Cilt III cinsel düRTÜ analiZİ AŞk ve aci kadinlarda cinsel düRTÜ havelock ellis tarafından yazılmıştır

VII.

Elde Edilen Sonuçların Özeti—Duygusal Genişleme Sevinci—Duygusal Genişleme Sevinci—Nörostenik ve Nöropatik Koşulların Etkisi—Aşık Olan Ağrı Problemi Büyük ölçüde Erotik Sembolizmin Özel Bir Durumunu Oluşturabilir.

Sevgi ve acı ilişkileri konusundaki tartışmalarımızda çok geniş bir alanı kapsadığımızı görüyoruz. Bu kaçınılmazdı. Özne çok zor ve karmaşıktır ve eğer doğasıyla ilgili gerçek bir kavrayış kazanacak olursak, gerçekleri kendi yapımızın dar ve yapay formüllerine uymaya zorlamayız. Yine de, görünüşte kafa karışıklığı olan bu fenomeni çözdüğümüz için, dikkatli okuyucumuzdan kaçmış olduğumuz görünüşte birbirinden farklı ipliklerin paralel ve düzgün bir şekilde koştuğunu; hepsi benzer bir kaynağa sahipler ve hepsi benzer bir sonuca yaklaşıyorlar. Tüm grupların başlangıç ​​noktasının, hayvan ve ilkel insan toplulukları arasındaki kuruşun temel gerçeklerinde bulunması gerektiğini gördük. Ağrı ilkel kurbanlığın bazı aşamalarından nadiren uzaktadır; fakat bu, kurbanlıktaki temel unsur olan acı değildir, yoğun bir duygudurum halidir, her an, bir şekilde veya başka bir şekilde, acı, bir şekilde veya bir şekilde, bir araya getirilebilir. . Öyleyse, “sevgi ve acı” ifadesinde, “acı” ile, daha sıkı anlamda acıların ilişkilendirilebileceği, ancak hiçbir şekilde

ille de ilintili olmamakla birlikte, yoğun bir duygusal heyecan durumu anlamamız gerektiğini gördük. Sevgilisinde, partneri ya da her ikisinde de karşı konulamaz cazibeyi besleyen güçlü duygudur. Acı sadece bu amaç için bir araçtır. Duygusal gücü cinsel dürtü üzerine taşımak için kullanılan maniveladır. Aşk ve acı sorunu, esas olarak duygusal dinamikler meselesidir.

Konumuzun bu görüşüne ulaşırken, gerçek zulmün herhangi bir itici gücünün alanın hemen dışında olduğunu öğrendik. Hata gerçekten açık ve kaçınılmazdı. Her müzikal enstrümanın hassas olduğunu ve her müzikal performansın alet üzerindeki acının ortaya çıkmasını içerdiğini varsayalım. Öyleyse, müziğin zevkinin, acı çekilmesinde hiçbir şekilde yattığının farkına varmak çok zor olacaktır. Müziğin zevkinin acı vermenin verdiği zevk olduğunu ve müziğin duygusal etkilerinin bu şekilde ortaya çıkan acıdan kaynaklandığını beyan etmeye hazır bilimsel ve analitik insanları kesinlikle bulmalıyız. Algolognide, müzikte olduğu gibi, aranan zulüm değildir; gündelik hayatımızın rengârenk dünyasının altında yatan bu büyük ilkel okyanustaki dalgaların dalgaları arasına dalmış olmanın neşesi ve acıdır. Gördüğümüz gibi, acımasızca olabildiğince uzak bir şekilde mahrum olan bir acıdır. Bazen çok ince ve zayıf cihazlarla - sadece okyanusun ulaştığı kanaldır.

Soruşturmamızı, ulaşmaya çalıştığımız noktanın ötesine taşımaya çalışırsak ve bu duygusal sarhoşluğun neden bu kadar dayanılmaz bir hayranlık oluşturduğunu kendimize sorsak, bu tür zehirlenme gibi görünen Nietzsche'nin açıklamasında son bir cevap bulabiliriz. Hem yaşamda hem de sanatta büyük önem, bize enerjinin bilincini ve güç arzumuzun tatminini verir.^[154] Bununla birlikte, soruşturmayı bu noktaya taşımak, onu biraz spekülatif ve metafiziksel bir bölgeye götürmek olurdu ve belki de duygusal genişlemenin sevincini daha fazla analiz etmeyi denemedik. Duyguların derin tatminini, henüz tamamen analiz edemediğimiz, yaygın bir motor heyecanı nedeniyle kabul etmeliyiz.^[155]

Çünkü duygusal sarhoşluğun neşesi, “sadizm” ile “mazoşizm” arasındaki sözde muhalefetin önemsiz ve gerçekten yanıltıcı olduğunu düşünmemiz gereken son noktadır. Ağrının emosyonel değeri, acının yaşandığı, acı çektiği, tanık olduğu ya da sadece bir zihinsel hayal gücü olarak var olup olmadığı için eşit derecede büyüktür ve aslında, tüm bu formlarda aynı kişilerde bir arada bulunmaması için hiçbir neden yoktur. sıkça buluruz.

Cinsel dürtüyi güçlendirmek için ağrı tarafından çağrılan özel duygular, daha çok, özellikle öfke ve korku, ve, gördüğümüz gibi, bu iki çok güçlü ve ilkel duygular - sırasıyla aktif ve pasif taraflarda - en sürekli olarak getirilen duygular hayvan ve erken insanlık mahkemelerinde oynamak; Böylece, doğal olarak cinsel dürtülerin en kolay şekilde çizebileceği duygusal rezervleri oluştururlar. Cinsel dürtü hizmetinde kullanılan "acı" nın - burada acıyı anlaması gereken - çeşitli biçimlerinin, basit ya da genellikle daha karmaşık bir biçimde, öfke ya da korkunun büyük ölçüde tezahürleri ya da dönüşümleri olduğunu göstermek zor değildir. Bazı

öfke ve korku formları karışabilir. Bu nedenle aşk ve acı arasındaki psikolojik ilişkinin biyolojik kökenini kabul ediyoruz; Hayvan kurbanı fenomenine kadar izlenebilir. Bu hesapta, daha doğrudan fizyolojik faktörü hariç tutmuyoruz. İlkel kuruş biçimlerinde kökenleri olan tezahürlerin birçok durumda günümüzde kesin anatomik tablonun gerçek hisleri ile örtüşmesi şaşırtıcıdır ve bu geleneksel tezahürlerin ve gerçek hislerin birbirleri için birbirlerini tamamlayıcı olmaları daha şaşırtıcıdır. aktif ve pasif yönleri: yani, kırbaçlanmanın zevkinin, çırpılmanın hazzıyla eşleştirilmesi, bu kadar boğulmuş olmanın verdiği hazzın tadını çıkarması, acı çektiği acıdan daha fazla arzu edilmemesidir. Fakat böyle bir tesadüf, tüm olgu grubunun özüne aittir. Kurbanlığın tezahürleri, fizyolojik gerçekler tarafından şartlanan ilklerden; her zaman pari passu'yu fizyolojik gerçeklerle birlikte çalıştırmaya eğilimli olmaları garip değildir. Fizyolojik ilişkilerde ankraj bulmayı başaramayan tezahürler ölme eğilimindedir. En normal koşullar altında bile, sağlıklı kalıtım gösteren sağlıklı kişilerde, düşündüğümüz tezahürler kendilerini hissettirmekle yükümlüdür. Ancak bu koşullar altında, cinsel süreçte hiçbir zaman ilk öneme sahip değildirler; Oyun oynamaktan genellikle çok azlar. Sadece nöromatik veya nöropatik koşullar altındadır - yani, edinilmiş veya konjenital nedenlerden ve belki de her ikisinden de, bir canlının, huzursuz, sinirli, "yorgun" hale geldiği, bu tezahürlerin kuvvetli bir şekilde gelişmeye yatkın olduğu, cinsel bilincin ön plana çıkması ve hatta cinsel arzunun tüm amaçlarını ve amaçlarını oluşturabilecekleri ciddi acil öneme ulaşmaktır. Bu patolojik koşullar altında, tanımlamak zorunda olduğumuz geniş ve özel anlamda ağrı, hoş bir tonik ve cinsel sisteme az ya da çok vazgeçilmez bir uyarıcı olur.

Dikkatli bir okuyucumuzdan kaçmış olmayacağız, çünkü konuyu izlediğimizde, bazen herhangi bir acı tanımına rastlanmamış görünen tezahürlerle temas ettik. Bu kuşkusuz böyledir ve bu tezahürlere yapılan göndermeler kazara değil, çünkü konunun gerçek rulmanlarını göstermeye hizmet ediyorlar. Sevgi ve acı ilişkileri, bir zamanlar yer çekimini ve çok fazla psikolojik önemi olan bir konuyu oluşturmaktadır. Ama acı, burada anlamaya çalıştığımız gibi, büyük ölçüde, erotik sembolizm olarak öğreneceğimiz şeylerin özel bir örneğini oluşturur: yani, cinsel sürecin bir parçasının, tek bir fikrin veya grubun içinde bulunduğu psişik durumdur. Fikirler, sıra dışı bir öneme sahip olma eğilimindedir, hatta tüm cinsel bilinç alanını işgal eder. Bu büyük anormal cinsel belirtiler grubunun tartışmasına geldiğimizde, ağrının cinsel önemini incelerken ulaştığımız sonuçlara başvurmak sıklıkla gerekli olacaktır.

[154]

Örneğin, Nietzsche'nin parça çalışması, Der Wille zur Macht, Werke, Bd'deki "Zur Physiologie der Kunst" bölümüne bakınız. xv. Groos (İnsanların Oyunları, s. 89), hemen hemen tüm ırkların zehirlenme için özel yöntemlere sahip olduğu gerçeğinin önemini ifade eder. Krş Partridge'in alkol psikolojisi üzerine çalışması (Amerikan Psikoloji Dergisi, Nisan, 1900). "Bu düşünmek zor," diye yazıyor, bu yazar sarhoş edici sözler, "ilkel insanın dini veya sosyal bilinci onlarsız olurdu."

[155]

Duyguların dikkat çekici bir öğrencisi olarak mümkün olmamakla birlikte, kas unsuru duygu içinde en göze çarpan unsurdur (HR Marshall, Pain, Pleasure ve Æsthetics, s. 84). Lange'nin düşünmeye başladığı düşünülürken, kan damarlarının veya organik kas spazmlarının istemli innervasyonunun ya da değişiminin bu etkilerine duyulan duygular, Féré'in önerdiği gibi kas gücünün artması ya da azalması ya da bu tür değişikliklere Lehman'ın gözlemlediği gibi, solunum güçlerinin ve kalp işleyişinde, kılcal damarların büyüklüğü ile ilgili olarak, duygular, tüm organizmaların belirli sonuçlara yönelme reaksiyonlarının rastlantıları olarak görülüyor. "

KADINLARDA CİNSEL DÜRTÜ

Erkeklerde cinsel dürtünün normal karakterlerinin özel ve ayrıntılı bir araştırması gereksiz gibi görünmektedir. Başka bir yerde erkek cinsel dürtünün çeşitli yönlerini ele aldım ve diğerleri daha sonra tartışmak için var. Ancak genel olarak bununla başa çıkabilmek için, sadece genel olarak açık ve agresif olduğu için, bir bütün olarak gereksiz görünüyor. Dahası, toplumun anayasası çoğunlukla erkeklerin elinde olduğu için, erkeklerde cinsel dürtünün doğası, yazılı ve yazılı olmayan sosyal hukuk kurallarında büyük ölçüde dile getirilmiştir. Kadınlarda cinsel içgüdü çok daha zor. Bu, aslında, erkek ve dişi organik psikolojik oyunda başlangıçta, alçakgönüllülük ve kuruntu olgusunda kendini gösterir. Aynı alaycılık, aynı alaycı gizem, kadınlarda cinsel dürtülerin tezahürlerini araştırmak istediğimizde hepimizle karşılaşır. Kadınların doğası gereği cinsel konularda açıkça kurulmuş bir sosyal devletin tam ve otantik kaydını bulmak da kolay değildir.

Bu konularda cehalet ve önyargımızın bir örneği, evlilik, bekarlık ve boşanma ile iki cinsiyette intihar ilişkisine dayanmaktadır. Kadınların cinsel duygularının intiharı belirlemede büyük bir etkisi olduğuna şüphe

yoktur. Bu, diğer olguların yanı sıra, cinsiyete göre intihar oranının yaşa göre karşılaştırılması ile de belirtilmiştir; Erkeklerde intihar sıklığı yaşam boyunca giderek artarken, kadınlarda 30 yaşından sonra bir tutuklama vardır; Yani, en yoğun cinsel duygu dönemi geçtiğinde. Bu fenomen, insanlar arasında Fransızlar, Prusyalılar ve İtalyanların aksine tanıklık ediyor. Şimdi, evlilik ve boşanma cinsel sorumluluğu intihar için nasıl etkiler? Evliliğin kadınları koruduğunu hep söylemeye alışkınızdır ve hatta erkeklerin, özellikle kadınların yararı için evliliğin kurbanlığını fedakar bir biçimde sürdürdüğü iddia edilmektedir. Bununla birlikte, Profesör Durkheim, sosyolojik açıdan özenli bir şekilde incelemiş, mümkün olduğunca yanlışlıkları ortadan kaldırmış, son yıllarda mevcut varsayım üzerinde büyük bir şüphe duymuştur. Bir test olarak intihar eğilimi alırsak ve kadınlara karşı şüphesiz bir koruma olan çocukların etkisini ortadan kaldırırsak, kadınların değil, evliliğe karşı korunan erkeklerin ve kadınların korunmasının kadınlardan uzak olduğunu gösterir. Boşanma arttıkça intihar düzenli olarak artar. Bu noktaları kapsamlı bir şekilde tartıştıktan sonra, “bir sonuca varıyoruz” diyerek, “şimdiki evlilik görüşünden ve oynadığı rolden önemli ölçüde uzak durmaktadır.” Bu, karısı uğruna kurulmuş ve onun zayıflığını korumuş olarak kabul edilmektedir. erkeksi kaprisler Monogamy, özellikle, evliliğin kadının durumunu iyileştirmek için yapılan çok eşcinsel içgüdülerin bir kurbanı olarak sunulur. Gerçekte, bu kısıtlamayı belirleyen tarihsel nedenler ne olursa olsun, En çok kazanmış olduğu bu nedenle feragat ettiği özgürlük, ancak ona bir azap kaynağı olabilirdi. Kadın, özgürlüğü terk etmek için aynı sebeplere sahip değildi ve bu bakış açısıyla, aynı kuralı sunarken; kurbanı yapan odur. " (E. Durkheim, İntihar, 1897, s. 186-214, 289-311.)

Evlenmemiş erkeklerde ve evlenmemiş kadınlarda evliliğe göre değişen çılgınlık insidansında bir miktar farklılık vardır. Örneğin Erlangen'de, Hagen, çılgın kadınlar arasında evli bekarların çoğunluğunun, erkeklerden çok daha büyük olmadığını, erkeklerin kadınlara göre erkeklerde çok daha belirgin bir koruyucu etki gösterdiğinin farkına vardı. (FW Hagen, Akıl Hastalığı ile ilgili İstatistiksel Çalışmalar, 1876, s. 153.) Ancak, fenomenler burada oldukça karmaşıktır ve Hagen'in de işaret ettiği gibi, evliliğin profilaktik etkisi çok muhtemeldir, tek veya çift değildir. iş başında ana faktör.

İngiltere'de aynı cinsel farklılığın izlenebildiğini belirtmek gerekir. Genel nüfustaki benzer gruplara oranla (1876-1900 yıllarını kapsayan, kapsayıcı olarak), evli insanlar arasındaki sığınma başvurularının sayısı her iki cinsiyet için de aynıdır (yani, 8.5). erkekler arasında daha büyüktür (4.8 ila 4.5), aynı zamanda dullar arasındadır (17.9'dan 13.9'a kadar). (566, Galler ve Galler'deki Komiserlerin Elli Altı Yıllık Faaliyet Raporu, 1902, s. 141). Bu, erkeklerden başka bir yerde yaşamanın, kadınlarda yaşama eğiliminin kadınlarda daha az olduğunu, ancak

cinsiyetlerin evlilik içinde birlikte yaşadığı zaman erkek seviyesine yükseldiğini göstermektedir.

Aynı şey suçluluk için de geçerli gibi görünüyor. Horsley tarafından not edildiğinden beri uzun zamandır İngiltere'de evlilik, kadınlarda kesinlikle suçu azaltma eğiliminde olmasına rağmen, erkeklerde kesin olarak azalır. Prinzing, Almanya'da da durumun bu olduğunu gösterdi (Zeitschrift für Sozialwissenschaft, Bd. İi, 1899).

Benzer şekilde evlilik, erkeklerin alışılmış sarhoş olma eğilimlerini azaltır ve kadınlarınkileri arttırır. Erkeklerin ortalama yaşlarının kadınlarınkinden daha büyük olmasına rağmen, İngiliz Inebriatlar Yasası altındaki inatçı rehabilitasyona kabul edilen erkeklerin çoğunluğu bekardır; kadınların çoğunluğu evlidir; Yüzde 32'si kabul edilen 865 kadın, bekar, yüzde 50, evli ve yüzde 18, dullardı. (British Medical Journal, 2 Eylül 1911, s. 518.)

Böylelikle, kadınlarda cinsel dürtülerin ilkel karakterlerinin bile, en yetkin fizyolojik ve tıbbi otoriteler arasında bile, yine de, kendileri kadın olduklarında, en farklı görüşlerde bile, uyanırlar. Onun varoluşunun sorgulanabileceği söylenebilir. Genellikle erkekler arasında cinsel dürtünün gücünün önemli bir aralıkta değiştiği, ancak çok nadiren tamamen bulunmadığı, bu tür toplam yokluğun anormal ve muhtemelen az ya da çok patolojik olduğu kabul edilir. Fakat kadınlara uygulanırsa, bu ifade hiçbir şekilde kabul edilmez. Birçok kişi tarafından, cinsel anestezi, kadınlarda doğal olarak kabul edilir, hatta bazıları başka herhangi bir görüşün kadınlara karşı aşağılayıcı olacağını ilan eder; Bu görüşe sahip olmayanlar tarafından bile, uygar kadınlar arasında doğal olmayan bir cinsel soğukluk prevalansı olduğuna inanılmaktadır. Bu gerekçelerle, genellikle müttefik karakterin bu ve diğer temel sorularıyla ilgilenmek istenir.

I.

Kadının İlkel Görünümü—Yaşamda Doğaüstü Bir Eleman Olarak—Cinsel İçgüdüyü Tutanak Olarak—Kadınlarda Cinsel Dürtüyi Yerine Getiren Modern Eğilim—Son Zamanlara Bağlı Bu Eğilim—Cinsel Anestezi—Yaygınlığı—Konunun İncelenmesinde Zorluklar—Bazı Soruşturma Araştırmaları—Cinsel Anesthesia must be Regarded as Abnormal—Ergenlik Dönemindeki Genç Kızlarda Cinsel Dürtülerin Spontan Oluşumundaki Eğilim Eğilimi.

Çok erken zamanlardan beri, kadınlara ilişkin iki fikir düşüncesinin izini sürdürebiliyor: bir yandan, kadınları yaşamda doğaüstü bir unsur olarak görme eğilimi, az çok erkeklere üstünlük ve diğer yandan da kadınları, özellikle cinsel

içgüdüyü somutlaştırmak ve tezahürlerini sergilemek için özel olarak eğilimli olarak görmektedir.

En ilkel toplumlarda, aslında, iki görüş bir ölçüde birleşmiş gibi görünüyor; ya da daha doğrusu, henüz ayırt edilmedikleri söylenmelidir; ve bu tür toplumlarda olduğu gibi, doğanın üretkenliğini ve insan bedenindeki ve insan işlevlerindeki somutlaşmış örneklerini canlandırmak her zamanki gibi, fikirlerin koordinasyonu tamamen rasyoneldir. Ancak kültürün gelişmesiyle birlikte, bu homojen kavramın iki uyumsuz eğilime ayrılması eğilimi vardır. Hıristiyanlığın dışında ve onun gelişinden önce bile bu not düşünülebilir. Bununla birlikte, bu karşıt görüşlerin ulaştığı tam bir farklılaşma ve aşırı gelişmeyi borçluyuz ki, Hristiyanlık ve Hıristiyan asetik ruhu idi. Cinselliğin kınanması bakirenin yüceltilmesini içeriyordu; Cinsel işlevler kullanan kadına karşı kayıtsızlık ve aldırışsızlık hissetti. Kendi mizacına göre, biriyle ya da diğer tipte tipik bir ortalama kadını tanımlamak için herkese açık kalmıştır; Sonsuz bir kuralın insan kalbinden ezilemeyeceği gizli cinsel duyguların tüm fonu, melek ve diyabetik kadın tipine benzeyen pitoresk idealleşmeyi garanti etti. Aynı etkiyi günümüzde antropologların ve doktorların en çok bilimsel ifadelerinde bile gizlice izleyebilmekteyiz.^[156]

Bu noktada, bir kez daha, aslında, oldukça açık, gerçek şu ki, kadınlarla ilgili erkek yargıları çok nadiren soğuk bilimsel gözlem meselesidir, ancak hem kendi cinsel duyguları hem de cinsel dürtüye karşı kendi ahlaki tutumları. Kendi cani dürtüleriyle başarısız bir şekilde savaşan çileci (ciltuptuary gibi) kadınlarda hiçbir şey görmemekte, ancak cinsel dürtüsün enkarnasyonunu görebilir; Kendi cinsel dürtülerini bastırmış olan çileci, kadınlarda hiçbir cinsiyet unsuru görmeyebilir. Dolayısıyla, bu konuyla ilgili görüşler yalnızca ilkel kültür unsurları tarafından değil, aynı zamanda bireysel eğilim unsurları tarafından da ortaya çıkmaktadır. Kadınların cinsel dürtüleri ile ilgili ifadeler sıklıkla kadınları, onları yapan kişilerden daha az şey anlatır.

Erkeklerin cinsel dürtünün enkarnasyonu haline gelmesi, hem genel hem de kişisel isimlerin kadınların fahişelere uygulanabilir hale gelme eğilimi ile gösterilmektedir. Fransızcada "garce" ve "fille", Almancada "Mädchen" ve "Dirne" kelimelerinin yanı sıra, Fransızca "catin" (Catherine) ve Alman "Metze" (Mathilde) ile durum böyledir. (Bakınız örn., R. Kleinpaul, Die Räthsel der Sprache, 1890, sayfa 197-198.)

Aynı zamanda, çeşitli şekillerde kadınlara yönelik yargılardaki renk ve çarpıtıcı unsurların varlığını tanımamız gerekse de, bu unsurların soruyu tamamen kârlı olmayan bir şekilde tartıştığını acele etmemeliyiz. Çoğu durumda, bu tür önyargılar, temelde koruyabileceğimiz, tek taraflı gerçeklere dayanır.

Bununla birlikte, bu iki karşıt görüş akımı çok eski bir kökene sahip olmakla birlikte, yalnızca son zamanlarda ve sadece iki veya üç ülkede,

kadınların cinsel uygunluğu ile ilgili herhangi bir belirgin farklılık ortaya çıkmasına yol açmıştır. Antik çağda erkekler, kadınları uyutmak için suçladılar ya da onları iffet için övdü, ancak on dokuzuncu yüzyılda kadınların tam cinsel tatmin görmekten ve cinsel anesteziye özgü bir şekilde yatkın olma eğiliminde olduklarını belirtmek için ayrılmış gibi görünüyor. Bu fikrin on sekizinci yüzyıla neredeyse hiç bilinmediği görülmektedir. Bununla birlikte, geçen yüzyılda ve özellikle de İngiltere, Almanya ve İtalya'da, bu görüş sıklıkla, bazen de olsa, cinsel tacizden mustarip herhangi bir kadın için bir hor görülme ya da acıma duygusu ile birlikte ortaya konmuştur.

Son zamanlara kadar Hipokratlara sık sık atfedilen “On Generation” adlı prodüksiyonda (bölüm v), erkeklerin kadınlardan daha uzun sürmesine rağmen, kadınlardan daha fazla zevk aldıkları ve bu düşüncenin genellikle kabul edilmemesine rağmen Tıp yazarları tarafından on yedinci yüzyılın sonuna kadar büyük saygıyla tedavi edildi. Böylece uzun bir tartışmadan sonra A. Laurentius (Du Laurens), erkeklerin kadınlardan daha güçlü cinsel arzu ve çiftleşme daha büyük bir zevk var karar verir. (İnsan Vücudu, 1599, lib Anatomik Tarihi. VIII, arayış ii ve vii.)

Yaklaşık yarım yüzyıl önce, bir cerrah olan W. Acton tarafından Üreme Organlarının İşlevleri ve Bozuklukları başlıklı bir kitap, birçok basımdan geçti ve popüler olarak, içinde bulunduğu konular hakkında standart bir otorite olarak görülüyordu. Bu olağanüstü kitap neredeyse sadece erkeklerle ilgilidir; Yazar, üreme işlevini neredeyse yalnızca erkeklere yönelik olarak görüyor. Kadınlar, “iyi yetiştirilmişler” ise, İngiltere’de devletle ilgili tüm meseleleri kesinlikle cahil ederler. “Bunu söylemeliyim” diyen yazar, “kadınların çoğunluğunun (toplum için mutlu bir şekilde) herhangi bir cinsellik duygusuyla çok fazla sorunlu olmadığını” belirtiyor. Kadınların cinsel duygulara sahip oldukları varsayımı "iğrenç bir daldırma" olarak görüyor.

On dokuzuncu yüzyılın ortalarına ait bir başka tıbbi çalışmada yer alan "Generation" makalesinde, —Rees Cyclopedia-, şu ifadeyi buluyoruz: "İç organlardan ve vajenden kaynaklanan bir kozmik sıvının kuduz olduğu anlaşılmaktadır. ama bu sadece şehvetli kadınlarda ya da lüks olarak yaşanıyor gibi. ”

Gall, erkeklerin cinsel arzularının kadınlardan daha güçlü ve daha belirsiz olduğunu belirtti. (Beyin Fonksiyonları,1825, cilt. İii, ss. 241-271.)

Raciborski, kadınların dörtte üçünün sadece erkeklerin yaklaşımlarına katlandığını açıkladı. (Kadınlarda ergenlik, 1844, s. 486.)

Lawson Tait, “Bu soru, önyargılı ve önyargılı olmaksızın titizlikle sorgulandığında, kadınların cinsel isteklerinin erkeklere göre çok daha az gelişmiş olduğu görülüyor” dedi. (Lawson Tait, "Uterin uzantılarının çıkarılmasının uzaktan etkileri," İl Tıp Dergisi, Mayıs, 1891.) "Cinsel içgüdü insanda çok güçlü

ve kadınlarda nispeten zayıf" diyerek şöyle devam etti: (1998, Kadın Hastalıkları, s. 60).

Hammond, fahişeleri göz ardı etmeksizin, ilişkilerin onda birinin onda biri (kadın), en baştan beri en küçük zevkli duyguyu deneyimlediyse (Hammond, Cinsel İktidarsızlık, s. 300), şüpheli olduğunu belirtti. (s. 281) bu durumun bazen konjenital olduğunu.

Lombroso ve Ferrero, cinsel duyarlılığın ve diğer tüm duyarlılık biçimlerinin kadınlarda daha az belirlendiğini ve aynı yöne işaret eden çeşitli gerçekleri ve görüşleri öne sürdüğünü düşünmektedir. "Kadın doğal ve organik olarak fışkırıyor." Aynı zamanda erethizm daha azken, cinsellik erkeklerden daha büyüktür. (Lombroso ve Ferrero, Suçlu Kadın, Fahişe ve Normal Kadın,1893, s. 54-58.)

"Bu tamamen yanlış bir fikir," Fehling, 1891 yılında Basel Üniversitesi'nde yaptığı resmî adresinde, "genç bir kadının, genç bir adam olarak karşı cinse kadar güçlü bir dürtü olduğunu açıkladı. genç bir kızın sevgisindeki cinsel yön, patolojik. ” (H. Fehling, Kadının belirlenmesi, 1892, s. 18.) Lehrbuch der Frauenkrankheiten'de aynı jinekolojik otorite, tüm kadınların yarısının cinsel olarak uyarılmadığı inancını belirtir.

Krafft-Ebing, kadınların daha az duygusal olmaktan ziyade erkeklerden daha az cinsel tatmin gerektirdiğini düşünüyordu. (Krafft-Ebing, " Cinsel Yoksunlukla Psikozun Nöronları Üzerine, " Psikiyatri için yıllıklar,1888, Bd. Viii, ht. I ve 2.)

"Normal kadın, özellikle de yüksek sosyal sınıfların," diyor Windscheid, "cinsel içgüdü, doğuştan değil, doğuştan olduğu zaman, ya da kendi başına uyanır, anormalliği vardır. Kadınlar evlilikten önce bu içgüdüleri bilmezler. Hayatta hiçbir şey öğrenemedikleri zaman bunu özlemezler. " (F. Windscheid, " Jinekoloji ve Nöroloji İlişkisi "," Merkezi Jinekoloji Dergisi, 1896, No. 22; tarafından alıntılanmıştır. Moll, Libido Cinselis, Bd. İ, s. 271.)

"İnsanların duygusallığı," Moll, "bence, kadınlarınkinden çok daha büyük." (A. Moll, Kontra cinsel ilişki, üçüncü baskı, 1899, s. 592.)

Näcke, "Kadınlar genelde, erkeklerden daha az şehvetlidir," diyen Näcke, "cinsel organlarının daha büyük gergin olduğu iddialarına rağmen." (P. Näcke, "Cinsellik bölümü için kritik", Psikiyatri Arşivi,1899, s. 341.)

Löwenfeld, normal genç kızlarda özellikle cinsel duyguların kesinlikle bilinmediğini belirtmektedir; böylece arzu onların içinde olamaz. Cinsel ilişkilerin başlamasından sonra bile, bu arzunun yokluğunun devam edebileceği ve kalıcı olabileceği kadınların önemsiz olmayan bir yüzdesini bir kenara bırakarak, mutlak bir donukluk oluştursa bile, daha büyük bir sayı arzusu son derece ılımlı bir durumda olup, göreceli bir soğukluk halini oluşturur. Alman evli kadınların çoğunluğuna cinsel soğukluk atmaya meyilli olan Fürbringer'ın görüşünü kayıtsız şartsız destekleyemediğini de ekliyor.

(L. Löwenfeld, Cinselleben ve Nervenleiden, 1899, ikinci baskı, s. 11.)

Soruyu uzun bir süre tartışan Adler, kadınların cinsel gereksinimlerinin erkeklerden daha az olduğuna karar verirken, bazı durumlarda orgazm miktarı ve kalitesi erkeklerinkinden çok daha fazladır. Sadece kadınlarda cinsel dürtülerin kesinlikle erkeklerden daha az olmadığına ve onu uyandırmak için daha güçlü bir uyarana ihtiyaç duyduğuna değil, aynı zamanda beynin içinde yabancı bir cisim gibi davranan inhibisyona bağlı bir gecikmeden de muzdarip olduğuna inanıyor. Breuer ve Freud'un histerideki psişik travması) ve kadını sevmeye uyandıran insanda büyük beceri ister. (O. Adler, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, 1904, s. 47, 126 ve diğ., 1911, ikincisi, "Die Frigide Frau," Cinsel-Probleme, Jan., 1912).