C. G. Jung Psihanaliza fenomenelor religioase

Etern

* Nu vedem deloc cum o eroare psihologică trebuie să fie identificată cu "o revendicare demonică a puterii inconştientului". La urma urmei, in­conştientul nu este echivalent cu psihicul luat în totalitatea lui. Probabil ca Jung atribuie inconştientului o valoare morală negativă şi, de aici, formula lui absolut nefericită. (N. Tr.)


184

185

Formula de faţă nu exprimă numai Şinele psihologic, ci şi figura dogmatică a lui Christos. în calitatea sa de om istoric, Christos a apărut o singură dată; în calitate de Dumnezeu, el este universal şi etern. Şinele ca individualitate a apărut o singură dată în chip unic; dimpotrivă, ca simbol arhetipal, el este o imagine a lui Dumnezeu, şi, prin urmare, universal şi "etern" . Teologia îl desemnează pe Christos ca total bun şi spiritual; prin urmare, este necesar să se nască din cealaltă parte un element "rău" şi "htonian" sau "natural", care îl desemnează pe Anti-christ. De aici ia fiinţă o cuaternitate de opuşi care este unificată pe planul psihologic prin faptul că Şinele nu este doar "bun" şi "spiritual"; rezultă astfel că umbra acestuia este cu mult mai puţin neagră. De altfel, opuşii elementului "bun" şi "spiritual" nu mai sînt separaţi:

Bun

Spiritual

Material/htonian

Rău

încă de timpuriu a fost recunoscut şi spus că omul Isus, fiul Măriei, este principium individuationis. După Hyppolit , Basi-lide⁸³ declara: "Isus a devenit premizele distincţiei speciilor

(phylokrinesis), iar pătimirea n-a avut alt scop decît distingerea lucrurilor amestecate în specii. Astfel, zice el, filiaţia completă care fusese lăsată în urmă într-o stare de absenţă a formei (amor-phid) a trebuit să parvină la o distincţie de specii (dein philo-krinethenai), la fel cum Isus a fost supus la rîndul său la o ase­menea distincţie (pephvlokrinetai)". în doctrina destul de com­plexă a lui Basilide, Dumnezeul "ne-existent" a născut o triplă filiaţie (hyiotes): primul "Fiu", a cărui natură este mai subtilă, rămîne sus alături de Tatăl; al doilea, a coborît un pic mai jos. datorită naturii sale mai grosiere (pachyimerestera), dar el păstrează "aripi, ca cele pe care i le-a dat sufletului Platon în Phedru"^& . Cît îl priveşte pe al treilea Fiu, a cărui natură are nevoie de o purificare (apokatharsis), el a căzut jos în "lipsa de formă". Această filiaţie este. aşadar, datorită impurităţii sale, cea mai grosieră şi cea mai apăsătoare. Recunoaştem fără dificultate, în aceste trei emanări sau manifestări ale Dumnezeului ne­existent, trihotomia spirit-suflet-corp (pneumatikon-psychikon-sarkikon). Spiritul este elementul cel mai subtil şi cel mai elevat; sufletul, în calitatea sa de ligamentum spiritus et corporis (liant dintre spirit şi corp) este mai grosier decît spiritul, dar are "aripi de vultur"⁸⁵ pentru a căra elementul greu spre regiunile superioare. Amîndoi sînt de natură subtilă şi, prin urmare, locuiesc, la fel ca eterul şi vulturul. în regiunea luminoasă sau în apropierea ei, în timp ce corpul, pentru că este greu, tenebros şi impur, este lipsit de lumină, dar conţine totuşi sămînţa divină a celei de-a treia filiaţii; totuşi, el se află într-o stare inconştientă de absenţă a formei. Această sămînţă este cumva trezită şi purificată de Isus, făcută aptă de ascensiune (anadrome*') toc­mai mulţumită faptului că în Isus însuşi opuşii au fost dife­renţiaţi (cu ocazia pătimirii, crucificării sau divizării în patru''). Isus es:e, deci, modelul trezirii celei de-a treia filiaţii, figură a

186

umanităţii rămase în obscuritate. El este eso anthropos pneu-maîikos, omul spiritual interior⁸⁸. El este, de asemenea, un omo­log perfect al trihotomiei: Isus fiul Măriei reprezintă omul încar­nat; predecesorul său imediat este al doilea Christos, fiul arhon-telui superior din Hebdomadă, şi, în fine, prima sa prefigurare este Christosul, fiul arhontelui superior din Ogdoadă, demiurgul Yahve . Această trihotomie a figurii anthroposului corespunde aşadar, precis, pe de o parte, celor trei filiaţii ale Dumnezeului ne-existent şi, pe de altă parte, tripartiţiei naturii umane. Prin urmare, avem trei dihotomii:

1 II III

l'rima filiaţie Christos din Ogdoadă Spirit