Omul nascut sub acest semn zodiacal are, fara indoiala, ceva din firea Leului. Este un bun luptator si nu-i place sa piarda in lupta. Leul este un tip mai dificil, cu o imaginatie bogata.
Este o persoana inteligenta, profunda in observatiile si convingerile sale. Inventiv si iscoditor, are inclinatie spre cercetare fizica si intelectuala; nu i se potrivesc ocupatiile ce nu il solicita din plin. Doreste sa stie "cum sta", astfel ca mereu cauta sa isi masoare fortele si cunostintele cu cineva; atunci reuseste chiar sa irite prin ironiile sale, neconstientizand efectele vorbelor si atitudinilor sale. In dragoste, este sentimental si profund in atasamentele sale. Firea sa exigenta il impiedica insa sa isi gaseasca prea usor jumatatea; cand o gaseste, ramane cu ea pana la capat.
Nativul din aceasta zodie este un om superior, din toate punctele de vedere. Asemenea oameni pot lasa semne in istorie. Au caractere puternice si firi furtunoase.
Este o personalitate puternica, ce nu simte nevoia sa se amestece cu ceilalti. Inteligent, doritor de cunoastere, se dedica profesiei sale, putand deveni un specialist reputat. Cauta mereu sa depaseasca limitele cunoasterii, se implica in cercetari avansate si laborioase; poate fi un deschizator de drumuri, pionier in domeniul sau de activitate. Fericit de rezultatele cercetarilor sale, le pune generos in slujba celorlalti. Este mai putin interesat de viata de familie; interesele profesionale si intelectuale comune cu ale partenerului ar putea sa-i intareasca relatia.
Zodia Scoica in Zodiacul Hindus
Un om original, desi nu intotdeauna agreabil pentru cei din jur. Ii place singuratatea. Da dovada de intelepciune fata de intamplarile vietii. Poate fi acuzat de egoism.
Persoana retrasa, fara sa fie timida, pune pe primul plan dobandirea intelepciunii. Linistit, placut, empatic, asculta si cauta sa inteleaga pe toata lumea si sa invete si din greselile altora, fara sa ii judece. Poate sa fie omul la care toti ceilalti vin sa caute un sfat si o vorba buna. Ii face pe ceilalti sa i deschida cu usurinta, insa nu ii place sa se dezvaluie celorlalti. Marcat de experientele sale, cauta sa se lecuiasca fara vreun ajutor din afara. In plan familial, este conservator, puternic atasat traditiilor; isi asuma bucuros responsabilitatile, fara sa arate o dragoste exuberanta, calduroasa.
Zodia Metal in Zodiacul Hindus
Acest om seamana cu metalul: este dur si rece. Stie sa-si ascunda adevarata fata si adevaratele intentii. Este un om care stie sa convinga.
Stapan pe sine si exigent, nu este niciodata pregatit sa renunte la principiile si punctele sale de vedere, insa are abilitatea de a nu starni antipatii. In disputele sale, gaseste mereu argumente clare, greu de combatut. Ceilalti se bazeaza pe el, pentru ca isi finalizeaza la cele mai inalte standarde de calitate proiectele in care se angajeaza. Pot sa nu il iubeasca, insa nu au cum sa nu il respecte. Dur si neclintit in viata profesionala, numai in mijlocul familiei si al celor apropiati isi arata si partea sensibila, omeneasca. Fidel si responsabil, isi alege cu mare atentie partenerul, caruia i se daruieste total.
Zodia Funia in Zodiacul Hindus
Nativul din aceasta zodie va fi simpatizat de ceilalti deoarece ii ajuta in tot si in toate. Nu-si precupeteste nici un efort in a-i sprijini pe ceilalti, dar isi va cunoaste intotdeauna interesele.
Fire puternica, optimista si generoasa, este un bun prieten si coleg. Nu isi pierde cumpatul, are o privire de ansamblu asupra situatiilor, astfel incat gaseste cu usurinta solutii la majoritatea problemelor. Accepta greselile si esecurile, inspirandu-se din ele pentru succesele viitoare. Deschis si binevoitor, ajuta si incurajeaza pe oricine sa isi rezolve problemele; nu sufera insa lenea si minciuna. In cuplu, este statornic si responsabil; tine sa aiba ultimul cuvant in probleme importante. Este foarte fericit cand este inconjurat de membrii familiei sale, oricat de multi.
Zodia Lotus (21 - 10 ianuarie) Zodia Arcas (11 - 20 ianuarie) Zodia Vultur (21 - 30 ianuarie)
Zodia Caleasca (31 ianuarie - 9 februarie)
Zodia Apa (10 - 19 februarie) Zodia Perla (20 februarie - 1 martie)
Zodia Corabia (2 - 10 martie)
Zodia Yoghin (11 - 20 martie) Zodia Toporisca (21 - 31 martie) Zodia Cal (1 - 10 aprile) Zodia Birjar (11 - 20 aprilie) Zodia Foc (21 - 30 aprilie) Zodia Capra (1 - 10 mai) Zodia Elefant (11 - 20 mai) Zodia Fir (21 - 31 mai) Zodia Pheonix (1 -10 iunie) Zodia Diamant (11 - 20 iunie) Zodia Vier (21 - 30 iunie Zodia Sarpe (1 - 10 iulie) Zodia Broasca (11 - 21 iulie) Zodia Caine (22 iulie - 1 august) Zodia Vanator (2 - 12 august) Zodia Urs (13 - 23 august) Zodia Fecioara (24 august - 2 septembrie) Zodia Pana (3 - 12 septembrie) Zodia Randunica (13 -23 septembrie) Zodia Balanta (24 septembrie - 3 octombrie)
Zodia Uliu (4 - 13 octombrie)
Zodia Maimuta (14 - 23 octombrie) Zodia Delfin (24 octombrie - 2 noiembrie) Zodia Turn (3 - 12 noiembrie) Zodia Leu (13 - 22 noiembrie) Zodia Pustnic (23 noiembrie - 2 decembrie)
Zodi Zodia Metal (13 - 21 decembrie)
a Scoica (3 - 12 decembrie)
Zodia Funia (22 - 31 decembrie)
Vreau sa dau un citat din Mundaka Upanisad.
"Acela care il cunoaste pe supremul Brahman, acela devine Brahman insusi [...]" fragment din Mundaka Upanisad, III.2.9.Este un fragment in care se vorbeste , indirect , si despre necesitatea ca subiectul cunoscator sa aiba atribute ale obiectului pentru a cunoaste obiectul.Pentru a cunoaste ceva , orice ,este nevoie ca aceasta conditie sa fie indeplinita , de fapt cunoasterea fara acest lucru este imposibila.La fel , pentru ca o constiinta sa cunoasca ce primeste de la o alta cunostiinta , acestea doua trebuie sa se afle la un nivel apropiat de puritate (adica mintea in care se reflecta Sinele fiecaruia trebuie sa fie la fel de purificata).Nu este vorba despre o identitate dintre Atman si Paramatman , deci sa nu vine cineva sa spuna ca este vorba de vreo interpretare impersonalista.
Diferendele lui Ramanuja cu Shankara
Adi Shankara a susţinut că toate calităţile sau manifestări care pot fi percepute sunt ireale şi temporare. Ramanuja sustine ca acestea sunt reale şi permanente şi sub controlul lui Brahman. Dumnezeu poate fi una în ciuda existentei atributelor, deoarece ele nu pot exista singure, acestea nu sunt entităţi independente. Ele sunt Prakaras sau moduri, Sesha sau accesorii, precum şi Niyama sau aspectele controlate, ale lui Brahman unicul.
În sistemul Ramanuja de filozofie, Domnul (Narayana) are două Prakaras inseparabile sau moduri, şi anume, lumea şi sufletele. Acestea sunt legate de El, ca un organism care este legat de suflet. Eie nu au nici o existenţă în afară de El. Ele exista în El ca atribute într-o substanţă. Materia şi suflete constituie corpul Domnului. Domnul este locatarul lor. El este realitatea care controleaza. Sufletele sunt elementele subordonate. Acestea sunt denumite Viseshanas, atribute. Dumnezeu este Viseshya sau ceea ce este calificat.
Ramanuja sustine ca poziţia Advaitinilor (moniştilor) e gresita, si anume că înţelegerea Upanishadelor se face fără cunoasterea şi practicarea Dharma-ei poate duce la cunoaşterea lui Brahman. Cunoasterea lui Brahman, care termină ignoranţa spirituală este meditativa nu verbala.
În contrast cu Shankara, Ramanuja susţine că nu există nicio sursă de cunoaştere în sprijinul teoriei ca Brahman este nediferentiat. Toate sursele de cunoştinţe dezvăluie obiectele ca fiind deosebite de alte obiecte. Toate experienţa arată un obiect cunoscut într-un fel sau altul dincolo de simpla lui existenţă.
Mărturia depinde de funcţionarea distincta a partilor unei propozitii (cuvinte cu sensuri diferite). Astfel, afirmaţia că mărturia face cunoscut faptul că realitatea este nediferentiata este contrazisă de însăşi natura mărturiei ca un mijloc de cunoastere.
Chiar şi cea mai simpla cunoastere perceptuala dezvăluie ceva ca fiind calificată de altceva .
Inferenţa depinde de percepţie şi face aceleaşi lucruri distincte ca si percepţia.
El susţine, de asemenea, că argumentul Advaitin despre absenţele apriori in lipsa constiintei este greşită. În mod similar înţelegerea Advaitina a a-Vidya(ne-cunoastere), care este lipsa de cunoastere spirituala, este incorectă. În cazul în care distincţia între cunoaşterea spirituală şi ignoranţă spirituală este ireala, atunci ignoranta si Sinele sunt unul si acelasi lucru.
Cele 7 obiecţii ale lui Ramanuja la Advaita lui Shankara
Ramanuja preia în ceea ce vede el ca fiind şapte greseli fundamentale în filosofia Advaita si le revizuieşte. El susţine:
I. natura iluziei ,non-cunoastereii - Avidya.
Avidya trebuie să fie fie reala sau ireala, nu există altă posibilitate.
Dar nici una dintre acestea nu este posibil.
Dacă Avidya este reala, non-dualismul se prăbuşeşte în dualism.
Dacă este ireala, suntem in contradicţie de sine sau regres infinit.
II. Incomprehensibilitatea iluziei -Avidya.
Advaitins susţin că Avidya nu este nici reala, nici ireala, ci de neînţeles. Toata cunoasterea (inclusiv cea spirituală)este fie reala fie ireala: propunerile Advaitine cad în faţa experienţei, şi acceptarea acestor concluzii ar repune în discuţie toate cunoaşterea şi ar face-o nesigura.
III. Motive de cunoaştere a Avidya-ei.
Nici o evidenţă (Pramana) nu poate stabili Avidya în sensul Advaitin cerut. Filosofia Advaita prezintă Avidya nu ca o simpla lipsa de cunoştinţe, ca pe ceva pur negativ, ci ca un strat care acoperă pe Brahman şi este eliminat prin adevărata Brahma-Vidya (cunoaştere despre Brahman).
Avidya este neştiinţa pozitiva nu doar ignoranţa.
Ramanuja susţine că neştiinţă pozitiva nu este stabilita nici de percepţie, nici de inferenţă, nici prin mărturii scripturale. Dimpotrivă, Ramanuja susţine, toate cunoasterea este data de real.
IV. Locul iluziei Avidya.
Unde este Avidya care dă naştere la impresiile (false) ale realitatii lumii percepute? Există două posibilităţi;
ar putea fi Avidya lui Brahman sau cea a sinelui individual.
Nici una nu este posibila.
Brahman este cunoastere; Avidya nu poate co-exista ca un atribut cu o natură cu totul incompatibila cu aceasta.
Nici sinele individual nu poate fi locul activ al iluziei Avidya:
ar însemna că existenta sinelui individual ar fi datorata Avidya-ei; acest lucru ar duce la un cerc vicios.
V. Avidya ca întunecare a naturii lui Brahman.
Sankara ne-ar face sa credem că adevărata natură a lui Brahman este oarecum acoperita de de Avidya. Ramanuja priveşte acest lucru ca o absurditate: dat fiind faptul că Advaita susţine că Brahman este conştiinţa pură auto-luminoasa, opacizarea trebuie să însemne prevenirea originarii acestei lumini (imposibil, deoarece Brahman este veşnic) sau distrugerea de el - la fel de absurd.
VI. Îndepărtarea Avidya-ei de catre Brahma-Vidya.
Advaita susţine că Avidya nu are nici început, dar este indepartata de către Brahma-Vidya, intuitia ca realitatea lui Brahman este constiinta pura, nediferenţiata. Dar Ramanuja neagă existenţa nediferenţiată(nirguna) a lui Brahman, argumentând că orice există are atribute: Brahman are atribute infinite si calitati pozitive.
Eliberarea este o chestiune de har dumnezeiesc: nici o cantitate de învăţare sau înţelepciune nu ne va scapa de iluzie.
VII. Îndepărtarea Avidya-ei.
Pentru Advaitin, robia în care trăim, înainte de realizarea eliberarii (Mokşa) este cauzată de Maya (iluzie) si Avidya (neştiinţă);
cunoaşterea realităţii (Brahma-Vidya) ne elibereaza.
Ramanuja, cu toate acestea, afirmă că atasamentul este real.
Nici un fel de cunoaştere nu poate elimina ceea ce este real.
Dimpotrivă, cunoştinţele dezvăluie realul; nu-l distruge.
Şi mai exact care este cunoaşterea de care ne eliberează de robia Maya-ei?
Dacă aceasta este adevărat, atunci non-dualitatea se prăbuşeşte în dualitate; daca este ireal, atunci ne confruntăm cu o absurditate totală.
Vibraţia transcendentală stabilită prin cântarea Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare/ Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare este metoda sublimă a reînvierii conştiinţei noastre de Kṛṣṇa. Ca şi suflete spirituale vii, noi toţi suntem la origine entităţi conştiente de Kṛṣṇa, dar datorită asocierii noastre cu materia din timpuri imemoriale, conştiinţa noastră este acum poluată de către atmosfera materială. Atmosfera materială în care trăim acum, este numită māyā sau iluzie. Şi ce este această iluzie? Iluzia este că toţi încercăm să fim stăpânii naturii materiale, în timp ce noi suntem sub comanda legilor ei severe.
Această incantare este direct emisă din platforma spirituală, şi astfel vibraţia sonoră trece de toate straturile inferioare ale conştiinţei – şi anume cel senzorial, cel mental şi cel intelectual. De aceea nu este nevoie să înţelegem limbajul mantrei şi nici nu e nevoie de speculaţie mentală sau de ajustare intelectuală pentru incântarea acestei maha-mantre. Ea izvorăşte automat din platforma spirituală, şi ca urmare, fiecare poate să participe la incantare fără nici o calificare prealabilă.
Iată frumuseţea mişcării pentru conştiinţa de Kṛṣṇa! Ea nu este menită pentru o anumită vârstă, pentru o anumită ţară sau pentru o anumită clasă socială. Hare Kṛṣṇa poate fi cântată de orice om, în orice poziţie socială, în orice ţară, în orice perioadă istorică, pentru că Kṛṣṇa este Domnul Suprem al tuturor oamenilor în orice poziţie s-ar afla, din orice ţară şi din orice perioadă istorică.
Una dintre regulile cântării Hare Kṛṣṇa este cântarea cu atenţie a numelor sfinte. Se recomandă auzirea clară a cuvintelor care compun mantra. În acest fel, cineva poate atinge stadiul experimentării întregii potenţe conferite mantrei.
Dostları ilə paylaş: |
