Cilt III cinsel düRTÜ analiZİ AŞk ve aci kadinlarda cinsel düRTÜ havelock ellis tarafından yazılmıştır

VAHŞİLERDEKİ CİNSEL İÇGÜDÜ.

I.

On sekizinci yüzyılda, dünyanın çeşitli yerlerinde vahşi kabileler ilk kez ziyaret edilmeye başladığında, ilkel halkların önderliğindeki basit ve cıvıl cıvıl yaşanmış yaşamlar için yaygın şekilde romantik görüşler yaygındı. Ondokuzuncu yüzyılın büyük kısmı boyunca, fikir eğilimi karşı uçta idi ve vahşetlerin bozulmuş ve ahlaksız ahlaklarında ısrar etmek olağan hale geldi..^[181]

Gerçekte, ancak, vahşi hayat, uzun bir idil kadar uzun süreli bir debauch kadar azdır. Westermarck, Frazer ve Crawley gibi yazarların sorgulamaları, cinsel içgüdüyle ilişkilerinde gerçek, sıklıkla oldukça karmaşık olan ilkel yaşam koşullarını daha iyi bir şekilde ortaya koymaya eğilimlidir.

Aynı zamanda ondokuzuncu yüzyılda yaygın olarak yayılan ve vahşilerin gizemli dindarlığı inancını hesaba katmak zor değildir. İlk olarak, evrim öğretisi kaçınılmaz olarak böyle bir görüş lehine bir önyargı yarattı. Alçakgönüllülük, iffet ve kısıtlamanın ahlaki gelişimin en güzel ve nihai çiçekleri olduğu varsayılmıştır; bu nedenle medeniyetin başlangıcında, bu şeylerin tam tersini bulmayı beklememiz gerekir. Bununla birlikte, bu türden herhangi bir önyargıdan ayrı olarak, asıl gerçeklerin yüzeysel bir gözlemi zorunlu olarak çok yanlış anlaşılmaya yol açmıştır. Birçok vahşi halkın çıplaklığı, alçakgönüllülükten yoksun oldukları inancına yol açmış olsa da, gerçekte, tevazu, medeniyete kıyasla vahşi yaşamda daha fazla gelişmiş olmasına rağmen,^[182] Avrupa'daki cinsel davranış kurallarımızın yokluğu, vahiyler, sefalete terkedildikleri sonucuna yol açtı. Karı belirli koşullar altında ödünç vermenin yaygın gelenekleri, özellikle brüt canlının göstergesi olarak görülüyordu. Dahası, cinsel ilişki evlenmeden önce özgür olduğu zaman bile, hiçbir araştırmacı herhangi bir cinsel ilişkinin bu özgürlüğü içerdiğini araştırmaya çalıştı. Böyle bir özgürlüğün, kesinlikle çok sık cinsel ilişkiye girmeyi

gerektirmediği kesinlikle anlaşılmamıştır. Yine, sık sık, medeniyetle ilişkilenerek kirlenmiş olan halklar ve bu kadar kirlenmemiş halklar arasında net bir ayrım yapılmadığı ortaya çıktı. Örneğin, fahişelik, vahşi bir insana atfedildiğinde, genellikle ya bir yanlışlık yapıldığını ya da söz konusu insanların beyaz halklarla cinsel ilişkiyle bozulmuş olduklarını düşünmeliyiz, çünkü fahişelik olarak adlandırılabilecek el değmemiş vatanseverler arasında nadiren hüküm sürüyor. . Gerçekten de, ilkel yaşamın koşullarıyla uyumlu olacaklar.

Vahşetin iffetinin, şimdiye kadar var olduğu ölçüde, Avrupa uygarlığına bağlı olduğu ciddi biçimde korundu. Kuşkusuz ki, şahıslar ve kabilelerdeki durum budur, fakat dünyanın çeşitli yerlerinden, bunun hiçbir şekilde kural olmadığını gösteren pek çok kanıt vardır. Ve aslında, - misyoner çabaların enerjisini ve samimiyetini göz ardı etmeden- öyle olamazdı. Yeni bir inanç ve uygulama sistemi, ancak kendi başına olabileceği gibi, bireyin ve atalarının her zaman yaşadığı ve geçerliliğinden asla şüphe duymadıkları sistemle asla aynı katı ve sorgulanamaz güce sahip olamaz. Bu yüzden kendimizi aramızda gözlemleme fırsatımız olabilir. Hıristiyan öğretmenler, özgür düşünenlerin ahlaki değerlerini inkar etmemekle birlikte, gençlerin huzursuzluklarının sadece inançlara değil, aynı zamanda felakete neden olabileceğine de inanıyorlar. yürütmek. Ancak, bu tehlikeli biçimde huzursuzluk süreci, misyonerler tarafından toptan bir ölçekte, bazı açılardan genellikle çocuklardan biraz daha fazla olan ırklara uygulanmıştır. Bu nedenle, vahşilerin bekaretini göz önünde bulundurduğumuzda, Avrupalılarla yakın temasta bulunan halkları dikkate almamamız gerekir.

Vahşetin cinsel alışkanlıklarını anlamak için genellikle her şeyden önce akılda tutulması gereken iki nokta vardır: (1) özellikle de zaman ve mevsime göre vahşiler arasında cinsel ilişkiyi kısıtlayan kontroller çok sayıdadır, ve bu kontrolleri o kadar sıkı tutan yaptırımlar, cinsel aşırılığın medeniyetle aynı ölçüde geçerli olamayacağı; (2) bu tür kontrollerin yokluğunda bile, özel zamanlar ve mevsimlerde hakim olan uyarıcı etkilerin üstesinden gelmediği ve büyük ölçüde bağımlı olan vahşiler arasında çok yaygın olduğu söylenen cinsel erethizm elde etmenin zorluğu. Yaşamın zorlu koşullarının yanı sıra sinir dokusunun duyarsız bir niteliği, doğal bir iffet üretme eğiliminde olan önemli bir faktör olmaya devam etmektedir. Mevcut bakış açısına göre iştiraki olmakla birlikte, vahşiler arasındaki iffet anlayışımıza dayanmayan üçüncü bir düşünce var: doğurmanın önemi, hatta kutsallığı, genellikle medeni toplumlardan ziyade vahşet tarafından tanınmaktadır. doğal üretkenlikle ilgili olarak genellikle insani üretime belirli bir sembolik önem verilir; Böylece, ilkel bir cinsel orgy, yalnızca yalancılığın bir tezahürü olmak yerine, tarlaların ve sürülerin verimliliğini çağrıştıran sihirli bir araç olarak, ritüel bir öneme sahip olabilir.^[183]

Bir vahşet cinsel ilişkiye girdiğinde, uygarlıkta geleneksel olarak kabul edildiği, ahlaksızlık veya en azından gayri meşru bir hoşnutsuzluk olduğu için eylem sıklıkla olmaz; Bu faydalar, her ne kadar medeniyette olduğu gibi, medenî düzen ve toplumsal düzene karşı koyan kesin faydalar üreten, faydalı ve tamamen haklı bir eylemdir. Bu nedenle, orta Avustralyalı kuzey kabilelerinden bahseden Spencer ve Gillen şöyle diyor: “Tüm kabileler arasında, törenlerin belli başlı performansları sırasında, çok sayıda yerlinin, çoğu zaman sık sık, çok sayıda yerlinin gelmesi durumunda, çok fazla lisans verilebilmesi uzak bölgelerden, bir araya getirilir - aslında, bu gibi durumlarda, sıradan evlilik kurallarının tümü, şu an için bir kenara ayrılır gibi gözükür. Her gün, bazı kabilelerde, bir ya da daha fazla kadın görevini kimin kullandığı söylenir. corrobboree gerekçesiyle, sadece gündüzleri, bazen de geceleri, ve babaların, yaşlıların ve küçük erkeklerin ve oğulların kendilerine erişimi olanlar hariç tüm erkeklere katılmaktır. Cinsel ilişki, törenin düzgün bir şekilde yerine getirilmesine yardımcı olur, her şeyin düzgün bir şekilde çalışmasına ve süslemelerin düşmesini engeller. ”^[184]

Büyük ölçüde cinsel ilişkinin bu kutsal karakteridir - bir zamanlar "ilahi" olan ve "saf olmayan" olan şeylerin arasında yer alması, bu iki kavramın ilkel düşüncede farklılaşmamasıdır - ki bu da, vahşi yaşamda sıklığa neden olur. Bir tabu egzersize konur. Robertson Smith, "Cinsiyetler Arasındaki Tabu Üzerine" adlı eserinde Semidlerin Dinine bir ek ekledi.^[185] Westermarck, bu ve müttefik nedenlerin vahşetlerin bekaretlerine eğilim gösterdiği sıklığı gösteren kanıtları bir araya getirdi.^[186] Frazer, tüm cinsel ilkel kavrayış kavramını çok aydınlık bir şekilde açıkladı ve iffeti nasıl etkilediğini gösterdi.^[187] Savaşçılar sıklıkla iffetli olmalı; herhangi bir avlanma veya başka bir sefere çıkan erkeklerin başarılı olmaları için haklı olmaları gerekir; geride kalan kadınlar kesinlikle iffetli olmalıdır; kimi zaman da geride bırakılan insanların tamamı ve uzun süreler için keşif seferinin başarısını güvence altına almak için iffetli olmaları gerekir. Hubert ve Maus, kurban etme konusundaki ayrıntılı makalelerinde aynı noktaya değinerek, cinsel ilişkilerin ne sıklıkla olursa olsun herhangi bir tören sırasında yasaklandığını işaret ediyordu.^[188] Crawley, ilkel tabu anlayışını ortaya koyarken, vahşiler arasında iffet yaratan ritüel ve geleneksel etkilerle tamamen ilgilenmiştir. Örneğin, dünyanın çeşitli yerlerinden, evlilikten sonra günler, haftalar, hatta aylar boyunca ilişkilerin ertelenmesi gereken bir dizi dava öne sürüyor. Vahşiler arasında cinsel kıtanın yaygınlaşmasının büyük ölçüde, çiftleşmeun göze çarpan etkilerine olan inancından kaynaklandığını; O kadar tehlikeli ki, işaret ettiği gibi, cinsiyetlerin cinsel ayrılığının bile gerçekleştiği gibi, birbirlerine karşı cinsiyetler vardır.^[189]

Böylelikle, devamlılığın korunması gerektiğinde vahşi yaşamda çok sayıda sürekli yinelenen olay vardır ve kesin olarak inandığı zaman, savaştan, zaferden sonra, festivalden sonra, yas sırasında, yolculuklarda, korkunç riskler ortaya çıkar. avcılık ve balıkçılığa, çok sayıda tarım ve sanayi mesleğinde.

Bu kontrolleri vahşilerin cinsel ilişkiye soktuğu tesis, cinsel dürtüün zayıflığına tanıklık etmeyi gerektiriyor. Vahşiler arasında cinsel dürtüün gelişmemiş durumuna işaret eden bir başka düzenin kanıtı, cinsel organlarının nispeten gelişmemiş durumlarında, herhangi bir şekilde sabit, ama çok sık olarak belirtilmeyen bir koşulda bulunabilir. Kadınlarla ilgili olarak, dünyanın birçok yerinde kural olarak görülmüş ve Ploss ve Bartels'in biriktirdiği veriler, bu doğrultuda açıkça işaret etmek için bana görünür.^[190]

Başka bir noktada, ayrıca belirtilebilir, cinsiyetler ve cinsel ilişki arasındaki kısıtlamalar zayıf cinsel dürtü ile ilişkili olabilir. Cinsel organların belirli bir dehşetinin, arzunun sarhoşluğunda sönen ancak yine de doğal bir duygu olabileceği ihtimal dışı değildir. erotik duyguların yokluğunda az ya da çok iğrenç olan - kongre ve sanatsal temsil tarafından gizlenmiş ve en aza indirilen cinsel organları ortaya koyan fizyolojik bir temele sahiptir.^[191] Ve bu, cinsel içgüdünün anayasal olarak zayıf olduğu durumlarda muhtemelen daha belirgindir. Belirgin cinsel arzuları olmayan, ve bu gibi konulara kayıtsız kalmayı düşünen bir bayan, hayatında ilk kez bir aynada cinsel parçalarını incelemekle ilgili şoke ve şaşkınlığa uğramıştı. Elbette pek çok kadın bir erkeğin ilk yaklaştığına benzer bir deneyim yaşayabilirdi, ancak sanatsal kurallar erkek formunu dişiden daha büyük bir gerçektir. Dahası, -ve işte önemli olan nokta budur - bu duygu hiçbir şekilde rafine ve kültürle sınırlı değildir. "Michelangelo’da çalışırken", İtalya’dan bir muhabir yazdı, "üst şevketim bütün o adamın eserlerinin fotoğraflarını ve heykelciklerini görmek için kullanılırdı. Gece boyunca ve Lorenzo’nun Şafağı’nın şafağından bir gün önce durdu, diye haykırdı: Ne kadar iğrençler! Kendisini açıklamak için ona bastım, şöyle devam etti: 'Çıplak adam çıplak, en iyi çıplak kadına el uzatıyor, kadınlar bacaklarını büküyor ve cinsel organları kokuyor, sadece bir kez çıplak bir kadın gördüm. 18 yaşındaydım. "Natura" nın görünüşü beni dışarı çıkarıp kanala vuruyordu. Biliyorsun ki ben iki kez evlendim, ama eşlerinden hiçbirini kıyafetsiz görmedim. ' Çok rütbeli bir peynirden bir gün demişti: 'Puzza gelip natura d'una donna.' "Muhabirim eklediği bu adam tamamen normal ve sağlamdı, ama cinsel kongreyi sadece bir tahliye olarak görüyor gibiydi, cinsel içgüdü görünüşe göre değil Güçlü olmak.

Cinsel dürtü olmasaydı, tüm erkekler bu feminæ feminæ ile kadınları görürlerdi. Bununla birlikte, her şeyde olduğu gibi, uygarlıktaki tüm olaylarda, cinsel duygular, genellikle, diğer cinsel organların organları ile tanışmadan daha erken bir zamanda gelişmeye başlar; böylece bu iğrenme engellenir. Bununla birlikte, vahşiler arasında cinsel dürtü alışkanlık bakımından zayıftır ve çoğu zaman periyodik olarak hareket eden güçlü uyaranların etkisiyle güçlenmeye başlamışsa, o zaman yetenin önemli bir etken olmasını beklemeliyiz.

Vahşiler arasında fiziksel cinsel dürtünün zayıflığı psişik alana yansır. Birçok yazar, aşkı oynamanın ancak hayatlarında küçük bir rol oynadığına

işaret etti. Birkaç sevinme pratiği yapıyorlar; Sık sık sadece çocukları öpüyorlar (Westermarck, cinsel sevginin ebeveyn sevgisinden çok daha az güçlü olduğunu not eder); aşk şiirleri, bazı ilkel insan toplulukları arasında yer alır (çoğunlukla kadınlardan kaynaklanır) ve edebiyatları genellikle tutkuya çok az veya hiç dikkat etmez.^[192] Bununla birlikte, özellikle vahşi kadınlarda sevgi ve bağlılık sıklıkla güçlüdür.

Kıskançlığın, her zaman erkekler tarafından ve kadınlar arasında, hiçbir şekilde olmamakla birlikte, olmamasına rağmen, şaşırtıcı olması şaşırtıcı değildir. Vahşiler arasında bu, cinsel dürtünün zayıflığının bir kanıtıdır. Spencer ve Gillen, çalıştıkları Orta Avustralyalı kabileler arasındaki erkeklerde kıskançlığın karşılaştırmalı yokluğuna dikkat çekiyorlar.^[193] Zenciler, bir Fransız ordusu cerrahı tarafından, onun Antropoloji Antropoloji Alanında söylediği, kıskançlığın ne olduğunu bilmediği ve ilk eşin ikinci eşi satın almak için bile borç para alacağı söylenir. Daha yüksek bir ırkta, Koreli bir hanedeki kadınlar, neredeyse sonsuz bir kural olarak mutlu bir şekilde birlikte yaşadıkları söylenir, ancak bu, Avrupa yarışı, Mormonlar çok eşli insanlar arasında her zaman böyle görünmüyor. Cinsellik içgüdüsünün dönemselliğe, mevsimsel tezahürlere eğilimi, bu çalışmaların ilk cildinde ele aldığım gibi burada tartışmam.^[194] Bununla birlikte, bu konuda çok önemli bir dayanak var. Cinsel tezahürlerin periyodikliği, aslında, ilkel insanda, çoğu hayvana göre daha az mutlaktır, ancak yine de oldukça net bir şekilde işaretlenmiştir. Büyük ölçüde, cinsel içgüdünün bu şiddetli ara sıra patlaklarının ortaya çıkmasıdır - bu dönemde, organik uyarımın şişkinliğe dönüşmesi o kadar güçlü hale gelir ki, dışsal uyaranlara artık gerek yoktur - bu, vahşilerdeki dürtülerin özgül gücü inancına yol açmıştır.^[195]
[181]

Bu nedenle, 1889 yılında Medeniyetin Kökeninde, Lubbock (Lord Avebury), bu inancın kanıtlarında bir takım referansları öne çıkarır. Daha yakın zamanda Finck, İlkel Sevgi ve Aşk hikayelerinde, 1899 yılında, vahşilerin sınırsız istekliliği lehine veri toplamaya çalışıyor. Ancak, kendisinin karşı çıktığı konunun görüşünün artık geçerli olmaya devam ettiğini itiraf ediyor.

[182]

Bu çalışmaların ilk cildinde "Alçakgönüllülüğün Evrimi" ne bakınız.

[183]

Cinsel ilişkilerin kutsallığı genellikle bireysel evlilik için de geçerlidir. Böylece, Skeat, Malay büyüsünde, gelinin ve gelinliğin kutsal olarak kabul edildiğini, aynı anlamda kralın olduğu ve Malay Devletlerinde kralın çok kutsal bir kişi olduğunu gösterir. Ayrıca, bireysel ya da kolektif, A. Van Gennep, Rites de Passage, passim, çiftleşme kutsal karakteri ile ilgili bakınız.

[184]

Spencer and Gillen, Orta Avustralya'nın Kuzey Kabileleri, p. 136.

[185]

Semitlerin dini, ikinci baskı,1894, p. 454 ve devamı

[186]

Evlilik Tarihi, pp. 66-70, 150-156, etc.

[187]

Altın Bough, üçüncü baskı, bölüm ii, Tabu ve Ruhun Perileri. Frazer genel olarak tabuyu tartıştı. Daha kısa bir tabu hesabı için, resme bakın. Encyclopædia Britannica'da Northcote Thomas tarafından "Tabu", onbirinci baskı, 1911. Freud'un son zamanlarda (Görüntü, 1912) tabu kökenini nörolojik obsesyonlarla karşılaştırarak psikolojik olarak açıklamaya çalıştığı bir gerçektir. Freud, Taboo'nun, kökeninin güçlü bir bilinçdışı eğilimi olan bir yasak eylemi olduğuna inanır; Bu durumda, karşıt eğilimleri bir araya getiren kararsız bir tutum oluşur. Böylelikle Freud, tabulardaki kişilerin ve şeylerin hem kutsal hem de kirli olduğu gerçeğini hesaba katardı.

[188]

" Kurban Testi, "Sosyoloji Yılı, 1899, pp. 50-51.

[189]

Mistik Gül1902, p. 187 ve devamı, 215 ve devamı, 342 ve devamı

[190]

Kadın cilt. i, bölüm 6.

[191]

Bu ifade sorgulandı. Bununla birlikte, her iki cinsiyetteki cinsel organların, yakından incelendiğinde, cinsel bir heyecan durumunda olan karşı cinsten bir kişinin gözünde pek hoş sayılmayacak kadar açık bir şekilde görülmelidir. o zaman bile her zaman caziptir. Dahası, penisin yılan benzeri kabiliyetinin iradenin kontrolü dışında bir ereksiyon durumuna girmesinin, onu vücudun herhangi bir organından farklı bir kategoriye koyduğu ve onu çekemediği de unutulmamalıdır. İlkel halkların dikkati, sıra dışı tezahürlerle o kadar kolay uyandırılmıştır. Hıristiyanlığın ilk dönemlerinde bile, Aziz Augustine'nin, insanın günahkâr ve dejenere devletinin bir işareti olarak penisin bu korkutucu yeteneğine büyük önem verdiğini görüyoruz.

[192]

Lubbock, Medeniyetin Kökeni, beşinci baskı, ss 69, 73; Westermarck, Evlilik Tarihi, s. 357; Grosse, Anfänge der Kunst, s. 236; Herbert Spencer, "Müzik Kökeni", Mind, 1890.

[193]

Spencer ve Gillen, Orta Avustralya Yerli Kabileleri, s. 99; bakınız Finck, İlkel Aşk ve Aşk Hikayeleri, p. 89 ve devamı

[194]

"Cinsel Periyodisitenin Fenomenleri." Konu daha yakın zamanda Walter Heape, "Memelilerin Cinsel Mevsimi", "Quarterly Journal of Microscopical Science, cilt. xliv, 1900. Ayrıca bkz. F. H. A. Marshall, Üreme Fizyolojisi,1910.

[195]

Bu görüş, Max Marcuse'de ("İlkel insanın cinsel dürtüsü," Cinsel sorunlar, Ekim.1909), ses olarak kabul edemeyeceğim zeminde, cinsel içgüdünün daha gelişmiş olduğu inancını sürdürmeyi amaçlayan gecikmiş bir destekçiyi bulur. medenileşmiş halklardan daha vahşi.
II.

Gerçekler, ilkel halklar arasında, cinsel ilişkiye dair büyülü, törensel ve geleneksel kısıtlamaların çok sayıda, çok yaygın ve neredeyse her zaman çok sıkı olduğunu gösterirken, cinsel ilişkide bu kısıtlamaların altında yatan temel bir zayıflığın var olduğunu göstermektedir. Cinsel içgüdünün, daha az özlem duyması, uygar halklarınkinden daha az sıklıkta özlem duyması, ancak özel mevsimlerde güçlü bir şekilde tezahür ettirme yükümlülüğü vardır. Sutherland'ın da belirttiği gibi, vahşiler arasında “iffeti kendine güzel kılan bir ideal yoktur”; ama aynı yazar “cinsel ruhsatta vahşilerin öğrenmesi gereken her şeye sahip olduğu doğru değildir” diyerek devam ederse, daha büyük bir ifade beyanı talep etmeliyiz.^[196] Gezginler ve sık sık bilimsel yazarlar, medeni iffet hükmünün vahşetleri arasında yokluktan çok etkilenmişlerdi ve cinsel ilişkiye sıklıkla girme özgürlüğüyle, fenomenlere daha dikkatli bir şekilde soruşturma yapmadıkları için, ya da kendilerini ilkel bakış açısına sokmak için, ama burada özgürlüğün Avrupalı bir nüfusta ne anlama geleceği anlamına geldiğini varsaymışlardır.

Bu bağlamda, vahşi yaşamın gerçek koşullarını en dikkatli gözlemciler tarafından sunulan yetersiz kanıtlardan göstermek

için, dağınık kaynaklardan, dünyanın çeşitli yerlerinde ilkel insanlarla ilgili birkaç ifadeyi bir araya getirdim.^[197]

Bunları iyi bilen Portman, Andamanlılar arasında cinsel arzunun çok ılımlı olduğunu söylüyor; erkeklerde 18 yaşında görülür, ancak "spora olan tutkusu tutkularından daha büyüktür, çünkü bunlar evlilikten evvele kadar büyük ölçüde tatmin olmazlar, ki bu nadiren bir erkek yaklaşık 26 yaşına kadar gerçekleşir."^[198]

Her ne kadar iffet Fuegians tarafından saygınlık göstermese de, bekaret çok erken yaşlarda kaybedilmekle birlikte, hem erkekler hem de kadınlar cinsel hoşgörü içinde aşırı derecede ılımlıdır.^[199]

Amerikan kıtasının diğer ucundaki Eskimo arasında, Dr. F. Cook'a göre, cinsel tutkular kışın uzun karanlığında, aynı zamanda adet işlevinin de olduğu gibi bastırılır ve çocukların çoğunluğu dokuz ay doğar. güneşin ortaya çıkmasından sonra.^[200]

Kuzey Amerika'nın Kızılderilileri arasında, emzirme dönemi boyunca cinsel ilişkiden kaçınmak için birçok kabilenin gelenekleri vardır. Ayrıca, emzirmek için üç yıldan fazla süren Güney Amerika yerlileri arasında D'Orbigny'nin de bulunduğu bilinmektedir.^[201] Hint kabilelerinin çoğu, şimdi uygarlık ile temasa geçerek cana yakın hale getirilmiştir. İlkel durumda, onların gümrükleri tamamen farklıydı. Kuzey Amerika yerlilerinin birçok kabilesini iyi bilen Dr. Holder, bu noktaya biraz detay verdi. "İntikamın birçoğunun" dediği gibi, "ve onların iffetleri arasında, Hintli ırk tarafından Doğu'dan istiladan önce, bu aynı erdemler, günümüzün beyaz ırkı tarafından uygulanandan daha sadık bir şekilde uygulandılar." ya olumsuz ya da beyaz ırktan daha az salaktır... Bazı kabilelerin kadınları artık kendi erdemlerinden daha çok, tarihini bildiğim başka bir topluluğun kadınlarından daha dikkatlidir, ben tamamen ikna oldum. ”^[202] Kadınların sadece cinsel çekimden yoksun olmaları değil. Britanya Kolombiyası'nın Salish Hintlilerinin bazı şubeleri arasında genç bir dul bir yıl boyunca cinsel ilişkiden kaçınmalı ve bazen o dönemde tamamen ayrı yaşar.^[203]

Polinezya'nın pek çok bölgesinde, cinsel dürtü Avrupalıların gelişinden önce çok gelişmiş olmasına rağmen, Avrupa açısından ruhsatın genel olarak geçerli olup olmadığı çok şüphelidir. Bazen garip bir şekilde kibarca kabul edilen Marquesans, özellikle Foley tarafından, cinsel olgunluğun, cinsel mevsimler dışında, ilkel halkların ulaştığı güçlükle karşı karşıya olduğu yönündeki ifadesini açıkladığı gibi dile getirmektedir.^[204] Herman Melville'in Marquesans'ın Tipindeki detaylı hesabı (bir şekilde idealize edilmiş, hiç şüphesiz), doğruluk olarak adlandırılabilecek bir şey ortaya koymaz. Rotuma'da, J. Stanley Gardiner, misyonerlerin evlenmeden önce cinsel ilişkiye girmesinden önce, ama kaba ahlaksızlık, fuhuş ve zina bilinmediğini söylüyor. Önemli olan artık çok daha kötü.^[205] Yeni Zelanda Maorileri, eski günlerde, aralarında yaşayanlardan birine göre, İngilizlerden daha iffetliydi ve bir şef karısını bir şeref olarak arkadaşına borçlu olsa da,Onu almak çok zor olurdu

(özel iletişim).^[206] Kaptan Cook da bu insanları mütevazı ve erdemli olarak temsil etti. Yeni Gine ve Torres Boğazlarının Papuları arasında, evlilik öncesi cinsel ilişki serbest kalmasa da, hiçbir şekilde karmakarışık değildir, ne de aşırıya taşınır. Cinsel ilişkiyi kısıtlayan birçok durum var. Bu nedenle, evli olmayan erkekler Ekim ve Kasım aylarında Torres Straits'de buna razı olmamalıdır. Genel kural da, hamilelik sırasında cinsel ilişki olmaması, bir çocuğun emzirilmesi (üç ya da dört yıl süren), hatta konuşabilene ya da yürüyene kadar olmasıdır.^[207] Vahness'e göre, Yeni Gine'deki Astrolabe Koyu'nda, genç bir çift evlendikten birkaç hafta sonra cinsel ilişkiden kaçınmalı ve bu kuralı ihlal etmek utanç verici olacaktır.^[208]

Avustralya ile ilgili olarak, Brough Smyth şöyle yazdı: "Cinsiyetler arasındaki karışık ilişki aborjinler tarafından uygulanmadı ve konuyla ilgili yasaları, özellikle de Yeni Güney Galler'dekiler çok katı. Kamptayken tüm genç evlenmemiş erkekler Kendilerini en uç noktada, her ikisi de ailesiyle birlikte evli olan erkekleri merkeze alırken, bekar erkekler ve kızlar ya da evli kadınlar arasında konuşma yapılmasına izin verilmez, bu yasaların ihlali cezalandırılarak ziyaret edilir. Altı savaşçı nispeten kısa mesafeden birkaç mızrakçıya saldırdı [suçlu]. Adam sık sık ağır yaralandı ve bazen öldürüldü.^[209] Bu yazar, siyah bir kadının, zorla cinsel ilişkiye girmeyi deneyen beyaz bir adamı öldürdüğü biliniyor. Yine de, her iki cinsiyetin de erken yaşlardan itibaren cinsel ilişkiye rastlanmaktadır. Evlilikten sonra, Avustralya'nın çeşitli bölgelerinde, sadece menstürasyon sırasında değil, hamileliğin ikinci bölümünde ve doğumdan sonraki bir ay boyunca yasaklanan cinsel ilişkide çok sayıda kısıtlama vardır.^[210]

Malay Yarımadasının halkı ile ilgili olarak, Hrolf Vaughan Stevens şöyle diyor: “Belendaşlar arasındaki cinsel dürtü sadece hafifçe gelişti, onlar şehvetli değiller ve kocası eşiyle ayda üç kez sık olmamak üzere eşleşiyor. Kadınlar aynı zamanda ateşli değiller… Orang Lâut, Dyaks'tan çok daha şehvetli, ancak komşularına göre müstehcen şakalara daha çok önem veriyorlar ... Belendaşlarla cinsel ilişkilerde çok az ya da hiç aşk oyunu yok. ".^[211] Skeat bize savaş zamanında sıkı bir iffet içinde Malaylar arasında bir şatoda görülmesi gerektiğini, ya da garnizonun mermilerinin de gücünü kaybedeceğini söylüyor.^[212]

Afrika'nın negro ve negroid ırklarının garip bir şekilde cinsel hoşgörüye yatkın olduğu yaygın bir kavramdır. Bu kavram, bu halkların en samimi bilgisine sahip olanlar tarafından desteklenmemektedir. Negro'nun açık ve genişlemiş mizacına bağlı olarak kısmen para kazandı ve kısmen de birçok Afrika ordusunun ve bayramının son derece cinsel niteliği nedeniyle, bunlar cinsel uyarıma ulaşmakta güçlükle delil olarak kabul edilebilir.

Fransız ordusu cerrahı, çeşitli Fransız kolonilerindeki siyah ırkların bilgisinden bahsetmişken, onun Untrodden Antropoloji Alanında, olumsuzluğun çok sevildiğini hayal etmek bir hata

olduğunu belirtir. Aşırı soğuktur ve sevgi arıtmasına karşı kayıtsızdır; Beyaz adam, kısmen küçük penisinden, kısmen de emisyon hızından dolayı onu heyecanlandırmak için güçsüzdür; kara adam, onun künt sinir sistemi nedeniyle, beyaz adam olarak emisyona ulaşmak için üç kat daha uzun sürer. Batı Afrika'nın Müslüman halkları arasında Daniell, hem orta hem de kuzey Afrika'da, bir çocuğu iki yıl veya daha uzun bir süre boyunca ele almak için sıradan bir şey olduğunu söylüyor. Hamileliğin sütten kesilmesinin sonuna kadar ortaya çıktığı andan itibaren hiçbir ilişki yaşanmaz. Bunun yok edilmesine rağmen, bebeğin büyük ölçüde tehlikeye gireceğine inanılmaktadır. Bu, her çocuk için kadının, her olayda, yaklaşık üç yıl boyunca kıtada kalması gerektiği anlamına gelir.^[213] Orta Afrika halkları hakkında yazan Sir H. H. Johnston, bu dönemlerde erkeğin de hain kalması gerektiğini söylüyor. Böylece Atonga arasında karısı gebeliğin altıncı ayında kocasını terk eder ve çocuğun doğumundan beş ya da altı ay öncesine kadar ilişkilerini sürdürmez. Eğer aralıkta başka bir kadınla ilişki kurarsa, karısının kesinlikle öleceğine inanılır. Johnston, “ergenlik çağına eriştikten sonra, sadece çok az ya da çok uyanıktır.” Çocuklar, insanlığın en çok ırkları arasında olduğu gibi, çocuklara karşı çok acımasızdır. İngiliz Orta Afrika'nın neredeyse tamamındaki küçük kızlarla ilgili olarak, ergenlik öncesi iffet, A-nyanja dışında belki de bilinmeyen bir durumdur.Bir kız bir kadın haline gelmeden önce, ne yaptığı konusunda mutlak bir kayıtsızlık meselesidir. herhangi bir kız yaklaşık 5 yaşından sonra bakire kalır. "^[214] Üst Kongo'nun Bangala'sında bir kadın çocuğunu altı ila on sekiz ay boyunca emzirir ve tüm bu süre boyunca kocasının eşiyle hiçbir ilişkisi yoktur, çünkü çocuğun öldürüleceğine inanılır.^[215]

Batı Afrika'nın Yoruba konuşan insanlar arasında A. B. Ellis emzirmenin üç yıl sürdüğünden bahseder, bu süre boyunca eşin eşiyle birlikte yaşamaması gerekir.^[216]

Her ne kadar evlilik öncesi iffet, bir kural olarak, Afrika'da çok az şey görülse de, bu her zaman böyle değildir. Batı Afrika'nın bazı kesimlerinde, bir kız, yüksek doğumlu her olayda, nezaketsizlik suçlu bulunduğunda, kuş biber vajinasına yerleştirilerek cezalandırılabilir; Bu yoğun ağrılar ve bu tür akut iltihaplanmalara yol açar ki kanal kanal bile tıkanabilir.^[217]

Dahomey kadınları arasında hamilelik sırasında ya da emzirme döneminde neredeyse üç yıl süren bir çiftleşme yoktur. Aynı şey, Jekris ve Nijer'deki diğer kabileler için de geçerlidir, emzirme döneminde cinsel ilişki yaşanırsa sütün zarar göreceğine inanılır..^[218]

Afrika’nın başka bir kesiminde, Suaheli’den, evlenmeden sonra bile, yalnızca eksik olan çiftleşme’a izin verilir ve çocuğun doğumundan sonraki bir yıl boyunca hiçbir ilişki yoktur.^[219]

Kuzey Transvaal'ın Ba Wenda'sı arasında, daha güneyde, Rev. R. Wessmann, genç erkeklerin evlenmeden önceki genç kızlarla "oynamalarına" rağmen, cinsel ilişkiye

izin verilmediğini söylüyor. Bir kızın, bir taşa oturduğu zaman ayrı bir labia olduğu anlaşılırsa, cinsel ilişkiye girmekten suçlu olduğu için azarlanır, hatta cezalandırılır.^[220]

Hindistan'daki yüksek ırklar arasında cinsel içgüdüsü çok gelişmiştir ve cinsel ilişki bir sanat olarak, belki başka yerlerde olduğundan daha özenle yetiştirilmiştir. Ancak, burada, ilkel koşullardan ve Avrupalılara yakın bir müttefik olan insanlar arasında çok uzaklaşıyoruz. Kamboçyalılar arasında olduğu gibi, doğuya daha uzak bir yerde, katı bir iffet hakim gibi görünmektedir ve eğer Himalaya'ları kuzeye geçersek, kendimizi cinsel lisansın bilinmediği vahşi insanlar arasında buluruz. Böylece, Türkmenler arasında, evliliğin kutlanmasından birkaç gün sonra bile, genç çift bir yıl boyunca ayrıldı.^[221]

Tüm büyük örgütlü dinler, ilkel büyü ve din tarafından kutsanmış olan, cinsel yoksunluğun bu değerine el koymuş ve kendi sistemlerinde somutlaşmışlardır. Eski Mısır'da öyleydi. Böylece, Diodorus'a göre, bir kralın ölümü üzerine, Mısır'ın bütün nüfusu yetmiş iki gün boyunca cinsel ilişkiden uzak durdu. Persler yine diğer tüm saflık türlerine göre cinselliğe büyük değer kattılar. İstemsiz seminal emisyonlar bile ciddi şekilde cezalandırıldı. Vendidad'a göre, bir kadına yalan söylemek, kutsal ateşi kirletmek kadar ciddi bir meseleydi ve hamile bir kadına yalan söylemek, 2000 vuruş cezasına çarptırmaktı. Modern Parse'ler arasında bir erkek, dört ay ve on günlük gebe olduktan sonra karısıyla birlikte olmamalıdır. Müslümanizm, dinsiz bir din olarak tanımlanamaz, ancak uzun ve sıklıkla cinsel yoksunluk dönemleri vardır. Hamilelik süresince, emzirme sırasında, adet sırasında (ve sekiz gün önce ve sonra) ve Ramedan'ın otuz gün boyunca cinsel ilişkide cinsel ilişki olmamalıdır. Cinsel yoksunluğun diğer zamanlarında da reçete edilir; Bu nedenle, kuzey Mezopotamya'daki Mardin'in Haşmedan Yezidileri arasında çarşamba ya da cuma günleri cinsel ilişki olmamalıdır.^[222]

Erken Hıristiyan Kilisesi'nde, uzun süredir olmasa da, vahşiler arasında olağan olanlara benzer şekilde, cinsel yoksunluk kurallarının çoğu hala geçerli olmuştur. Egbert'in Penitential'da, dokuzuncu yüzyıla ait bir kadının, doğumdan kırk gün sonra, üç ay sonra kocasıyla cinsel ilişkiden kaçınması gerektiği ifade edilmektedir. Bir koca karısını bilmemesi gerektiğinde, Lent de dahil olmak üzere birçok başka vesile vardı.^[223] "Bazı kanonistler," diyen Jeremy Taylor şöyle diyor: "Kilise, festival günlerinde evli çiftlerin karşılıklı bir kongreyi yasaklamasını yasakladı... Eliberis Konseyi, komünyondan üç, dört ya da yedi gün önce evlilik haklarından uzak durmayı emretti. Lent'in tüm zamanlarında aynı şekilde emredildi, hızlı farzın bu tür kongreler tarafından kirletildiğini varsayar. "^[224]

[196]

A. Sutherland, Ahlaki İçgüdünün Kökeni ve Büyüsü, cilt. i, pp. 8, 187. Örneğin, Dr. Iwan Bloch (Psikopat Cinsiyetinin Sosyolojisine

Katkıları, Erster Theil, 1902), tarafından gösterildiği gibi, her sapkın cinsel uygulama, bir yerde veya başka yerde, vahşiler veya barbarlar arasında bulunabilir; fakat aynı yazarın akla uygun bir şekilde işaret ettiği gibi (s. 58), bu aygıtlar cinsel dürtünün gücüne değil de, cinsel soğukluk aşma ihtiyacına tanıklık ederler.[197]

Ploss ve Barteller, Kadın’, aynı anlamda, özellikle Abstinenz-Vorschriften ve Die Fernhaltung der Schwangeren'in başlıkları altında çok sayıda gerçekliği bir araya getirmişlerdir. Koleksiyonlarına çizmedim.

[198]

Antropoloji Enstitüsü Dergisi, Mayıs,1896, p. 369.

[199]

Hyades ve Deniker, Cape Horn Bilimsel Misyonu, cilt.vii, p. 188.

[200]

F. Cook, New York Jinekoloji ve Obstetrik Dergisi,1894.

[201]

A. d'Orbigny, Amerikan Adamı, 1839, cilt. i, p. 47.

[202]

A. B. Tutucu, "Amerikan Yerlileri Arasındaki Ginnik Notlar", American Journal of Obstetrics, 1892, cilt. xxvi, No. 1.

[203]

Antropoloji Enstitüsü Dergisi1905, p. 139.

[204]

Foley, Antropoloji Derneği Bülteni, Paris, Kasım 6, 1879.

[205]

J. S. Gardiner, Antropoloji Enstitüsü Dergisi, Şubat,1898, p. 409.

[206]

Yeni Zelanda'da bir tıp muhabiri olan modern Maoriler ile ilgili olarak şöyle yazıyor: “Her iki cinsiyetten de aynı odada yaşamak ve baba ile kız ya da erkek ve kız kardeşler arasında gerçekleşecek karışık ilişki için hiçbir şey yoktur. Erkek Maoris'in mevcudiyetinde, mübarek Avrupalıların kendileriyle cinsel ilişkiye girmesini ve ödül alma arzusu duymadan açık bir şekilde mütevazi göstereceklerdir.Ama erkekler, kendi kadınlarını

tercih ediyor gibi görünmektedir. fahişeleri alabilecekleri kasabalarda, belki bir ay sonra tekrar eve dönünceye kadar kıtada kalacaklar. "

[207]

Schellong, Etnoloji Dergisi, 1889, i, s. 17, 19; Haddon, Antropoloji Enstitüsü Dergisi, 1890, s. 316, 397; Guise, ib, Şubat ve Mayıs 1899, s. 207; Seligmann, age, 1902, ss 298, 301-302; Cambridge Keşif Raporları, cilt. v, s, 199-200, 275.

[208]

Etnoloji Dergisi, 1900, ht. v, p. 414.

[209]

R. Brough Smyth, Victoria Aborjinleri, cilt. ii, p. 318.

[210]

Antropoloji Enstitüsü Dergisi, 1894, pp. 170, 177, 187.

[211]

Etnoloji Dergisi, 1896, iv, pp. 180-181.

[212]

W. W. Skeat, Malay Magic, p. 524.

[213]

W. F. Daniell, Gine Körfezi Medikal Topografyası, 1849, p. 55.

[214]

Sir H. H. Johnston, İngiliz Orta Afrika, 1899, pp. 409, 414.

[215]

Rev. J. H. Weeks, Antropoloji Enstitüsü Dergisi, 1910, p. 418.

[216]

Sir A. B. Ellis, Yoruba konuşan halklar, p. 185.

[217]

W. F. Daniell, op. cit., p. 36.

[218]

Antropoloji Enstitüsü Dergisi, Ağustos ve Kasım, 1898, p. 106.

[219]

Etnoloji Dergisi, 1899, ii and iii, p. 84; v Svahili'nin veltikleri, tavırları ve gelenekleri, p. 12.

[220]

Etnoloji Dergisi, 1896, p. 364.

[221]

Vambery, Orta Asya'daki Seyahatler, 1864, p. 323.

[222]

Heard, Antropoloji Enstitüsü Dergisi, Ocak-Haziran 1911, s. 210. Aynı bölge, bu bölgedeki Hıristiyanlar tarafından da gözlemlenmiştir.

[223]

Haddon ve Stubbs, Konsey ve Vaiz Belgeleri, cilt. iii, p. 423.

[224]

Jeremy Taylor, Vicdan Bilinci,bk. iii, ch. iv, rule xx.
III.

Bu nedenle, yaygın olarak yaygın olan bir inanışın aksine, medeniyetin büyümesiyle birlikte cinsel içgüdünün azalan değil, artmış olması muhtemeldir. Bu gerçek, Lucretius'un içgörüsüne açıktı;^[225] Oysa hayvanların gözlemlenmesi bile gerçekleri gerçek olarak ortaya koymuş olabilir. Sığırların daha yüksek ırkları, erkeklerin aşağı ırklardan daha sık olmasını gerektirir.^[226] İyileştirilmiş atlar kısa süre sonra cinsel olgunluğa ulaşır ve anlarım atları geliştirmek için acı çekildiğinden beri kısrakların cinsel içgüdülerinin daha az güvenilir olduğunu anlıyorum. Kuşkusuz genel olarak evcilleştirilmiş hayvanlarımızda, uygar şartlar olarak adlandırılabilecek koşullar altında yaşayan, cinsel sistem ve cinsel ihtiyaçların, kendileriyle en yakından ilişkili olan vahşi türlerden daha gelişmiş olduğunu hiç şüphe yoktur.^[227] Tüm gözlemciler bu noktada hemfikir gibi görünüyor ve daha önce atıfta bulunulan “Memeliler'in 'Cinsel Mevsimi” çalışmasında Heape tarafından sunulan sorunun mükemmel bir özetini belirtmek yeterlidir. Dahası, “evcil hayvanların ve esaret altındaki vahşi hayvanların cinsel aktivitelerinin daha sık gösterilmesine rağmen, vahşi devletteki hayvanların gösterdiği kadar şiddetli olmadıklarını” belirtiyor.^[228] Öyleyse, öyle görünüyor ki, vahşi haldeki içgüdünün, hayvanlarda ve insanda daha büyük periyodikliği

ortaya çıktıklarında tezahürlerin daha büyük şiddeti ile ilişkilidir. Sıçan ve fare gibi bazı kemirgenlerin, hem büyük üreme gücü hem de belirgin cinsel eğilimlere sahip oldukları iyi bilinmektedir. Heape bunun, “medeniyetlerin lüksleri ile yakın ilişkilerinden kaynaklanan avantajlara bağlı” olduğunu da ileri sürer. Heape, üreme gücü ile ilgili olarak, aynı gelişmenin insanda izlenebileceğini kabul eder: “İnsanın üreme gücünün medeniyetle artmış olması muhtemeldir, tam olarak alt hayvanlarda evcilleştirilerek arttırılabileceği gibi; Düzenli olarak iyi beslenmenin, modern medeni topluluklarda mevcut olan ve kullanılan diğer tüm uyarıcı faktörlerle birlikte etkisi, üretken organların bu kadar büyük bir faaliyetine yol açmış ve üreme unsurlarının arzında büyük bir artış meydana gelmiştir. Sağlıklı insanlarda üreme döneminde hemen hemen her zaman mümkün olabileceği söylenebilir. "

Mary Wollstonecraft, "Duygu ve yansıma duyulan insanların en çok şiddetli ve sürekli tutkulara sahip olmaları," diye yazmıştı.^[229] Medeniyetler arasında cinsel fenomenlerin daha büyük önemine yol açan şey, vahşilere kıyasla. Uygarlığın koşulları, cinsel içgüdüyü artırır, bu da ahlaki duygularla daha yakından bağlantılı olma eğilimindedir. Ahlak, cinsel içgüdünün gelişmesiyle bağlanır. Hayvanlardaki dürtünün daha sıradan ve periyodik karakteri, daha fazla cinsel kayıtsızlık içerdiğinden, cinsiyetler arasında gevşek bir bağ kurmaya meyillidir ve ahlakın anlaşılmasında ahlakın gelişmesi için uygun değildir. İnsanın sürekli cinsel dürtüsü, her cinsiyeti diğer cinsiyete idealize etmek, kadın ve erkekleri bir araya getirip bir arada tutar. Aptal ve cahil kişiler, cinsel içgüdünün uygar insanda ulaştığı tam gelişmeyi yadsıyabilirler; Gelişmenin, insan hayatında bildiğimiz kadarıyla, en dokunaklı ve en zor olan, ama aynı zamanda en iyisi olan her şeyle çözümsüz olarak bağlantılı olduğu daha iyi bir anlayışa.

[225]

Doğa, v, 1016.

[226]

Raciborski (Traité de la Menstruation, s. 43), bu etkiye sahip seçkin bir damızlık sığır üreticisinin gözlemini aktarmaktadır.
[227]

Adlerz'in dediği gibi ("Federal devlette organlar" (Biologisches Centralblatt, No. 4, 1902; Science, 16 Mayıs 1902'de alıntılanmıştır), "sürekli bir mücadele mücadelesinde," Daha az ihtiyaç duyulan besleyici için birbiriyle yakından ilişkilidir. Bu nedenle, kendini korumaya

doğrudan bulaşmamış olan üreme bezleri gibi organlar kendilerini daha fazla gıdaya hazırlayabilirler. ”

[228]

Üç Aylık Mikroskopik Bilimler Dergisi, cilt. xliv, 1900, p. 12, 31, 39.

[229]

Kızların Eğitimi Üzerine Düşüncelerde "Sevgi".

EK B.