch bosqichini ochib beradi.
Insonning ekzistensial kamoloti uning Xudoga boradigan yo'li bo'lib, u ketma-ket uch bosqichdan o'tadi: estetik, axloqiy va diniy. Estetik tirik individ o‘z borligining “haqiqatiga” ega bo‘lishdan bosh tortish orqali hissiy zavqga erishadi, bu rad etish muqarrar ravishda norozilik va umidsizlikni keltirib chiqaradi. Bu bosqichda inson tashqi tomondan belgilanadi, uning maqsadi zavqlanishdir. Axloqiy bosqich printsipi burchdir, ammo mavjudlikning haqiqiy yutug'i faqat eng yuqori - diniy bosqichda amalga oshiriladi.
Ekzistensializm falsafiy yo'nalish bo'lib, uning vakillari tushunchalar tilida ifodalab bo'lmaydigan inson mavjudligining mutlaq o'ziga xosligini ta'kidlaydi. Qat'iy ma'noda ekzistensializm falsafiy maktab emas, bu atama mutlaqo boshqa mutafakkirlarga nisbatan qo'llaniladi, shuning uchun falsafadagi yo'nalish haqida emas, balki maxsus - ekzistensial - tafakkur haqida gapirish to'g'riroqdir. Kierkegaard ekzistensializmning salafi va asoschisi hisoblanadi, ammo uning qarashlari uzoq vaqt davomida alohida hodisa sifatida mavjud edi. Ekzistensializm faqat 1-jahon urushidan keyin va 40-50-yillarda ommalashdi. Ikkinchi jahon urushidan keyin u eng keng tarqalgan dunyoqarash maqomini oldi. 20-30-yillarda K.Yaspers, G.Marsel, M.Xaydegger kabi mutafakkirlarni bu yoʻnalishning asosiy namoyandalari deb atasa, 40-50-yillarda A.Kamyu va J.P. taʼlimotida yangi gʻoyalar shakllandi. Sartr.
Ekzistensializm ontologik muammolarga alohida e'tibor berish bilan tavsiflanadi, ya'ni ekzistensial tafakkur faqat borliq sohasida rivojlanadi va boshqa barcha an'anaviy falsafiy muammolar asosiy ontologik masalani hal qilishning shaxsiy oqibatlari sifatida ikkinchi darajali ahamiyatga ega bo'ladi. Bu borliqning umumiy strukturasida mavjudlikni aniqlash masalasi, ya'ni. koinotning qolgan tamoyillariga nisbatan inson voqeligining ontologik mohiyatini konkretlashtirish. Inson voqeligining asosiy xususiyati "oraliq" xarakter bo'lib, uning mustaqilligi yo'qligi, shaxs bo'lmagan boshqa narsaga bog'liqligini ta'kidlaydi.
Ekzistensialistlar bu “boshqa”ning mohiyatini turlicha tushunadilar. Diniy ekzistensialistlar (Berdyaev, Shestov, Yaspers, Marsel va boshqalar) buni e'tiqod harakatida namoyon bo'ladigan "transsendensiya" (o'z chegaralaridan tashqari oliy va haqiqiy narsaga intilish) deb ta'riflaydilar. Diniy ekzistensialistlar o'zaro barcha tafovutlarga qaramay, Ilohiy faqat imon amalida nozil bo'ladi va faqat unda mavjud bo'ladi va faqat bu amal davom etar ekan, bu imonning zaruriy sharti emasligini ta'kidlaydilar. Faqatgina ushbu harakatni saqlab qolishga harakat qilish orqali "haqiqiy mavjudlik" ga erishish mumkin. Aksincha, transsendensiyaga intilishdan tashqari, shaxsiyatning tanazzulga uchrashi, uning shaxsiyatsizlanishi va kundalik hayotda eriydi. Ammo bunday vaziyatda ham, inson ijtimoiy voqelikda qanchalik kamsitilgan bo'lmasin, u hech bo'lmaganda o'zining yuqoriroq narsaga aloqadorligini noaniq his qiladi, chunki mavjudlik inson voqeligining ekzistensial, qaytarilmas xususiyatidir. Insonning dunyoga yo'nalishi haqiqiy bo'lmagan mavjudlik, "tashlanish" degan ma'noni anglatadi va transsendentalga intilish haqiqiydir. Odam “qo‘rquv” (Yaspers, Xaydegger), “ekzistensial tashvish”, “ko‘ngil aynishi” (Sartr), “zerikish” (Kamus) kabi hodisalarda “borliq chaqiruvi”, “borliq undovi”ni eshitadi. Bu hodisalarning barchasi psixologik emas, balki ontologik ma'noga ega bo'lib, u kundalik ishlarning shovqin-suronida xotirjamlik bilan o'tadigan odamga ilgari sezilmagan borliq tubsizligi ochiladi. Endi uning taqdiri kafolatlangan ratsion bilan to'yingan tinchlik emas, balki shaxsiy qaror va shaxsiy javobgarlik xavfi. Bu "haqiqiylik" dir, bunga chidash narsalarning belgilangan tartibida o'ylamasdan mavjud bo'lishdan ko'ra qiyinroqdir. Shunday qilib, diniy ekzistensializm insonni dunyodan xudoga, o‘z-o‘zini chuqurlashtirishga chorlaydi, bu esa unga shaxsning I chegaralarini yengib o‘tib, borliqning yangi, transsendental o‘lchovini topish imkonini beradi.
Ateistik ekzistensializm vakillari A. Kamyu va J.P. Sartr o‘zini-o‘zi yetarli, o‘ziga yetarli va avtonom bo‘lishni, Xudoni inkor qilishni o‘zining mutlaq ifodasi deb biladi. Bu mutafakkirlar uchun asosiy muammo - shaxsning o'ziga xosligi - shaxsning o'zini o'zi belgilashi ("Men kimman?"). Inson "tashlangan" holatda mavjud, dunyo unga bu savolga javob bermaydi. Bizning hayotimiz uchun retseptlar, stsenariylar yo'q va inson o'zining kimligini tanlashda, o'z shaxsini aniqlashda erkindir. Demak, inson dunyoda borligi uning mohiyatidan (ta’rifidan) oldin bo‘lgan yagona mavjudotdir. Unga erkin bo'lish imkoniyati haqiqiy yoki haqiqiy bo'lmagan mavjudotni tanlashda amalga oshiriladi. Ateistik ekzistensializm vakillari bu kategoriyalarni diniylardan farqli tushunadilar. Demak, Sartr uchun haqiqiy bo‘lmagan borliq shunday borliqki, u “pozitivlikka”, o‘zgalar hisobiga cheksiz o‘zini-o‘zi tasdiqlashga intiladi, bu Sartrning fikricha, Xudo bo‘lish istagiga tengdir. Haqiqiy mavjudlik esa o'z erkinligim bilan birga boshqasining ajralmas erkinligini tan olishdir, shunda men tanlagan har bir harakat hamma uchun va hamma uchun tanlovga aylanadi.
Fenomenologiya falsafiy yoʻnalish boʻlib, uning asoschisi nemis mutafakkiri E Gusserl (1859-1938) boʻlgan. "Fenomenologiya" so'zma-so'z tarjima qilinganda: hodisalar yoki hodisalar nazariyasi degan ma'noni anglatadi. Bu oqim vakillari klassik fanning anʼanaviy obʼyektivlik munosabatini tanqid qilib, yagona ishonchli voqelik faqat sof ong voqeligidir, deb hisoblaydilar. Fenomenologiyada "sof" psixologizm va naturalizmning noto'g'ri qarashlaridan xalos bo'lgan ong deb ataladi, ya'ni. ongni fenomenologik reduksiya jarayoni orqali "tabiiy munosabat" dan tozaladi. Ong odatda "tabiiy munosabat" holatida, ya'ni. dunyoni o'rganish uchun qat'iy asosni belgilovchi naqsh va naqshlar ta'sirida. Fenomenologiya fanning yangi turini - xolis va xolis fanni qurishga urinishdir. "Tabiiy munosabat"da bo'lgan ongning eng katta aldanishi - bu bizning ongimizdan tashqarida va undan tashqarida ob'ektiv voqelik, "haqiqatda" bo'lgan haqiqat mavjudligiga ishonishdir. Haqiqatda nima borligini va yangi fan nimaga asoslanishi kerakligini bilish uchun fenomenologik reduksiya protsedurasini - ongni har qanday noto'g'ri qarashlardan tozalashni amalga oshirish kerak. Buning uchun haqiqat makonidan ishonchliligi shubhali bo'lishi mumkin bo'lgan uning qismlarini ("qavslardan chiqarib tashlash") aqliy ravishda chiqarib tashlash kerak. Shunday qilib, tashqi dunyo (ehtimol bu jamoaviy illyuziya), boshqa odamlarning fikrlari va bilimlari (aldanish), his-tuyg'ular, his-tuyg'ular va boshqalar doimiy ravishda qavslardan tashqarida. Shubha qilish mumkin bo'lmagan yagona ishonchli haqiqat - bu amalga oshirilgan protseduradan keyin sof ongning haqiqati; u bilimlarni keyingi qurish uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin.
"Tabiiy munosabat"da ob'ektiv deb ataladigan butun dunyo faqat ong hodisasidir. Shuning uchun fenomenolog uchun "o'z-o'zidan" ob'ekt-moddiy voqelik yo'q va shunga mos ravishda uni o'rganish uchun standartlar ham mavjud emas. Fenomenolog nuqtai nazaridan sub'ekt faqat bizning ongimizga berilgan hodisa sifatida mavjud bo'lishi mumkin va uni o'rganish berish usullarini o'rganishga qisqartiriladi. Demak, real narsa moddiy voqelik emas, balki predmet ong ufqida egallagan ma’no va ma’nolarning realligidir. Shunday qilib, berilgan va ushbu ma'nolarning namoyon bo'lishini tavsiflab, biz ob'ektlarning o'zlarini ularning ko'rinishlarining barcha xilma-xilligi bilan tasvirlaymiz. Fenomenologiya fanning bir o'lchovliligini shunday yengishga harakat qiladi, "ob'ektlarning o'ziga qaytish" zarurligini e'lon qiladi. Hayotiy dunyo ko'rinishlari jihatidan xilma-xildir, ularni ilmiy metod yordamida o'rganib bo'lmaydi, ularni faqat fenomenologik jihatdan tasvirlash mumkin.