Buxoro davlat universiteti

O. Spengler "Evropaning tanazzuli" ning kirish qismida shunday yozadi: "Odamlarning haqiqiy biluvchisi uchun mutlaqo to'g'ri yoki yolg'on qarashlar yo'q."... Xuddi shu joyda u shunday deydi: "Abadiy haqiqatlar yo'q. Har bir falsafa o'ziga xos va faqat o'z vaqtining ifodasidir"... Va bu ishning boshqa joylarida shunday deyilgan: "Umuminsoniy axloq yo'q ... Madaniyat qancha ko'p bo'lsa, axloq ham shunchalik ko'p"..

• O. Spengler "Evropaning tanazzuli" ning kirish qismida shunday yozadi: "Odamlarning haqiqiy biluvchisi uchun mutlaqo to'g'ri yoki yolg'on qarashlar yo'q."... Xuddi shu joyda u shunday deydi: "Abadiy haqiqatlar yo'q. Har bir falsafa o'ziga xos va faqat o'z vaqtining ifodasidir"... Va bu ishning boshqa joylarida shunday deyilgan: "Umuminsoniy axloq yo'q ... Madaniyat qancha ko'p bo'lsa, axloq ham shunchalik ko'p"..

Shpengler falsafasining asosiy mavzusi - tarix lekin tarix madaniyat orqali tushuntiriladi. Har bir madaniyat aylanma harakatga ega , yani tug’ladi ravnaq topadi va halokatga yuz tutadi .shpengler fikricha, bu yo’l uch davrdan iboratdir.

• Shpengler falsafasining asosiy mavzusi - tarix lekin tarix madaniyat orqali tushuntiriladi. Har bir madaniyat aylanma harakatga ega , yani tug’ladi ravnaq topadi va halokatga yuz tutadi .shpengler fikricha, bu yo’l uch davrdan iboratdir.

Bu bosqich eng uzunidir. Bu davr tayyorlov davridir , yani xaos (tartibsizlik)ning dastlabki holati bolalik va kuchning toplanish davridir

• Bu bosqich eng uzunidir. Bu davr tayyorlov davridir , yani xaos (tartibsizlik)ning dastlabki holati bolalik va kuchning toplanish davridir
• Keyingi bosqichda madaniyat davri boshlanadi. Bu davr muayyan madaniyatning berilgan ichki imkoniyatlarini yuzaga chiqarish va amalga oshirishdir, suratli ijodiyotdir. Ana shu davrda hamma ma’naviy qadriyatlar shakillanadi,diniy e’tiqod mustahkamlanadi metafizik tizimlar tuziladi,san’atning noyob sohalari, asarlari vujudga keladi
• Bu davrda madaniyatning oxirgi davriga qadam qo’yiladi – orqaga ketish davri, yani sivilizatsiya davri boshlanadi.Bu davrda manaviy hayot so’na boshlaydi, diniy e’tiqod susayadi, falsafiy ta’limotlar yuzaki bo’lib qoladi, san’at ham o’ladi quruq ratsionalizim va materyalizim dunyoqarash asosini tashkil qiladi. Hayotning tashqi tomonlari ichki ruhiyatni yingib boradi

"Spenglerning madaniy va tarixiy tsikli kontseptsiyasida har bir madaniyat tug'ilish, kamolot, farovonlik va tanazzul bosqichlaridan o'tadi. U tugaganidan keyin u tsivilizatsiyaga aylanadi va tsivilizatsiya ko'rinishida uning pasayishiga yaqinlashadi. Spenglerning fikricha, tsivilizatsiya madaniyatning oxirgi inqiroz bosqichi bo'lib chiqadi. Butun tsikl taxminan davom etadi 1200-1500 yoshda. Keng madaniy materiallardan foydalanib, Spengler alohida ta'kidladi 8 madaniyat turlari: Misr, Hind, Bobil, Xitoy, antik (Apollon), Vizantiya-Arab, G'arbiy Evropa (Faustian), Janubiy Amerika Mayya madaniyati (olim, shuningdek, paydo bo'layotgan "rus -sibir" madaniyati haqida yozgan.
Osvald Spengler asarlarida biz alohida xalqlarning ko'p sonli xususiyatlarini topamiz. Bizni rus xalqiga tavsifi, umuman rus madaniyatini tahlil qilish bizni alohida qiziqtiradi. "Evropaning tanazzuli" ning ikkinchi jildida "tarixiy psevdomorfozlar" ni tahlil qilganda, Shpengler arab va rus madaniyatlarini alohida ajratib turadi. Ularning boshqa "yuqori madaniyatlar" dan farqi shundaki, ular uzoq vaqt davomida o'zlariga begona madaniyatlar ta'siri ostida mavjud bo'lgan. Rus madaniyatining o'ziga xos xususiyati shundaki, Spenglerning so'zlariga ko'ra, kelajak unga tegishli.
Frensis Lantinkning xabar berishicha, "Evropaning tanazzuli" ikkinchi jildining birinchi loyihasida oxirgi bob Rossiyaning kelajagi deb nomlanishi kerak edi. Shpengler deyarli barcha asarlarida Rossiya haqida gapiradi. Uning maxsus chiqishlari ham shu mavzuga bag'ishlangan.
Spenglerning Rossiyani tahlil qilishining asosiy xususiyati shundaki, u Rossiyani Evropada adashtirib bo'lmaydigan maxsus madaniy va tarixiy dunyo deb biladi. "Germaniyada Rossiya haqida yozgan boshqa mualliflardan farqli o'laroq, Spengler Rossiyani nafaqat mamlakat va xalq, Ammo hali alohida millat bo'lib ulgurmagan ko'plab xalqlar: "Men hozirgacha ataylab Rossiya haqida jim turdim, chunki bu erda nafaqat ikki xalqni, balki ikki olamni ham ajratish kerak. Ruslar bu xalq emas. "Ular kelajakdagi ko'plab xalqlarning imkoniyatlarini o'z ichiga oladi, xuddi Karoling davridagi german xalqlari kabi. Rossiya - kelajak madaniyatining va'dasi, G'arbdan esa soyasi o'sadi . "Rossiyada taqdiri Evropa xalqlarining taqdiridan farq qiladigan kelajakni ko'radigan millat slavyanliklardir“.
Spengler rus adabiyoti asarlari tarjimonlari bilan shaxsan tanish edi nemis tili, u rus ruhini tushunish uchun fikr almashgan suhbatlarda. Bu suhbatlar asosida uning rus madaniyati haqidagi g'oyasi shakllandi. Spengler, rus madaniyatining asosiy ramzi - bu cheksiz tekislik - Rossiyaning o'ziga xos manzarasi, deb hisoblaydi, bu cheksiz kenglik bo'lib, rus odamida g'arbiy madaniyat odamiga xos bo'lgan iroda va qat'iyat yo'qligiga olib keldi. Agar evropalik "tepaga" qarasa, rus odam "uzoqqa" - ufqqa qaraydi. Rus tekisligi, Spenglerning so'zlariga ko'ra, maqsadsiz ko'chmanchilikka hissa qo'shgan, joydan joyga ko'chib ketgan, bu esa malakali ishchilar va hunarmandlarning etishmasligiga olib kelgan.
Spengler rus xalqini G'arbning shahar madaniyatiga begona bo'lgan dehqon xalqi deb hisoblaydi va Rossiyani - kelajakda yangi millatlar paydo bo'ladigan xalqlar jamiyati. Dostoevskiy ta'sirida Spengler rus xalqining buyuk kelajagini ko'rdi va u yaratgan madaniyat, uning fikricha, keyingi ming yillikka tegishli bo'ladi. Spengler: "Ichki Rossiyaning kelajagi siyosiy yoki ijtimoiy muammolarni hal qilishda emas, balki yangi dinning tug'ilishida, xristianlikning boy imkoniyatlarining uchdan birida", - deb ta'kidlaydi.
Rus xalqining xususiyatlarini tasvirlab, Spengler Evropa madaniyatining individualizm va kuchli iroda kabi xususiyatlari unga begona, deb hisoblaydi: "Haqiqiy rus o'zining hayotiy ma'nosida Shimoliy Xitoy, Manzuriya va Turkman kabi ko'chmanchi bo'lib qoldi. Uning vatani qishloq emas, balki ona Rossiyaning cheksiz tekisligi. Bu cheksiz manzaraning ruhi uni maqsadsiz kezishga majbur qiladi. "Iroda" yo'q. Nemis dunyoqarashining maqsadiga erishish kerak - uzoq mamlakat, muammo, Xudo, kuch, shuhrat yoki boylik. Bu erda dehqonlar, hunarmandlar va ishchilarning oilalari bir joydan ikkinchi joyga, bir fabrikadan ikkinchi zavodga keraksiz ko'chib o'tishadi, faqat ichki intilishdan keyin ». Rus madaniyati va uning asosiy tashuvchisi sifatida rus xalqining kelajagi yuqori baholanganiga qaramay, Spengler ruslarni "oq" emas, balki rangli xalqlar deb ataydi. "" Rangli "dunyoga nima tegishli? - deb yozadi u. - Nafaqat Afrika va hindular, balki qora tanlilar va ularning aralashmalari bilan birga - butun Amerika bo'ylab, islom xalqlari, Xitoy, Hindiston, Yava, lekin birinchi navbatda Yaponiya va Rossiyada ... "
Spengler Rossiyani Evropada emas, Osiyoda, bundan tashqari, uni Osiyoda hukmron kuch deb hisoblaydi: “Rossiya - Osiyodagi bekasi. Rossiya - bu Osiyo. Yaponiya unga faqat geografik jihatdan tegishli. Uning "poygasida", shubhasiz, Sharqiy Malayziya, Polineziya va Amerikaning g'arbiy qismidagi ba'zi hind xalqlariga yaqinroq. Dengizda u Rossiyaning quruqlikdagi joyi: u katta hududda hukmronlik qiladi g'arbiy shtatlar unchalik muhim emas "- *. Spengler G'arbda birinchilardan bo'lib Rossiyaning kelajagi katta ekanligini aytdi. Aynan Rossiya bilan u o'layotgan Evropa madaniyatining o'rnini bosadigan yangi madaniyatning paydo bo'lishini "1" bilan bog'laydi. Lekin bu tez orada bo'lmaydi, chunki XIX -XX asr boshlarida Evropa madaniyati faqat o'tib ketadi.