Cilt III cinsel düRTÜ analiZİ AŞk ve aci kadinlarda cinsel düRTÜ havelock ellis tarafından yazılmıştır

Aynı yazar (ibid., S. 79, 94), bir erkek için iki erkeğin kavgalarında –bir tarafta şiddetli duygu ve ötekine karşı ilgi duydukları merakla –kendinin tutumu– yavaş yavaş, Ekran tamamen

kadına ve ikincisine göre bir seçim ile yükseltilmiş daha büyük veya daha az zevk verici bir heyecan yarattı. Bu görüşe göre, kadınların ilgisi ilk olarak tüylere değil, erkeğin çılgın eylemlerine ve yönlendirilmelerine yöneltilmişti. Soyulmamış kuşlardaki bu antiklerden, yavaşça tüyleri sallayarak ve kanat çırpmaya olan ilgiyi geliştirir. Böyle bir dans oldukça resmi ve kurmaca olmayan bir doğaya dönüşebilir.

Son olarak, tüm ana hatlarda, konunun neredeyse nihai bir ifadesi olarak, saygın bir şekilde kabul edilebilecek Profesör Häcker'e borçluyuz. Gesang der Vögel'de (1900), tüm bu tezahür gruplarının en önemli unsuru olarak gördüğü kuş-şarkısının evrimini açık bir şekilde anlatır; Başlangıçta şarkı sadece çığlıklar ve tanıma notlarından oluşur. Doğal seleksiyonun ve cinsel seçimin paralel etkisi altında, çiftleşme sezonu reflekslerinde çiftleşmeye dönüşürler ve böylece erkeklerde ihtiyaç duyulan kas enerjisiyle ve kulağın içinden geçerek heyecan üretme yöntemlerine dönüşürler; nihayet oyuna dönüşüyorlar, yine de burada kullanımın dışarıda tutulmaması da olası. Dolayısıyla, kuş kuşu söz konusu olduğunda, kuş-şarkısı, dişi çekmede birincil bir prenüsel öneme sahiptir, heyecan yaratmada ikincil bir ani önem taşır (s. 48). Aynı zamanda, kadınların daha az gelişmiş olan seslerinin aynı sonuca ulaşmaya yardımcı olduğunu savunmaktadır (s. 51). Son olarak, kuş şarkısı üçüncül bir dışsal öneme sahiptir (egzersiz oyunu, sevinç ifadesi dahil). Aynı zamanda, Häcker, eşleşme süresinin ötesinde bir dereceye kadar cinsel heyecanın sürdürülmesinin, üreme sırasında rahatsızlık olması durumunda ve türetmenin yeniden başlaması için gerekli gereklilik durumunda, türlerin korunması için değerli olabileceğine işaret etmektedir.

Bu tür bir teori, önceki sayfalarda ortaya konan görüşlere, bugünkü genel düşünce eğilimi ile uyumlu olduğuna inanılan görüşler ile örtüşmektedir - bu, şişkinliğin önemini vurgulamakta ve her şeyden önce cinsel ilişkide sıkıntıya neden olmaktadır. süreci. Cinsel seçimdeki sözde estetik unsur sadece dolaylı olarak önemlidir. Erkeklerin güzelliği gerçekten onun gücünün bir sembolü.

Kuşlar ve diğer hayvanlar arasındaki kabarıklık olaylarına yönelik bu tavrın, dansların, şarkıların vb. Tanınmasının "sevinç" ifadesi olarak görüldüğü görülecektir. Bu nedenle, insan ırkları arasındaki sanat tezahürlerine çok benzerler. Burada, Weismann'ın Gedanken über Musik'inde belirttiği gibi, sanatsal fakülteyi yan ürün olarak görebiliriz: "Bu [müzik] fakültesi, olduğu gibi, kendi duygusal doğamızla oynadığımız zihinsel eldir. Bu amaçla değil, müziğin zevkine duyulan ihtiyaçtan dolayı değil, kökeni tamamen farklı gereksinimlere borçludur. "

Bu gerçeklerin psikolojik önemi, hayvanlarda ve erkeklerde oyun içgüdüsü üzerindeki klasik çalışmalarında Groos tarafından dikkatle çalışılmış ve hayranlık uyandıran bir biçimde geliştirilmiştir..^[27] Wallace'ın ötesine geçen Groos, bilinçli cinsel seçimi reddeder, ancak, işaret ettiği gibi, bu hiçbir şekilde, “dişi, cinsel içgüdülerini en güçlü biçimde özendiren

erkek tarafından en kolay kazanılan” anlamında bilinçsiz seçimin reddedilmesini içermez. Groos, Ziegler'in hamile bir genellemesini şöyle anlatıyor: "Tüm hayvanlarda, sinir sisteminin yüksek bir heyecanı procreation için gerekliydi ve bu nedenle, yayılmanın yayılmasının heyecan verici bir başlangıcını bulduk."^[28] Gerçekten de, Groos'un işaret ettiği gibi, böyle bir aşama, kızgın köpeklerde ve Homeric kahramanlarda gözlemlenebileceği gibi, motor enerjisinin belirgin biçimde tutkulu bir şekilde boşaltılmasından önce gereklidir. Bununla birlikte, diğer motor patlamalarında prelüd en aza indirgenebilirken, mahkemede oldukça belirgin bir derecede bulunur. Groos'un asıl amacı mahkemenin, cinsel heyecan yaratmaktır.

Groos'un ana önermelerinin hiçbir şekilde roman olmadığı doğrudur. Böylece, işaret ettiğim gibi, Tillier tarafından beklenen en fazla noktadaydı. Ancak Groos, bu argümanı ustaca bir şekilde ve pek çok geniş kapsamlı illüstrasyon ile geliştirdi, başkalarının yalnızca içgörüsünün algılanmadığı kanaatindeydi. Darwin, İnsanoğlunun Descent'ini yazdığından beri cinsel seçim teorisinin geliştirilmesindeki en büyük adım olan Groos, cinsel seçimin büyük ölçüde doğal seleksiyonun özel bir örneği olduğunu açıkça ortaya koymuştur..^[29] Cinsiyetlerin birleşimi, sadece çok mücadele ile elde edilecek bir sonuç olarak görülüyor; her iki cinste de cinsel ereksiyonun sağlanmasının zorluğu, kadınlarda bu tür bir eriliğin bu kadar içgüdüsel coynessinin üstesinden gelmesinin zorluğu, bu zorlukların en iyi ve en güçlüsü olan erkekler^[30] diğer açılardan en çok rağbette olanlara uyum sağlamasıdır. kolayca üstesinden gelinir. Bu bağlamda, Marro'nun başka bir bağlamda ne söylediğini, vahşet kurbanlığı arasında neden ikna etmenin iktidar biçimini aldığı bir mesele haline geldiği sorusuna cevap vermeye çalışırken dikkatimizi çekebiliriz. Açıklama, açıklamaları henüz çok basit. Güç, yaşlılığın temelidir ve onun psişik tezahürü cesarettir. Hayat mücadelesi mücadelesinde ilk erdemdir. Kadınların alçakgönüllülüğü - ilkel formda fiziksel direniş, aktif ya da pasif, erkeklerin saldırılarına - destekli erkeğin seçimine en önemli kaliteyi koyarak, güç. Bu yüzden, onun için bir rakip seçerken, bir kadının şiddete değer vermesidir.^[31] Marro böylece bağımsız olarak Groos'un ulaştığı sonucu doğrular..

Cinsel seçim teorisinin geçerliliği ile ilgili olarak uzun yıllardır devam eden tartışmalar artık sona erdirilebileceği söylenebilir. Darwin'i destekleyenler ve ona karşı çıkanlar, her ikisi de kısmen sağ ve kısmen yanlıştı ve şimdi her iki taraftaki hakikat unsurlarını tutarlı bir bütün halinde birleştirmek mümkün. Bu şimdi yaygın olarak tanınmaya başlıyor; Örneğin, Lloyd Morgan,^[32] Groos'un konuya olan katkısının ışığında “eşgüdüm içgüdüsü” konusundaki konumunu yeniden düzenlemiştir. "Cinsel seçim hipotezi" diye bitirir, "kabul edilen erkeğin eşleştirme dürtülerini yeterince uyandırdığıdır… Bu nedenle mahkeme, fizyolojik açıdan gerekli eşleşme açlık miktarını üretmenin bir aracı olarak görülebilir; tüm sistemin uyarılması ve genel ve özel vasküler değişikliklerin kolaylaştırılması;

Psikolojik yandaşlığı ya da önceliği olan, emsalsiz ve karşı konulamaz bir özlemle dolu derin ve patlayıcı sinirlilik durumunun yaratılmasının sağlanması. Bu nedenle, kurdun, okun biyolojik bir sonda işaretini bulabileceği, kuvvetli ve sabit bir şekilde bükülmesidir. Sağlıklı ve dinç bir ırkın hayatta kalmasında en büyük önem. "

Bu nedenle, konuyu geniş bir şekilde incelediğimizde, altta olduğu gibi, insanlarda da, her iki durumda da aynı olan süreçte, göreceli olarak, altta yatan insanın yumuşama sürecinin birkaç örneğini ayrıntılı olarak ele alabiliriz. Hayvan kurumu ile ilgili olarak, gerçeklerin en iyi hazinesi Brehm'un Thierleben'i iken, Büchner'ın Liebe und Liebes-Leben'i Thierwelt'de yararlı bir özettir; Häcker'in Gesang der Vögel bölüm IV'teki kuş-dans ve diğer kurban biçimlerinin takdire şayan tartışmasına da danışılabilir. Adamla ilgili olarak, Wallaschek'in İlkel Müziği, vii, çok dağınık malzemeyi bir araya getiriyor ve yazar, cinsel seçimin herhangi bir biçimini reddettiği için daha da değerlidir; Hirn'in Sanat Kökeni, bölüm xvii, okumaya değer, ve Finck'in İlkel Sevgi ve Sevgi hikayeleri çok miktarda çeşitli bilgiler içeriyor. Kolayca erişilebilen bu kaynaklardan herhangi birini çekmemeyi tercih ettim (bir veya iki durumda, sağladıkları referansları kullandım), ama burada sadece kendi okumalarım sırasında bir araya getirilen illüstrasyonlar sunarım.

Hermafroditik sümüklü böceklerde bile (Limax maximus) kurbanlık süreci yavaş ve ayrıntılıdır. James Bladon (“Slug The Loves of The Slug [Limax cinereus],” Zoölogist, cilt. Xv, 1857, s. 6272) tarafından tarif edilmiştir. Boğucu yaz gecelerinde gece yarısına doğru başlar, bir diğerini yavaşça takip eden bir sümüklübölgesi, ilkinin kuyruğu olarak adlandırılabilecek ve her hareketinin ardından ağzını dinlendirir. Sonunda, büyük miktarlarda mukus salgılayarak dururlar ve birbirlerini taramaya başlarlar. Bu, yeterli büyüklükte ve kıvamda bir kütle oluşturduğunda, onlardan dokuza on beş inç uzunluğunda bir mukus kordonu ile kendilerini askıya alır ve vücutları bir koni oluşturacak şekilde birbirlerine doğru dönmeye devam eder. Daha sonra, üretim organları ağız kenarlarındaki ağızlarından dışarı taşınır ve kısa bir mesafeye asılır, birbirine dokunun. Daha sonra aynı sarmal hareketine başlarlar, birbirinin etrafında bükülürler, iki telli bir kordon gibi, çeşitli ve güzel formlar, bazen ters çevrilmiş bir agarik veya yapraklı bir murex veya kıvrılmış maydanoz gibi bir yaprak gibi Generatif organların sürekli değişen yüzeyi bazen iridesans üretmektedir. Organların ayrılmadan, çekildikten ve gövdelerin ayrılmasından, askıda kalan kordonu taramaya ve ayrılmaya kadar geçen süre önemli bir süre geçmez.

Bazı salyangozların cinsel heyecan yaratmak için özel bir organı vardır. Gerçek Helicidæ'nin çoğunda üreme sisteminin dikkate değer bir parçası, sözde dart, Liebespfeil veya telum Veneris'dir. Düz veya kavisli, bazen hafifçe bükülmüş, kireçli karbonattan oluşan boru şekilli bir şafttan oluşur, üstte ince bir noktaya doğru sivrilir ve kademeli olarak, biraz daha aniden tabana doğru genişler. Milin kenarları bazen iki veya daha fazla bıçakla döşenir; Bunlar görünüşte kesme amaçları için değil, sadece gövdeyi desteklemek içindir. Dart, vajinaya bir çeşit cep olarak tutturulmuş bir dart-kese

içinde yer alır ve menfezden uzak değildir. Helix aspersa'da dart, bir inç uzunluğunun yaklaşık beş-on altı ve üssünde bir inçlik bir inçlik bir inçtir. En olası, dartın cinsel eylem için bir yardımcı olarak kullanılmasıdır. Dart-sac'ın anatomik olarak pozisyonunun yanı sıra, dartların uzamış olduklarını ve çiftleşme eyleminin hemen öncesinde veya sırasında ete gömüldüklerini buluruz. O zaman, işlevleri cinsel birlikteliğe hazırlık heyecanı uyandıran bir organ olarak görülebilir. Sadece iyi yetiştirilen örneklerde görülür. (Rev. L. H. Cooke, "Yumuşakçalar," Cambridge Natural History, cilt. İii, s. 143.)

Racovitza, ahtapotta (Octopus vulgaris) kurbanlığın, önceden düşünüldüğü gibi, vahşice değil, büyük bir incelikle sürdürüldüğünü göstermiştir. Erkek, üçüncü kolunu sağa doğru hafifçe uzatır ve dişi uçtan uca okşar, sonunda manto tarafından oluşturulan bölüme geçirir. Kadın spazmsal olarak sözleşmeli, ama hareket etmeye teşebbüs etmiyor. Yaklaşık bir saat ya da daha fazla kalırlar ve bu süre zarfında erkek kolu bir yumurtalıktan diğerine kaydırır. Sonunda kolunu geri çeker, birkaç dakika boyunca onunla okşar ve sonra diğer koluyla değiştirir. (E. G. Racovitza, Archives de Zoölogie Expérimentale'de, 1894 Kasım'ında Doğa Bilimlerinde alıntılanmıştır.)

Kurban olgusu örümcekler tarafından çok iyi resmedilmiştir. Onları dikkatle inceleyen Peckham, bize Saitis puleksini anlatıyor: "24 Mayıs'ta olgun bir kadın bulduk ve onu daha büyük kutulardan birine koyduk ve ertesi gün bir erkekle birlikte ona koyduk. on iki santim uzakta duruyordu, bakış açısı onu heyecanlandırıyor gibi görünüyordu ve bir keresinde ona doğru ilerliyordu, ondan dört santim uzakta durduğunda ve sonra da sevilen bir erkeğin hayranlık uyandırabileceği en göze çarpan performanslarına başladı. Onu hevesle eyledi, zaman zaman pozisyonunu değiştirdi, böylece her zaman görüşte olabilirdi. Bacaklarını düzleştirerek tüm vücudunu bir tarafa yükseltip, ilk iki çifti katlayarak diğerine indirdi. Bacakları yukarı ve aşağı, o kadar uzandığı dengeyi kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya kaldı ki, sadece aşağıya doğru hızlı bir şekilde kayarak sürdürdüğü gibi, bu taraftaki palpus da geriye doğru dönmüştü. en yakın bacakları, yarım daire içinde yaklaşık iki inç, Daha sonra bacakların pozisyonunu anında tersine çevirdi ve kadına daha yakın ve yaklaştıkça yavaş yavaş yaklaşarak ters yönde çemberlendi. Şimdi ona doğru atıyor, ilk bacak çiftini yükseltirken, onları yukarı kaldıracak kadar yukarı ve ileriye doğru uzatıyor, ancak yavaş yavaş inziva çekiyor. Tekrar ve tekrar bir kenara çemberi çiziyor, o da ona, daha az ani bir ruh hali içinde bakıyor. Bu, ateşli küçük erkek tarafından yapılan yüz on bir daire sayılana kadar tekrarlanır. Şimdi yaklaşıyor ve yaklaşıyor, ve neredeyse içeriye ulaşıldığında etrafta ve çevresinde çılgınlaşıyor, onunla birlikte gidip bir labirentte dönüyor. Tekrar geri döner ve vücudu eğik hareketleriyle yarı dairesel hareketlerine devam eder; O, tüm heyecan, başını indirir ve neredeyse dikey olduğu için vücudunu kaldırır; her ikisi de yakınlaşır; Onun altında yavaşça hareket eder, başının üzerinde sürünerek, çiftleşme gerçekleşir. "

Aynı yazar, Dendryphantes elegans'ın kurbanlığını şöyle tarif eder: “Ondan üç inçten beş santimetre uzakta iken, fırtınalı ilk bacaklarını bir fırıldaktan birine hatırlatmaya başlayacak şekilde dalgalandırmaya başlar. Uzun bir süre için uygun mesafe eğer o yakın gelirse, o da kısa bir süre çeker ve hızlı bir şekilde geri çekilir. Bazen daha cesur olur ve bir inç içinde durur, ilk bacakları onun önünde uzanır, diğer türlerde olduğu gibi yükselmez. palpi, bir yandan da dikkatlice bir araya gelerek ön plana çıkıyor ve bir kez daha oyuna devam ediyor. Orada erkek ona yaklaştıkça heyecanlanıyor ve yine de birkaç santim uzakta iken etrafta dolaşıyor; duraklatır, daha yakın çalışır ve karnının önünde titizlikle durur hale gelir. Bir yandan diğer tarafa, daha sert ve cesurca büyürken, heyecana boyun eğerek, onu muhteşem bir şekilde yukarı kaldırır. Yanardöner karın onu bir defada dikey olarak ve başka bir yanda ona tutuyor. Artık ona acele etmiyor, ancak yaklaştıkça biraz geri çekiliyor. Sonunda ona yakın gelir, ilk ayakları uzanıp titreyerek düz uzanır. Ön bacaklarının uçları ile hafifçe ona vurur; Bu direnişin eski iblisi uyandırıyor ve onu geri getiriyor. Tekrar ve tekrar okşayan bir hareketle, yavaş yavaş ve yakın bir şekilde sürünen, ona karşı direnişe izin vermeyen, başını karnına kadar sürünceye kadar, palpusla epigine ulaşmak için yeterince uzak olana kadar, okşayan bir hareketle patlatır. "(GW Peckham,") Örümceklerin Cinsel Seçimi, "Nature, Nature, August 21, 1890, Wisconsin Doğal Tarih Derneği, 1889 tarihli Evraklar.)

Başka bir örümcek, Agelena labyrinthica'nın kurbanı, Lécaillon ("Les Instincts et les Psychismes des Araignées", Revue Scientifique, 15 Eylül 1906) tarafından incelenmiştir. Erkek, kadın ağına girer ve ortada bulunur. Temmuz ayının. Kurban başladığı zaman, büyüteç altında bile en yakın gözlemle kesintiye uğramaz. İlk başta, çift arayışında olan erkek ve ondan razı olana kadar kadınını web üzerinde takip ediyor. Takip, bir kaç saat sürecek, erkek karnını tuhaf bir şekilde harekete geçirirken, dişi kendisinin yaklaşmasına izin vermeden kısa bir mesafeye çekiliyor. En sonunda, kadın kendini tamamen hareketsiz tutar ve sonra erkek yaklaşır, onu yakalar, onu yanına yerleştirir, bazen onu daha uygun bir ağa taşır. Daha sonra, onun birleşik aparatlarından biri dişi genital açıklığına uygulanır ve eşleşme başlar. Tamamlandığında (ortalama iki saat içinde), erkek, onun copulatory palpus'unu geri çeker ve hala inert olan dişi üzerine döner, ardından ikinci koparma aparatını dişi açıklığına getirir ve yeniden başlar. İşlem kesinlikle tamamlandığında, erkek dişiden ayrılır ve aniden biraz uzaklaşır. Dört saat boyunca tamamen hareketsiz kalan kadın aniden erkeğin peşinden koşuyor. Ama sadece kısa bir mesafe için onu takip ediyor ve iki örümcek de ya tehlikeye girmeden birlikte kalır. Lécaillon, Romanların (Hayvan İstihbaratında) ifadesini, erkeğin çiftleşmeden sonra erkeği yediğini inkâr eder. Ancak, bu, böcekler arasında, Fabre gibi bir böcek gözlemcisinin dikkatli bir şekilde tarif ettiği aşağıdaki örnekte gösterildiği gibi, bazen ortaya çıkmaktadır.

Mantis dindarlığı, Fabre tarafından, dişi uzun bir süre ecstasy tavrında düşünmek olarak tarif edilmiştir. Hala duruyor ve kayıtsız görünüyor. O küçük ve o büyük. Sonunda yaklaşır; konvulsi şekilde titreyen kanatlarını yayar; sırtında sıçrama ve kendini orada sabitler. Prelüdler uzundur ve kuplajın kendisi bazen beş veya altı saat kaplar. Sonra ayrıldılar. Ama aynı gün ya da ertesi gün onu yakalar ve küçük ağız dolusu onu yiyor. Bir dizi erkeğin onunla cinsel ilişkiye girmesine izin verecek, her zaman onları doğrudan sonradan yiyecektir. Fabre, sırtında, erkeğini ve boynunu gittiğinde bile erkeği yerken gördü, ama vücudu hala sıkıca bağlıydı. (J. H. Fabre, Hediyelik Eşya Entomolojileri, beşinci seri, s. 307.) Fabre ayrıca bir ayrıntıda (araknid scorpion (Scorpio occitanus) bir araknid'in cinsel geçitlerini (ibid., Dokuzuncu seri, chs. Xxi-xxii) ayrıntılı olarak açıklar. Bu geçitler halka açıktır; sonraki cinsel ilişki için çift tam bir inzivaya girer ve kadın sonunda erkeği yer.

Dişi, büyük bir balonu manipüle ederek harekete geçiren bir böcek (Empis türü) tanımlanmıştır. "Bu eliptik biçimdedir, yaklaşık yedi milimetre uzunluğundadır (neredeyse iki misli uzunluğa sahiptir), oyuktur ve yapının ekseni ile eşmerkezli olarak düzenlenmiş, hemen hemen tekdüze boyutta bir tek tabakalı, hemen hemen tekdüze bir katmandan oluşur. Nesnenin güneşin parıldadığı güzel, parıltılı beyazlığı çok dikkat çekicidir. Baloncuklar hafifçe vizitliydi ve hemen hemen her durumda balonun ön ucuna doğru bastırılmış küçük bir sinek vardı. Empis, her durumda öldü, böcek havada uçarken, balonun yapıldığı gözüküyor. Onların en yüksekten uçan en küçük balonları vardı.Bunlar muhtemelen, anal organların bazı modifikasyonları ile üretiliyor. yakalanan sinek, balonun başlaması için bir çekirdek görevi görür. Yakalanan bir sinek vakası ancak hiç balon gözlenmemiştir. Başlandıktan sonra, yapının geri kalan kısmının, tamamlanmış parçanın, arka taraflar arasında döndürülmesiyle yapılması muhtemeldir. bacakları ve biraz daha spirally kabarcıklar ekleyerek. Balonun arka ucu az ya da çok açık bırakılmıştır. Bu yapının amacı dişiyi çekmek. Çok sayıda erkek yolda yukarı ve aşağı uçtuğunda, bir dişinin onlara yakın birtakım vişne çiçeği çiçeklerinden yaklaştığı görülmüştür. Erkekler hemen yolunda toplandı ve sırtında bir pozisyon alarak, en büyük balonu olan bir arkadaşı için çok az tereddütle seçildi. Çiftleşme başladıktan sonra, çift toprağa yerleşti, sessiz bir nokta seçti ve dişi, ön bacaklarını yatay bir çim bıçağı üzerine yerleştirerek, kafasını bıçağa karşı oturtarak vücudun yerine oturması için yanar. Burada süreç bitene kadar, erkeğin altında küçük bir süre tutmaya devam ederdi. Bu arada erkek, balonları çeşitli pozisyonlarda yuvarlar, onunla hokkabazlık yapar, neredeyse söylenebilir. Erkek ve dişi ayrılan şirketten sonra, erkek balonu hemen yere bıraktı ve açgözlülükle karıncalar tarafından ele geçirildi. Hiçbir resim balonun güzelliğini düzgün gösteremezdi. ”(Aldrich ve Turley," Bir Balon Yapımı Sinek, "American Naturalist, 1899 Ekim.)

“Birçok güve türünde, erkekler yeni ortaya çıkan dişi etrafında toplanırlar, ancak erken varışta özel bir avantaj gözükmüyorlar. Kadın, hareketsiz bir şekilde oturur, taliplerin küçük kalabalığı birkaç dakika boyunca etrafta dolaşır. kadarıyla görebileceğimiz üzere, kadın, onunla erkek çiftleri ve tüm diğerleri birinden herhangi bir işareti hemen kaybolur. erkekler kavga veya herhangi bir şekilde mücadele ve yok bu durumlarda tek törenine saatler olarak anın nasıl belirlendiğine ve eşleştirmenin neden daha önce gerçekleşmediğine dair merak doğar. Yakınlık, uzun zaman önce erkeklerin sık sık kadına yakın durması ve çırpınan kanatları ile ona karşı fırçanın dikkat etmesi gereken noktaya karar vermez. Tam bir Kuzey Kuzey Noctua, boynuz güvesi (Charæax graminis) ve ben de böcekler arasında aynı şeyi gördüm. (E. B. Poulton, Hayvanların Renkleri, 1890, s. 391.) Bu yazar, bazı kelebekler arasında kadınların aktif bölgeyi aldığını belirtmektedir. Buradaki örnek, güveler arasındaki kuruşun alıntılanması, cinsel seçim teorisinin orijinal haliyle açıklayabilmesi zor olan fenomenlerin, kurumadaki yumuşatmanın önemini anladığımızda nasıl anlaşılabilir olduğunu göstermektedir.

Arjantinli inek kuşu (Molothrus bonariensis) Hudson şöyle der: (Arjantinli Ornitoloji, cilt., S. 73): “Özellikle sevgiyi yaparken erkeğin şarkısı, yerli güvercinki gibi hareketlerle ve eylemlerle eşlik edilir. Kendini yerinden fırlatır, kanatları ile yere vurur ve bir dizi derin iç notayı söyler, başkaları tarafından yüksek sesle ve net olarak izler, bazen de onları söylerken, o birdenbire kanat alır ve doğrudan dişiden uzaklaşır. elli metre, ve onunla ilgili her zaman şarkı söyleyen geniş bir devre gerçekleştirir.Onun tutkusunun özlü nesnesi her zaman bu meraklı ve güzel performansa karşı kayıtsız kalır, ama dişi kuşların çoğundan daha etkilenebilir olmalıdır. Her yıl dört ay boyunca parazit ve sık sık boşa harcanan yumurtalarını saçmaya devam ediyor. "

Bir tiran kuşunun (Pitangus Bolivianus) Hudson yazdığını yazar (Arjantin Ornitolojisi, ciltliy, s. 148): "Erkek ve dişi büyük ölçüde bağlı olsalar da, şirkette avlanmak için uzaklara gitmezler, ama yine de tekrar görüşmek üzere ayrılırlar gün boyunca aralıklarla. birkaç biri (diyelim ki, kadın) onun eşi gecikmesi de sabırsız veya rahatsız olmayı, onlar karşılamak için alışık ağaçların döner ve bir süre sonra, çok uzun, açık çağırma utters . not yarım saat, belki de Sonra. o bir havuzun yanında bir kurbağa için izlemek veya bir devedikeni-yatak üzerinde yenerek uzakta belki bir mil dörtte, ama o notu duyar ve halen eşit güce biri ile yanıt birinin güçlü çağrı yaptığı avcılık müdahale gerekir rağmen yarım dakika aralıklarla, kuşlar, birbirlerini cevap uzunluğu azından o döndürür;. onların sarı göğüsleridir neredeyse dokunmadan ile, birbirine yakın tünemiş iki kuş, armalar yükselmiş ardından ve dalını kanatlarıyla döverek, en gürültülü notalarını konserde çığlık atıyor-kafası karışmış tüm plantasyon boyunca çaldığı jubilant gürültü. Buluşmadaki neşeleri patenttir ve eylemleri sevgi dolu bir insan çiftinin sıcak kucağına karşılık gelir. "

Kızıl göğüslü bataklık kuşunun (Leistes superciliaris) Hudson'ı (Arjantinli Ornitoloji, cilt., S. 100) şöyle yazıyor: “Bu kuşlar göç ediyor ve Arjantinli ülkenin doğusundaki her yerde Ekim ayı başlarında ortaya çıkıyor ve tek başına geliyor Sonra her erkeğin bir tarlada bir pozisyona ya da zamanının çoğunu uzun bir sap ya da otun zirvesine oturarak geçirdiği iri çim ve otlarla dolu bir alan kaplar, parıldayan koyu kırmızı bir koza, iki ya da üç dakika aralıklarla iki ya da üç dakika aralıklarla dikey olarak yirmi ya da yirmi beş metre yüksekliğe kadar yükselen, uzun, güçlü ve oldukça müzikal bir notadan oluşan bir şarkıyı söyleyerek sona erer. kuş çırpındı ve havaya dönüşürken gelişir, o zaman başarısızlığında cesareti kırılırsa, ayağa kalkar, sert, gırtlak hıyarlar yayar, ayağa kaldığı yerden devam eder.Aynı zamanda dişi görünmezdir, uzun süre gizli olarak saklanır. çimen ama Belki de, parlak koynunda ve amansal müziği tarafından çekilip uzun bir süre, bazen bir kaç dakika için kendini gösterir, vahşi zikzaklı bir uçuşla başlar, ve bu şekilde çırpınır ve şu anda bir kez daha çimlere düşer. Çimlerin üstünde göründüğü an, erkek peşinden koşar ve birlikte görmezden gelirler. "

JG Millais (Britanya Ördekler'in Doğal Tarihçesi, s. 6) “Her iki cinsiyette de devam ediyor gibi görünmektedir,” diyor, genellikle üç ya da dört drakes tek bir kişinin dikkatini çekmek için kendilerini gösteriyormuş gibi görünmektedir. Bir kürekle ve yarı-bilinçli bir şekilde onunla yüzüyorlar, şimdi ve yine hepsi durup duruyor, başını sallıyorlar, ve boyunlarını, hayranlıklarını ve olumlu bir karşılık verme arzularını belirtiyorlar. En ilginç ekran, tüm frenlerin aynı anda suda durması ve faturalarını göğüslerinden aşağıya doğru geçirmesidir, aynı zamanda, tek bir nota, teal olan ve ilk görüşme sırasında iğneleyecek kadar küçük bir not verir. ' Diğer zamanlarda, drake'nin sevgisi aktif olmaktan çok pasif gibi gözüküyor.Kendine nezaketle izin verilse de, bilinçli gururla kafasını yüksek tutuyor ve tabi ki ona ödenebilecek her türlü dikkati kabul ediyor. Gururlu bir kuş, üç ya da dört ördeğin, yanında ve etrafta yüzmeye geldiği zaman, meraklı bir gut nota yazarak ve aynı zamanda faturalarını hızlı bir şekilde sağa ve sola çevirerek, bunun ne anlama geldiğini biliyor ve kendini taşıyor. Bununla birlikte, daha öncekinden daha büyük bir haysiyetle, sonunda, o, teslim etmelidir. Son temyiz olarak, bir bayan sevgilisinden biri, sırtının, başının ve boynunun sadece tepesine kadar suyun içinde kendini alçaltmış olabilir. ve herhangi bir duyarlılığın hiçbir drake dayanabilir gibi bir ilerleme çok etkileyici. "

Erkeklerin tüylerinin aşırı güzelliğiyle tanınan Argus sülünlerinin kurbanları, Sumatra'daki H. O. Forbes tarafından gözlemlendi. Bu kuşun, "yaprak, dal ve dallardan temizlediği, yaprak tamamen mükemmel bir şekilde temizlenip süslenene kadar, ormanda, on ya da on iki fit genişliğinde, büyük bir sirk yapmak" şeklindedir. kaçınılmaz olduğu bu sirk çıkıntılı bir dal veya yüksek kemerli ringde erkek-erkek kuşlar tek başına sahip iken, dişi bir kuş yerini alıyor zeminin yukarıda birkaç ayak yüksekliği, kök harika hepsi kapalı

dekorasyon-göstermektedir onun eşşizliğinin hazzını ve hazzını ve onun gözlerinde onu yüceltmek için onun ihtişamı. " (H. O. Forbes, A. Naturalist'in Wanderings, 1885, s. 131.)

"Tüm devekuşları, yetişkinlerin yanı sıra civcivler 'waltzing' olarak bilinen garip bir alışkanlığa sahiptir. kalkık kanatlı, onlar da duracaktır birkaç yüz yarda için çalışan ve sonra ne zaman savaşmaya veya korumanın zor zaman kırık bir bacak bazen .... Kısır musluklar 'roll' ortaya çıktığında, oldukça sersem kadar sonra bir süre hızla etrafında dönmeye horoz, aniden, dizlerinin üzerine (ayak bileği-eklemi) çarpacak, kanatlarını açacak ve daha sonra bir dönüş gibi ileri geri ve ileriye doğru sallanacaktır. tüm vücut sona eriyor ve tüyler büyük beyaz bir fan gibi açık. Böyle bir zamanda kuş çok kusurlu görüyor, aslında öyle görünüyor ki, eğer takip edilirse, çoğu zaman fark edilmeden yaklaşabilir. Yuvarlamadan hemen önce, bir horoz, özellikle de tavuk kurşunuyorsa, boynu hafifçe şişirilmiş, dik ve sert, kuyruk yarı sarkmış ve tüm vücut tüyleri kabarık halde, ayak parmaklarının noktalarına sık sık yavaşça ve narin bir şekilde koşar. kanatlar yükselip genişledi, iç kenarlar neredeyse bütün boyun için boynun kenarlarına değiyordu. uzunluğu ve tüyler açık bir fan gibi ayrı ayrı gösteriliyor. Başka hiçbir tavırda, kuş tüylerinin görkemli güzelliği, böyle bir avantaja sahiptir. ”(S. C. Cronwright Schreiner," The Devekuşu, "Zoölogist, March, 1897)

Yukarıdaki oldukça tipik örneklerden görülebileceği gibi, memeli dizisi dışındaki hayvanlarda, kurban olgusu oldukça gelişmiştir ve en dikkatle incelenmiştir. Kuşlardan insana uzun bir sıçrama olabilir; değilse henüz, görüleceği gibi, ilkel insan halklar arasında fenomenler, gerçekten de birçok uygar halklar arasında da yakından olsa, kanatlılar arasında bulunanlar benzemeye maalesef genellikle bu yüzden dikkatle çalışılmamıştır.

Dansın yüksek bir ayrıntıya taşındığı Avustralya'da, cinsel dürtü ile olan ilişkisi yakın ve anlaşılmazdır. Böylelikle, Bay Samuel Gason (kimsenin "siyahlar arasında daha fazla kimsenin bulunmadığı ya da daha fazla yollarını bilmediği" söylendi) Dieyerie kabilesinin dansına ilişkin sözler: "Bu dans erkekler ve kadınlar sadece Düzenli formda ve pozisyonda, iki bumeranın ritminin çıngıraklarına muhteşem bir zaman ayırırken, kadınların bir kısmı ellerini uylukları arasında çırparak zamanlarını tutar, danstan sonra karışık cinsel birleşme izler; kıskançlık yasaktır. ” Yine, Mobierrie'de ya da sıçan-hasadında, "haftalar önce, danstan önce hazırlık" çıkacak, hiçbir tartışma yapılmasına izin verilmeyecek, törende cinsel ilişkiye karışmayacak." Bu festivallerde kıskançlığın yasaklanması, cinsel ilişkilerin törenlerde tanınmış ve muhtemelen önemli bir unsur olduğunu açıkça göstermektedir. Bu diğer festivallerde açık cinsel ilişkiye izin verilmemesi gerçeğiyle daha da vurgulanmaktadır. Böylece, Mindarie'de, ya da bir barış festivalinde dans ederken (bir dizi kabileler bir araya geldiğinde), “genellikle ayın tamamında tutulan ve bütün gece devam eden gelecek festivalde büyük bir mutluluk var. Erkekler her türlü desenle tüyleri ve tüyleriyle sanatsal bir şekilde dekore edilmiş, aşağı ve tüyleri penisten taze çekilmiş kanlarıyla vücutlarına yapışmış, çeşitli renklerde güzelce boyanmış,

ayak bileklerine bükümlü kümeler bağlanmıştır. Dans ederken bir ses çıkar, cinsel ilişki cinsel ilişkide gizli bir şekilde sürdürülür, şu anda pek çok kavga ortaya çıkar. ” (Antropoloji Enstitüsü Dergisi, cilt xxiv, Kasım, 1894, s. 174)

Avustralya danslarında bazen erkekler ve kadınlar birlikte dans ederler, bazen erkekler yalnız dans eder, bazen kadınlar. Eyre'nin anlattığı bir dansta: "Kadınlar baş sanatçılardır, bedenleri beyaz çizgilerle boyanır ve saçları kakadu tüyleriyle süslenir. Ellerinde büyük çubuklar taşırlar ve kendilerini ön sırada bir sıraya yerleştirirler. mızraklarıyla arkalarında üst üste dururlar.Onların hepsi hareketlerine başlarlar, ama karışmazlar, erkekler ve kadınlar kendi başlarına dans ederler.Kadınlar bazen başka bir dans etme tarzına sahiptirler, ellerin başının üzerinde birleşerek, ayakları kapatarak ve dizleri temas ettirerek bacakları daha sonra dizden dışarı atılır, ayaklar ve eller orijinal pozisyonlarında tutulur ve tekrar hızla çekilirken çarpışma sonucu keskin bir ses çıkar. genç kızlar tarafından tek başına ya da kendi eğlenceleri için birkaç kişi tarafından birlikte uygulanmaktadır. Ayrıca tutkularını heyecanlandırmak için tek bir kadının bir dizi erkek dansçıya yerleştirildiği zaman da kabul edilmektedir. " (E. J. Eyre, Orta Avustralya'ya Keşif Günleri Dergisi, cilt ii, s. 235.)

Kanatlı iki kız kardeşe, erkekleri sevmeyen ve bir adam tarafından yarattığı büyüleyici bir Avustralya halk masalı, Avusturalyalılar arasında bile (ki bu da aşkıyla karakterinin bir şekilde acımasız olması gerektiğini) açıkça gösterir. Bir adamın bir kadını kazandığı güzelliği, çekiciliği ve kurbanlığıyla. Unahanach, sevgilisi, kızların banyo yaptığını ve nihayetinde yüksek bir ağacın üzerinde dikkatsizce durduğunu gösterdi. Kızlar üzgündü, ama davetsiz misafirlere bakarak kendilerini eğlendirmenin güvenli olacağını düşündü. "Genç ve en aktif figürle, ancak en güçlü emuya meydan okuyan ve hatta 'yaşlı bir adam' kanguru karşısında direnmesine izin veren bir güçle, kovalamaca hiçbir eşitliği yoktu ve bilinçli güç onun ifadesine bir onur verdi. Bir bakışta iki kızın korkularını yatıştırdı.Yüksek parlak gözleri, yumuşak siyah kirpiklerin derin bir gölgesiyle gölgelenmiş, onlara hayranlık uyandıran bir şekilde baktı ve onun zengin siyah kılları, iyi biçimli yüzünün etrafında pürüzsüz ve parlak bir şekilde asılıydı. bol miktarda kaplı olduğu emu yağı. " Sonunda onları konuşmaya ve ikna etmeye ikna etti ve onları kocasına çağırmaya teşvik etti. Sonra kalplerinde uçuş düşüncesi olmadan onunla birlikte gittiler. W. Dunlop tarafından toplanan "Avustralya Folklor Hikayeleri", Antropoloji Enstitüsü Dergisi, yeni seri, cilt, 1898, s. 33.)

Torres Straits Haddon'un halklarından (Antropolojik Keşifler, Torres Straits, cilt. V, s. 222): “Seküler dans ya da Kap sırasında, kızların genellikle genç erkeklere kalplerini yitirmesiydi. iyi bir dansçı olan erkek, kızların gözünde iyilik bulabilirdi.Bu, bu insanların aktif, becerikli ve yorucu danslarını gören herkes tarafından kolayca anlaşılabilir. her yerde karşıt cinsiyete hitap eden hiçbir güç ve çevikliğe, niteliklere sahip olmamak.

Dahası, yerel geleneklere göre, izleyicilerin gözünde onu daha da etkileyici hale getirecek şekilde dekore edilmiştir. Mabuiag'ın eski şefi de belirttiği gibi, 'İngiltere'de bir adamın bol parası varsa, kadınlar onunla evlenmek ister; yani burada bir adam iyi dans ederse de onu istiyorlar. Eskiden, başarılı bir çığlıktan sonra yapılan savaş-dansı, evlenebilecek bir kızın en güçlü heyecanı olacaktı, özellikle de eğer bir gencin, öldürdüğü birinin başına getirilmesi için kendisini yeterince ayırmış olsaydı. ”

Yeni Gine, Wanigela Nehri'nin ağzında yaşayan kabileler arasında, "bir çocuk bir kızı hayran bıraktığı zaman, ona bakmayacak, onunla konuşmayacak ya da onun yanına gitmeyecektir. Ancak, sevgisini atletik sınırlarla göstererek, ve onun peşinden koşarak, ve onun hayali düşmanlarını, vb., onun dikkatini çekmek için gözlerini korkutur. Kız sevgisiyle karşılık verirse, ona bir ugauga gauna vermek için küçük bir kızı, ya da bir cildi farklı tasarımlarla işaretlenmiş arga-somun, onun ugauga'ya olan ilgisinin önemli bir kısmıdır. Karanlıktan sonra, kızın beklediği yerin kulağı hakkında bilgi verir, orayı onarır, kendisinin yanında olabildiğince yakın oturur ve karşılıklı olarak paylaşır. Betel-somun tüketiminde. " Bu, nişan oluşturur; Bundan sonra kızın evini ziyaret etmek ve orada uyumak ücretsizdir. Evlilikler genellikle yılın en önemli festivalinde gerçekleşir. Kapanışlar, önceki üç ay içinde yapılan hazırlıklardır, böylelikle bol ve adil olmayan bir muz kaynağı olabilir. Pek çok dans evlenmemiş kızlar arasında gerçekleşir ki bunlar da aynı zamanda vücudun tüm cephesinde dövmeli, alt kısımlara özel bir dikkat gösterilmeli, uygun şekilde dövmemiş bir kız var genç erkeklerin gözleri. Evli kadınlar ve dullar ve boşanmış kadınlar bu danslarda yer almazlar, ancak bunu yapmaları çok saçma kabul edilir. (R. E. Guise, "Wanigela Nehri'nin Kabileleri Üzerine," Antropoloji Enstitüsü Dergisi, yeni seri, cilt., 1899, s. 209, 214 ve devamı)

Malay Takımadaları'ndaki Nias adasında, Modigliani (esas olarak Sundermann'ın mükemmel otoritesinde, misyoner), bir düğünde “dans ve şarkı söyleme gün boyunca devam eder. Kadınlar, iki ya da üç kez, biraz erkeklerin dışında, dansa katılabilir ki bu da kanatların ve göğüslerin kıvrımlarını vurgulamak için çok iyi uyarlanmış olsa da, aynı zamanda bir Nias dansı oluşturan bu ritmik çarpışmalar dizisinde bacaklarının kusurları sergileniyor. Yürürken gördükleri en zarif hareket, yüzün ve göğsün ellerinde tutulan bir çeşit etek (etek) tarafından yavaşça sarıldığı ve daha sonra tekrar ortaya çıktığı zaman, yanakların dalgalı bir şekilde dalgalanmasıdır. Bileklerin bilekleri ve bükülmeleri, her zaman zarif değil, ama izleyicilerin hayranlık uyandırdığı, hatta koroda şarkı söyleyen gruplarda yer alan kadınların bile, bir iltifat, az çok samimi, dedikleri: zarafet o kuşlar uçtuklarında. Şahin uçar gibi dans ederler; görmek güzel. Hem düğünlerde hem de başka festivallerde şarkı söyler ve dans ederler. ”(Elio Modigliani, Un Viaggio a Nias, 1890, s. 549.)

Sumatra'da Marsden, iffetin diğer insanlar arasında olduğundan daha fazla hüküm sürdüğünü belirtmektedir: “Fakat küçük görünen kurban evliliğinden önce gelir. Onların görgü kuralları, itiraf etmeyecektir, her bir cinsten ve geddas (her cinsin gençleri) dikkatlice saklanır. nadiren annelerinin kanatlarının altından güvendiler .... Gençlerin birbirleriyle görüşme ve birbirleriyle sohbet etme fırsatlarının birnbangs ya da halk festivalleri olduğu gibi, bu vesileyle gençler bir araya gelerek dans edip şarkı söylerler. Menfaat sahipleri, kendilerine göre belirlendiklerinde, genellikle yaşlı bir kadını, kendileri tarafından duydukları duyguları bildikleri ve hediye ettikleri kadınlara hediye yolladıkları, daha sonra da ebeveynlerin müdahale ettiği ve ön hazırlıkların yapıldığı bir vekil olarak istihdam edilir. Birnbang yer alır, genç kadınlar balli (salon) 'un üst ucuna doğru ilerlerler, burada bir perde tarafından kendilerine ayrılmış bir kısım vardır, her zaman akşam yemeğinden önce görünmezler. benden önce, ikinci veya üçüncü bir yemeğe, horozla savaşmaya veya erkeklere özgü diğer saptırmalara el konuldu. Akşamları, danslarının esas olduğu diğer eğlenceler gerçekleşir. Bunlar ya tek başına ya da iki kadın, iki erkek ya da her ikisi de karışık olarak gerçekleştirilir. Hareketleri ve tutumları genellikle yavaştır, sık sık şehvete yaklaşır. Dans ettikleri gibi öne doğru eğilirler ve genellikle özel bir tempoda dirseklerine karşı zekice kapandıkları bir vantilatör taşırlar. Montaj nadiren gün ışığından önce ayrılır ve bu birnbangs çoğu kez birkaç gün boyunca devam eder. Genç erkekler, karılarına bakmak için onları sık sık kullandılar ve tabi ki lass, kendilerini en iyi avantaja getirdi. En iyi ipeksi elbiseler, kendi dokumaları, sahip oldukları telkari süsleri, kolları ve bacakları üzerinde gümüş yüzükler ve belirli bir yapının kulak halkaları gibi. Saçları çiçeklerle süslenmiş ve benjamin yağı ile parfümlüdür. Civet aynı zamanda şöhrettir, ancak erkekler tarafından daha çok kullanılır. Cildini pürüzsüz, pürüzsüz ve yumuşak hale getirmek için poopoor [zencefil, yama-yaprak, mısır, sandal-odun, peri-pamuk ve ince pirinç temelli lahana tohumu karışımı] denen beyaz bir kozmetikten faydalanırlar. "(W. Marsden, Sumatra'nın Tarihi, 1783, s. 230.)

Henüz yabancı etkilerden mahrum edilmemiş olan Moluccas'taki Alfram'ın Alfurus'u, müzik ve dansa çok düşkündür. Geceleri gerçekleşen maku dansları, Joest tarafından şöyle tarif edilmiştir: “Kuru bambular ve yanık yaprakları yanan büyük yığınlar dev ağaçlarını çok zirvelerine yaklaştırıyor ve Alfuras'ın inşa ettiği küçük kulübelere uzaktan bakıyor. bakir ormanlarda, katledilenlerin kafataslarının yanı sıra, kadınlar ateşle bir araya gelerek, gonglar ve davullarla sağır edici bir ses çıkarırken, inciler ve kokulu çiçekler ile zengin bir şekilde süslenmiş genç kızlar başlıyor. dans ve sonra silahsız erkekler ve gençleri ortaya çıkarır, ama tam savaş kostümü içinde, öldürülen düşman sayısıyla işaretlenmiş kuşak. [Alfuraslar arasında en çok kimin kafaya sahip olduğunu göstermek için en fazla sayıda kafaya sahip olan adamdır. aşkının nesnesini kazanma şansı.] Birbirlerinin kollarını tutuyorlar ve bir daire oluşturuyorlar, ancak bu tamamen kapalı değil. Bir şarkı başlıyor ve küçük, yavaş adımlarla, bu sargı yılanı gibi, yavaşça dönen bir yılan gibi, yanlara doğru hareket ediyor, geriye doğru, kapanıyor, tekrar açılıyor, basamaklar ağırlaşıyor, şarkılar ve davullar daha yüksek sesle, kızlar daireye giriyor

ve kapalı Gözler, seçtikleri gençlerin kuşaklarını, kalçaları ve boyunları kapatarak yakalarlar, zincir daha uzun ve uzar, dans ve şarkı daha ateşli olur, dansçılar yorgunlaşıncaya ve orman kasabasında kayboluncaya kadar. ” Joest, Welt-Fahrten, 1895, Bd. İi, s. 159.)

Yeni Hebrides'in kadınları, kendileriyle doğrudan karışmadıkları erkeklerin oluşturduğu bir dairenin ortasına doğru uzanırlar ya da daha da uzarlar. Atlarlar, genital kısımlarını erkeklere gösterirler ve çiftleşme hareketlerini taklit ederler. Bu arada erkekler manevrayı (penis-sarma) bir eliyle kemerlerinden sökerler, diğeri ise bir kadını ele geçirme eylemini taklit eder, ve kadınlar tarafından heyecanlanırlar, aynı zamanda sahte bir çiftleşmeye de giderler. Bazen, dansçılar mastürbasyon yapar. Bu, zaman zaman yüksek sesle çığlıklar ve ağıllar tarafından kesintiye uğramış, kasıtlı şarkılar arasında gerçekleşir. (Antropolojinin Untrodden Alanları, bir Fransız ordusu cerrahı, 1898, cilt ii, s. 341.)

Orta Hint Tepeleri'nin tepedeki kabileleri arasında, cemaatin içinde yer alan doğurganlık ruhuyla komünyonu güvence altına alma arzusu izlenebilir. Bu, örneğin, sadece mahsulün büyümesi veya hasatla ilişkili değil, aynı zamanda evlilik ve yıllık Satürnya için mevsimsel dönem ile ilgili bir tarihte yürütülen bir ağaç dansında ortaya çıkar. (W. Crooke, "The Hill Tribes", "Antropoloji Enstitüsü Dergisi, yeni seri, cilt, 1899, s. 243.) Bir dans karakterinin mevsimlik ritüel festivalleri ile dans ilişkisi. Oldukça tipik bir örnek - "Periyodik Olaylar" ı tartışırken, bu çalışmalarda başka yerlere değindiğim bu olguların başka bir yönüne (cilt. i) götürür.

İlk olarak Avrupalılar tarafından keşfedilen Tahitliler, cinsel alanda çok uygarlaşmış ve çok canlı görünüyorlar. Yine de, Tahiti'de bile, Cook tarafından ziyaret edildiğinde, dansla kur arasında sıkı bir ilkel ilişki hala izlenebilirdi. Cook, "genç kızlar tarafından gerçekleştirilen, sekiz veya on tanesi bir araya getirilebildiği, hayal edildiklerinin ötesindeki hareketlerin ve jestlerin oluşturduğu Timorodee adlı bir dansı, en erken çocukluk çağından getirildikleri uygulamada buldular" mümkün olduğu taktirde, aynı fikirleri daha açık bir şekilde aktaran kelimelerle, ancak bu umutlu dersleri uygulamaya koyduktan ve dansın sembollerini gerçekleştirdiği andan itibaren bakirelere izin verilen uygulama kadına yasaklanmıştır. ." Bununla birlikte, Areoi'nin özel ayrıcalıklı sınıfı arasında bu sınırlamaların gözlenmediğini, çünkü bu dansın bazen cinsel ilişki için bir ön hazırlık olarak yapıldığını duyduğunu eklemiştir. (Hawkesworth, Voyages'in bir Hesabı, vs., 1775, cilt ii, s. 54.)

Hatta yüksek rütbeli bir kadının, evlenme Marquesans arasında, o şarkı ve dans-o alt sınıfın ilk ve büyük şefleri son ve damat dizleri ve tüm erkek misafirler tek sıra halinde gelip de başını aittir kadınla bağlantı kurabilir. Çok fazla sayıda misafir vardır ve gelin bazen çok yorulur, sonunda yatakta birkaç gün geçirmesi

gerekir. (Tautain, "Etude sur le Mariage chez les Polynesiens," L'ubimedia, Kasım-Aralık 1895, s. 642.) bizim için ilginç nokta ise o şarkı ve dans hala cinsel ilişki için bir ön olarak kabul edilmektedir. Cinsel konularda, Avrupalılar tarafından ilk keşfedildiğinde Polinezyalıların büyük ölçüde ilkel aşamadan daha fazla ötesine geçtikleri ve bunun da bazı dansları için de geçerli olduğu belirtilmiştir. Böylece, hula-hula dansı, ilkel köken olsa da, gerçek hayattan boşanmış olduğu için muhtemelen ilkel bir danstan ziyade uygarlığa daha çok benzetilebilir. Orta Afrika Azimba kızların cinsel pandomim dansı gerçek hayatta taleplerine doğrudan tanınan bir ilişki varken Aynı şekilde, biraz bir oyun daha, kuzey Afrika'nın Hamitic halkların ventre sadece bir eğlence vardır du allieddanses ya da daha az cinsel içgüdüye dayalı. Aynı zamanda, ilkel olmayan danslar arasında da katı bir ayrım olmadığı unutulmamalıdır. Haddon tamamen eşit vahşiler dansları arasında dansların değerli ayrıntılı açıklamalar içeren bir kitapta işaret ettiği gibi yüzden onların kökenini zor olduğunu geliştirilen ve Torres Boğazı de, laik dansları ", sözlerini kesinlikle orada oynamak veya, için dans edilir herhangi bir metalik tasarım olmaksızın saf eğlence. " (A. C. Haddon, Kafa Avcıları, s. 233.) Dansın, insanın yeryüzünde ortaya çıkmasından çok önce muhtemelen çok gelişmiş olduğunu hatırladığımızda, insan dansının kesin kökenini belirlemedeki bu güçlük sürpriz olmayacaktır.

Spix ve Martius, Brezilya Murasının ay ışığı ile nasıl bir gecede büyük bir daire içinde baktığını, el ele, bir tarafta erkekler, öbür kadınlar, her zaman bağırarak, " benimle evlenirmisin?" Kadınlar, “Sen güzel bir şeytansın, tüm kadınlar seninle evlenecek,” (Spix ve Martius, Brasilien'deki Reise, 1831, ciltler, iii, s. 1117). Ayrıca Brezilya Pürülanının dansını detaylı olarak anlatmışlar. Tam bir çıplaklık durumunda, üst üste erkekler, arkalarında başka bir sıradaki kadınlar. Geriye ve ileriye doğru dans ettiler, ilk başta yavaş ve melankoli bir tarzda, ama giderek artan bir şekilde canlılık ve heyecanla ilerliyorlardı. Daha sonra kadınlar pelvisi geriye ve ileriye doğru döndürmeye başladılar ve erkekler bedenlerini ileriye doğru itmeye başladılar, dans cinsel ilişkilerin pantomimik bir temsili haline geldi (ibid., Cilt. İ, 1823, s. 373-5).

Brezilya'nın Apinajları arasında da, kadınlar neredeyse durmadan üst üste dururken, erkekler dans ederken, önlerinde, hem erkek hem de kadın aynı zamanda şarkı söylüyorlar. (Buscalioni, "Reise zu den Apinages," Etnoloji Dergisi, 1899, ht. 6, s. 650.)

Yeni Meksika'nın Gilasları arasında, "genç bir erkek bir karı için istediği bir kızı gördüğünde, önce anne-babanın iyi niyetini kazanmaya çabalar, bu başardı, onun hanımefendisini sevdirmeye devam eder ve sık sık saatlerce oturmak, günden güne, evinin yakınında, flüt çalmak, kız görünmüyorsa, onu reddettiğine dair bir işarettir, ama öte yandan, onunla tanışmak için gelirse takım kabul edilir ve onu evine götürür, evlilik töreni yapılmaz.."^[33] (H. H. Bancroft, Pasifik'in yerli ırkları, bölüm i, p. 549.)

"Minnetarees arasında tekil bir gece dansı, bazen düzenlenir, söylenir. Bu eğlence sırasında, squaws'lara, favorilerini seçmek için bir fırsat verilir. Dans ettiği gibi, bir şahin, büyülendiği bir kişiye ilerler. ya kişisel çekicilikleri ya da silahlarıyla ünlüsü için, onu omzuna atıyor ve derhal ormanlıktan çıkıyor ve en sevdiği onu takip ediyor. Başka bir kişi aynı fikiri beklediği ya da yeminli bir şekilde tutulduğu ya da zaten hoşgörüyle doyurulduğu takdirde, teklifini meclise yerleştirerek ve tekrar dansa katılarak, elini koyduktan sonra teklifini reddeder. " Omahas'ın dilinde, watche kelimesinin dansın ve cinsel ilişkiye duyulan eğlenceye eşit bir şekilde uygulandığını belirtmek gerekir. (S. H. Uzun, Rocky Dağları Seferi, 1823, ciltli, s. 337.)

Bir Kaffir evliliğinde "gece yarısına kadar şarkı söyleme ve dans etme. Her bir parti [gelinin ve gelinlerin] dansı öbürünün önünde dans ederler, ama birlikte karışmazlar. Akşam ilerledikçe, her şeyin ruhları ve tutkularından büyük heyecan duyulur ve şarkının gücü, kas eyleminin gösterimi ve dansçıların ve atıcıların gesticulasyonları olağanüstü bir şeydir. Kesinlikle, bir adam ya da kadın, diğerlerinden daha heyecanlı olan, saflardan bağlanan, sıçramalar havaya sıçrayan, ileriye doğru sıçrayan ve geriye doğru dilenci tüm tanımları. Bu şiddetli tatbikatlar, her partinin emekli olduğu gece yarısı kadar genellikle kapanır, genellikle, her erkek, bir paramour seçer ve cinsel tatminkârlıktan vazgeçerek, gecenin geri kalanını harcıyor. " (W. C. Holden, Kaffir Yarışı, 1866, s. 192)

Holden tarafından anlatıldığı gibi, Kaffir çocuklarının erkekliğe başlamasıyla birlikte sünnet edildi. "Sığırlar daha sonra ebeveynler tarafından katledilir ve çocuklar bol miktarda et eti ile beslenirler. Yarışmaların bu safhasında iyi bir dans da olur." Ukut-shila, vahşi tarihin yaprakları ile kendilerini beslemekten ibarettir. en fantastik şekilde, bu nedenle dans etmeyi amaçladıkları rotasyona ait olan her bir kralı ziyaret ederler, bu danslar hayal edilebilecek en saçmadır. Onlar, kadınlarda önemli bir rol oynarlar ve heyecan uyandırmaya çalışırlar. Her türlü müstehcen gesticulasyonu gerçekleştirerek acemilerin tutkusu: Sünnet eyleminin ortaya çıkardığı acılar iyileştikten hemen sonra, çocuklar toplumda serbest bırakılmakta ve neredeyse tüm hukuk sınırlamalarından muaf tutulmaktadırlar. Onlar komşularının sığırlarını bile cezalandırılmayacaklarını ve katledebilmelerini, ve güçle gerekli kıldığı, seçtikleri her evlenmemiş kadının, gratifyin amacıyla zorla ele geçirme özel ayrıcalığına sahip olmaları gerekir. Onların tutkuları. " Benzer festivale kızların başlangıcında yer verilir. (W. C. Holden, Kaffir Yarışı, 1866, s. 185)

Rev. J. Macdonald, Tugela ve Delagoa Körfezi arasındaki Zulus arasındaki ilk menstruasyonunda genç bir kızın başlangıç ​​törenlerine katılan ve izleyen törenleri ve gelenekleri tanımladı. Şu anda kız bir intonjane denir. Bir canavarı atalarının ruhuna şükran olarak öldürülür, birkaç gün boyunca yüksek bir revel düzenlenir ve her gece bitene ya da gün ışığına ulaşana kadar dans ve müzik her gece gerçekleşir.

"Birkaç gün sonra ve dans kesildikten sonra, genç erkekler ve kızlar kulübenin dış dairesinde toplanırlar ve şarkı söylemeye, ellerini alkışlar ve sevinçlerini göstermek için gıcırtılı bir ses çıkarmaya başlarlar. Intonjane görevlileri kimdi, ertesi sabah geri dönmek için, kendi evleri için kendi evleri için ayrılır.Ondan sonra öğleden sonra kulübe toplanan ve puris naturalibus içinde birlikte uyuyan genç erkekler ve kızlar, bu tamamen katıdır Cinsel ilişkiye izin verilmez, ama metsha veya ukumetsha olarak bilinen, yeni düzenlemenin tek amacıdır. Ukumetsha, kısmi ilişki olarak tanımlanabilir, böylece bir kız ile uyuyan her erkek, babasının intonjane bir assegai, gecenin partneri için bir ek oluşturmuş olmalı ve onun adreslerini ödemek isterse, iki assegais gönderir. " (Rev. J. Macdonald, "Güney Afrikalı Kabilelerin" tavırları, ", Antropoloji Enstitüsü Dergisi, cilt xx, Kasım, 1890, s. 117)

Goncourt, kadına verilen danslardan Senegal'den bir Fransız subay tarafından verilen hesabı anlatıyor, “vücudun yumuşak bir salınımı olan, dansı giderek artan bir heyecanla, zaman zaman bir kadın grubundan öne çıkmaya çalışan bir kadın. sevgilisinin önünde, tutkulu bir kucaklamada olduğu gibi kendini yakalıyor, ve elini kalçalarının arasında geçirerek, sevginin nezaketiyle kaplı olduğunu gösteriyordu. " (Journal, cilt. İx, s. 79.) Burada atıfta bulunulan dans, muhtemelen Wolofs'un, Pierre Loti'nin Roman d'un Spahi'sinde tanımladığı bir bahar festivali olan Bamboula dansıdır. Bir Fransız ordusu cerrahı tarafından, Senegal'i, Untrodden Antropoloji Alanında tanıttı. Dansın, ikincisinin anlattığı gibi, dolunay, dansçılar, erkek ve kadın, gündüz vakti başlayarak geceleri gerçekleşir, ama tam-tamların ritmi ve seyircilerin cesaret verici çığlıkları arttıkça, dans olur. daha çok öfkeli. Dansın ana adı anamalis fobil, "treading drake'in dansı". "Hareketlerindeki dansçı, büyük Hint ördeklerinin eşleşmesini taklit eder. Bu drake, tirbuşon şeklinin bir üyesine sahiptir ve onu ördek içine sokmak için kendine özgü bir harekete ihtiyaç vardır. Kadın, giysilerini örter ve alt kısmı yavaşça harekete geçirir. Vücudunun dönüşümlü olarak eşini onun vulva'sını gösterir ve onu vücudundan geri ve ileriye doğru düzenli bir hareketle gizler. (Untrodden Antropoloji Alanları, Paris, 1898, cilt ii, sayfa 112)

Fildişi Sahillerinin Gurusu (Gine Körfezi) arasında, Eysséric gözlemler, dans genellikle gece ve daha çok, özellikle erkekler tarafından gerçekleştirilir ve bazı durumlarda kadınlar, fetişist danslara yardım ettikleri için görünmemelidirler " ." Diğer koşullar altında erkek ve kadınlar çiftlerle değil, çoğu zaman cehennemle birlikte dans ederler. Bir cenaze töreni sonrası danslar bile karakterde cinsel olma eğilimindedir. Bir şefin oğlunun cenaze törenine katılan ayinlerin sonunda, tüm nüfus sürekli büyüyen bir arşınla dans etmeye başladı; Bu çarpışmalarda ritüel veya üzücü hiçbir şey yoktu,

bu dans eden bir dansın karakterini aldı. Erkekler ve kadınlar, genç ve yaşlı erkekler ve kızlar birbirlerini esneklik içinde aramaya çalıştılar ve festival, bir evliliğin ya da zaferin kutlandığı gibi, neşeli ve genel bir hale geldi. (Eysséric, "La Fildişi Sahili", "Nouvelles Archives des Missions Scientifiques", tome ix, 1890, s. 241-49.)

Bayan French-Sheldon, Doğu Afrika'da Taveta'da gözlemlediği evlilik ritimlerini anlattı. "Bu süre zarfında gençler dans eder ve carouse olurlar ve kendilerini genellikle öfkelenir ve kışkırtıcı bir şekilde sarhoş ederler; bu da onların dağılmalarının fazlalığını epileptik uyumun bir türüne düşecek kadar dans ederler." Öncelikle gelinin tadını çıkarmak için, damadın dört sağdıcının ayrıcalığıdır ve o zaman meşru kocasına teslim edilir. Hem erkekler hem de kadınlar olan bu insanlar “büyük dansçılar ve neşeli yapımcılar”, genç arkadaşlar grup halinde toplanacaklar ve birbirleriyle yarışıyormuş gibi dans edecekler, bir delikanlı arkadaşlarının çemberinden fırlayacak, sınırlandırılmış bir alanın ortasına ve 'Vay, vay!' Bir diğeri onu takip eder ve çığlık atıyor, sonra üçüncüsü de aynı. Bu adamlar, dizlerinin çok sertleşmesine ve heyecanları çok büyük hale gelene kadar havaya atlayacaklar ve enerjileri neredeyse spasmodik olacak, toprağa dönerken sık sık üç ayak bırakacak. Bazı festivallerinde, dansları, genç bir adamın kaslarını baştan ayağa titreyen bir şekilde gördükleri ve çenelerinin ağzında köpürene kadar, üzerinde herhangi bir belirgin yetenek olmaksızın titremeye başladıkları bir yere taşındı. Gözlerini yuvarlayarak, yoldaşları tarafından taşınmak için yere bir paroksizme düşüyor. " Yazar, bu dansın "bir tür şehvet kaynağından yayıldığını" önemli ölçüde ekler. (Bayan French-Sheldon, "Doğu Afrika'nın Yerlileri Gümrükleri," Antropoloji Enstitüsü Dergisi, cilt xxi, May, 1892, s. 366-67.) Suaheli dansları arasında yakından ilişkilidir. düğünler ile; Suaheli dansları, Velten (Sitten und Gebraüche der Suaheli, s. 144-175) tarafından çoktan tarif edilmiştir. İngiliz Doğu Afrika Akaması arasında, aynı zamanda, HR Tate (Antropoloji Enstitüsü, Ocak-Haziran, 1904, s. 137) 'ye göre, genç erkek ve kızların ebeveynler.

Faroe Adalılarının dansları Raymond Pilet tarafından açıklanmıştır (“Rapport sur une Mission en Adae et aux Féroë,“ Nouvelles Archives des Missions Scientifiques, tome vii, 1897, s. 285). Tamamen süsleyen bu danslar, özellikle savaştan şiir, müzik ve çok taklit içerir. Bazen iki ardışık gün ve gece sürerler. “Dans, genç erkeklerin genç kızlara hürmet edebileceği izinli ve gizli bir yöntemdir. Adalı daire içine girer ve kendini sevgisini göstermek istediği kızın yanına yerleştirir; onun yanında dans etmeye devam eder, eğer olmazsa, çemberi terk eder ve daha sonra başka bir noktada görünür.

Pitre (Usi, vb., Popolo Siciliano, cilt. İi, sayfa 24, Marro'nun Pubertà'sında alıntılandığı gibi), Sicilya'da evlenmek isteyen gençlerin, kendi valoruna kamuya açık bir kanıt sunmaya ve kendini göstermeye çalıştıklarını belirtmektedir. Chiaramonte'de, kendi gücünün kanıtı olarak,

o, bazı kıran kıranlık standartlarını, yüksek ve zengin bir şekilde süslenmiş bir standardı taşıyor; bu da, personelini bir yarım daire şeklinde büküyor; Başını geri ve ayaklarını ileri attı. İhtiyaç duyduğu evine ulaşırken, şu anda ellerinde bir oyun gibi görünen bu aşırı ağır standardın korunmasında onun cesurluğunu ve becerisini kanıtlamakta, ancak yine de, bel ya da diğer kısımların yaralanması sonucu ölümcül olabileceğini kanıtlamaktadır.

Hayvanlar ve ilkel insan toplulukları arasında bu derece yüksek derecede gelişmiş olan aynı eğilim, aynı zamanda daha az organize ve daha karışık bir şekilde olmasına rağmen, en medeni insan ırklarının bile çocukları arasında da evrenseldir. Kendini "gösteriş" olarak gösterir. Sanford Bell, çocuklarda sevginin duyguları üzerine yaptığı araştırmada, "gösteriş" in, ikinci aşamanın teriminde çocukların sevgisinde önemli bir unsur olduğunu bulur (sekizinci ve on ikinci yaşlarında kızlar ve on dördüncü erkeklerde). “Çocuğun aşk tılsımlarının repertuarındaki en önemli sayılardan birini teşkil eder ve kızlardan tamamen yoksundur. Çocukların kaynaklarını kendi eksiklerini ortaya çıkarma araçlarını oluşturmak için vergilendirmek ve sık sık yapmak için en yaygın görüştür. en gülünç ve abartılı şeyler: Koşma, zıplama, dans etme, prancing yapma, müsabaka yapma, güreşme, el çarklarını açma, takla atma, tırmanma, çitler yapma, sallanma, yodel ve bağırışlar verme, ıslık çalma, hayvan hareketlerini taklit etme, “insanları uzaklaştırma”, Kurtarıcı tehlike, cesareti etkilemek ortak biçimlerden birkaçıdır. Çocuk sevgilisindeki bu 'gösteriş', yetişkin erkeğin becerikli, amaçlı ve ayrıntılı öz-sergi araçlarının öncüsüdür. yetişkin kadın, aşk ilişkilerinde. " (Sanford Bell, "Cinsiyetler Arasında Aşkın Duyguları", American Journal Psychology, Temmuz 1902; "Gösteriş ve Şaşkınlık," Pedagojik Seminer, Haziran 1903)

Eğer önceki tartışmanın ışığında, toplananlar gibi bu gerçekleri incelersek, aynı içgüdünün sürekli operasyonları boyunca kolayca izleyebiliriz. Bu, sergideki faaliyetlerinden, enerjisinden veya becerisinden veya güzelliğinden, hem kendi tutkusu hem de dişinin tutkusundan emin olmak için, kuruma sürecinde çok nadiren pasif olan erkeğin içgüdüsel nesnesidir. Doğa boyunca cinsel çekişme sadece çok fazla enerji harcamasından sonra gerçekleşir.^[34] Cinsel içgüdüleri hem doğal olarak uyarılmış hem de doğal olmayan şekilde bastırılmış olan, insani toplumun tembel sınıfları arasında, yüksek oranda evcilleştirilmiş hayvanlar arasında gördüğümüz şeyle aldatılmış oluyoruz; ve doğanın her yerinde, uyaran uygulandığında her zaman bir dokunuşla ayarlanabilir. Doğal olarak ezilmeye ihtiyaç duyan şişkinlik içgüdüsünden uzak, her iki cinsiyetteki de, cinselliği gideren bu koşulları ortaya çıkarmak için en ayrıntılı ve uzun süreli süreçlere sunulması gerekir. Bir yumuşama durumu normalde sabit değildir ve detümesansın meydana gelmesinden önce şişkinlik elde edilmelidir.^[35] Karşı cinsten iki kişinin karşılıklı yakınlaştırılması ve okşamakları

tüm kurmaca nesnesi, cinsel şişkinlik halini yaratmaktır.

Görülecek ki, en yaygın hayvan türü olan böcekler ve kuşlardan insana kadar birçok çeşit hayvan arasında bulunan bir yöntem, bir çeşit danstır. Filipinlerin Negritosları arasında dans A. B. Meyer tarafından "bir kızın etrafında bir daire içinde atlama ve ayakları ile damgalama" olarak tanımlanmıştır; Gördüğümüz gibi, böyle bir dans, esas olarak, hayvanlar arasında yaygın olan bir kurbanlık biçimidir. “Gerçek kek yürüyüşü”, yine de, Stanley Hall, “Güney'de görüldüğü gibi, insanda görülen kurban antics'lerinin belki de en açık ifadesidir” diyor.^[36] Dansın en yüksek ve en karmaşık ifadesi olduğu kas hareketi, kuşkusuz en büyük gücün otomatik bir zehirlenme yöntemidir. Tüm enerjisel hareket, aslında, aktif tıkanıklık üretme eğilimindedir. Beyin üzerindeki etkisine bağlı olarak şiddetli egzersiz, deliliği andıran bir zehirlenme durumuyla sonuçlanabilir. Lagrange'ın belirttiği gibi, egzersizin görülebilir etkileri –yüksek renk, parlak gözler, kararlı hava ve yürüyüş — hafif sarhoşluklar ve dörtte bir saat boyunca vals yapan bir kız, sarhoş şampanya içmiş gibi aynı durumda. .^[37] Groos dansı, her şeyden önce, sarhoş edici bir hareket oyununa, diğer zehirlenme yöntemlerine, hatta savaş ve sevgiyle ilişkisinden ayrı olarak - günlük yaşamımızdan bizi çekebilmenin cazibesini - Bizi kendi yarattığı hayal dünyasına götürür.^[38] Dansın sadece narkotik değil, aynı zamanda güçlü bir uyarıcı olduğu, bu etkinin çok daha az karmaşık kas hareketi türleriyle bile üretildiğini gösteren deneylerden açıkça anlaşılabilir. Bu, örneğin, Féré tarafından, Mosso'nun ergografı tarafından ölçülen çalışmayı değiştiren çeşitli etkilerle uğraşan uzun ve ayrıntılı bir dizi deney sırasında açıkça belirlenmiştir. Bu araştırmacı, kas hareketinin, artan kas gücünde tüm uyarıcıların en etkili olduğunu buldu.^[39] Kombine narkotik ve uyarıcı hareketin bu keyifli etkilerini günlük yaşamda izlemek kolaydır ve tezahürlerini sıralamak gereksizdir.^[40]

Sergi, organizma üzerinde o kadar güçlü bir ajandır ki, Sergi gerçekten söylediği gibi (Les Emotions, s. 288), çünkü uyarımı geneldir, çünkü her hayati organa, daha yüksek merkezlere artık hakim değildir. İlkel dans, medeni türden danstan çok farklıdır - bale içindeki aşırı türünü bulmak - enerjinin diz altındaki kaslara konsantre olması. Bütün uzuvların en iyi ilkel dansında, tüm vücut, yer almak. Mesela, "Marquisan kızları", Herman Melville, Tipe'de şöyle diyordu, her şeyden önce dans ediyorlardı, sadece ayaklarını dans etmiyorlar, aynı zamanda kolları, elleri, parmakları, onların gözlerini dans ediyor gibi görünmektedir. İyi bir şekilde, yüzer formlarını sallarlar, boyunlarını kontrol ederler, çıplak kollarını aşağıya fırlatırlar, süzülür, yüzerler ve koşarlar, "vb.

Çok farklı bir insana dönüşürsek, Kaffir dansları davasında misyoner Holden tarafından resmedilen ilkel dansın bu özelliğini görürüz. “Şimdiye kadar gözlemlediğim kadarıyla,” diyor ki, “sanatın ya da bilimin mükemmelliği, bedenin her parçasını aynı anda harekete geçirebilmeleridir. Ve

çıplak oldukları sürece, seyircinin iyi Her bir süreci gözlemleme fırsatı, olağanüstü derecede tuhaf ve grotesk bir görünüm sunan, kafa, gövde, kollar, bacaklar, eller, ayaklar, kemikler, kaslar, sinekler, deri, saç derisi ve saçlar. hepsi aynı anda hareket eder, tüyler sallanır, maymunların kuyrukları ve vahşi hayvanlar sallanır ve ıslık çalar, ıslık çalmak, bağırmak ve sıçramakla birlikte, bütün çerçeve tellerin ya da kordonların yayılmasına asılmış gibi görünür. yüksek duyguyla, neşeli duyguların doğal ifadesiyle, ya da yokken yaratırken, barbar bir insanın duygularına ya da duygularına daha fazla uyum gösterecek, ya da daha doğrusu vahşi ve acımasız olanlarını tatmin edecek şekilde hesaplanır. tutkular." (W. C. Holden, Kaffir Yarışı, 1866, s. 274.)

Musküler hareketin en yüksek ve en karmaşık biçimi olarak dans etmek, organik heyecan kas hareketlerinin en etkili yöntemidir ve böylece en eski zoölojik çağlardan itibaren cinsel içgüdünün hizmetine nasıl getirildiğini anlıyoruz. tumescence elde etme modu. Vahşiler arasında, bu dans kullanımı, ilkel zamanlarda sahip olduğu ve canlının vahşi yaşamdaki bir parçasını işgal etmesine neden olan çeşitli diğer kullanımlarla uyumlu bir şekilde çalışır. kemikler; Böylece bazı yetkililer platycemia'yı dansla ilişkilendirmiş olurlar. Medeniyet ilerledikçe, dansın diğer kullanımları düşüyor, ama yine de cinsel uyarıcı olmaya devam ediyor. Burton, Melankoli'nin Anatomisinde, eski yazarların dans etmenin sevgiyi kışkırttığını gösteren birtakım alıntılar getiriyor.^[41]

Katolik ilahiyatçılar (Debreyne, Mœchialogie, pp. 190-199), çoğu zaman çok şiddetli dans etmeyi kınamaktadır. Protestan Almanya'sında da, dans toplantılarının ve müzikal toplantıların sık sık rastlanmayan bir durum olduğu düşünülmektedir. Böylece bir kıza "Nasıl düştün?" Diye sorduğunda Leipzig bölgesinde. Neredeyse her zaman "Dansta" yazıyor. (Alman Reich'teki Cinsel-Ahlaki İlişkiler, cilt. I, s. 196.) Evliliğe sık sık ve hiç şüphesiz yol açar. Rousseau bu hesapta savundu (Nouvelle Heloïse, bk. İv, mektup x); dans etmek, kurbanlık için takdire şayan bir önyargıdır ve gençlerin birbirlerini, zarafetlerini ve dekorlarını, niteliklerini ve kusurlarını açığa çıkarmaları için en iyi yoldur. Uluslararası Dans Ustaları Kongresi, 1907'de Barselona'da düzenlendi. Uluslararası Kongre Ustaları Akademisi Başkanı Giraudet, bu Kongre ile bağlantılı olarak, dünyadaki 3000'den fazla dans öğretmeni hakkında bir soruşturma yayınladı. dans evliliğe yol açtı. Evli ya da evli olmak için uğraşan bir milyondan fazla dans öğrencisi, çoğu ülkede yüzde 50'den fazla bulundu. onların ortak partnerleri danslarla buluştu. En küçük oran Norveç'te, sadece yüzde 39 ile ve en yüksek yüzde 97 ile Almanya idi. Ara madde Fransa, yüzde 83; Amerika, yüzde 80; İtalya yüzde 70; İspanya, yüzde 68 .; Hollanda, Bulgaristan ve İngiltere, yüzde 65; Avustralya ve Roumania, yüzde 60, vb. Öğretmenlerin

yüzde 92'si. ortaklarını danslarla buluştular. (Beiblatt'ta Figaro'dan alıntı yapılmıştır "Cinselreform", Toplumsal cinsiyet ve toplum, 1907, s. 175).

Bununla birlikte, medeniyette dans etmek sadece bir sevgiyi kışkırtmak değil, aynı zamanda kurbanlığa bir önyargı olmakla birlikte, cinsel içgüdünün normal bir şekilde tatlandırılması için bir zevktir ve zevkli bir sevginin zevkini ve rahatlamasını sağlar. Nadiren anormal durumlarda bu bilinçli olarak gerçekleştirilebilir. Böylece dansın neşesini "kaslı erotizm" tezahürü olarak gören Sadger, genital anestezi ile 21 yaşında evlenmiş bir histerik kadının durumunu veriyor, ancak aksi takdirde tutkulu bir dansçı olan cildin erotizmini kuvvetle geliştirdi: "Ben sık sık hissettim sanki kendimi dans ettiğim partnere veriyormuşum gibi "dedi" ve aslında onunla birlikte çiftleşme yaşıyordum. İçimde dansın çiftleşmeun yerini aldığını hissediyorum."^[42] Normalde, aynı duyguya sahip olan bir şeyler, dans ederken çok fazla miktarda enerji harcayacak, böylece yorucu değil, mutluluk ve rahatlama sağlayacak birçok genç kadın tarafından yaşanır.^[43] Cinsel ilişkilerin başlamasından sonra, kızların genellikle dans halindeyken büyük bir kısmını kaybettikleri önemlidir. Modern danslarımız bile, not etmeye değer, çoğu zaman cinsel kökenlidir; Bu nedenle, en tipik olanı, vals, aslında (Groos tarafından alıntılanan Schaller, devletler) "Aşkın romantizmini, arayış ve kaçmayı, oynak kükreyenleri ve şaşkınlıklarını ve nihayet düğünün sevgilisini temsil eden karmaşık bir dansın kapanışı."^[44]

Hareketin kendisi sadece bir şişkinlik kaynağı olmakla kalmaz, aynı zamanda hareket gösterme hareketi de aynı etkiyi yaratma eğilimindedir. Kas sistemi üzerindeki uyarıcı etkisi ile temsil edilen harekete tanıklık etme zevki, - refah durumlarına güç artışının eşlik ettiği - Féré'nin kesin ölçümüne duyarlı olduğu bulunmuştur. Hareket halindeyken renkli diski izlemek için hareketsizken aynı diski izlemek yerine dinamometrede ölçüldüğü gibi daha güçlü kas kasılmaları ürettiğini gösterdi. Rengin yokluğunda bile hareketin benzer bir etkisi kaydedildi ve modifiye bir metronomun izlenmesi, metronomun ritmiyle çalışmadan daha fazla ergografiyle çalışmaktan daha fazla bir artış yarattı.^[45] Bu psikolojik gerçek, renkli ışıkların hareket ettirilmesiyle kendilerini duyurma aygıtı tarafından, mallarının değerini halka üzerinde etkilemeye çalışan reklamverenler tarafından bağımsız olarak keşfedilmiştir. Bale tarafından verilen zevk büyük ölçüde aynı gerçeğe bağlıdır. Sadece bir uyarma yapmakla kalmıyor, dans gösterileri de heyecan vericidir ve vahşet dansları arasında bile dansçılar kadar tutkulu bir şekilde heyecanlanan bir halk vardır.^[46] 

Hem alt hayvanlar hem de vahşi insanlar arasında çok sık rastladığımız dans ve benzer hareketlerin bu etkisinden dolayı, her iki cinste de kabarıklık elde etmek için, sadece bir erkeğin, genellikle erkeğin, aktif kısım. Bu nokta, yıllar önce Kulischer'ın ilgisini çekti ve o, erkeklerin danslarının, vahşiler arasında, kadınları heyecanlandırdığı, dikkatsizce dikkatle izleyen ve böylece sevgililerini seçme konusunda nasıl etkilendiğini gösterdi. Muhtemelen erkeğin cinsel seçiminde esas

olarak dans, oyun ve festivaller aracılığıyla gerçekleştiği konusunda ısrar eden ilk kişiydi.^[47]

Bu nedenle, cinsel dürtünün tahliye teorisinin neden zorunlu ve kısmi olması gerektiği açık. Büyüme ile bağlantılı fenomenlerin tümünü göz ardı eder ve bu fenomenler, cinsel sürecin en uzun süreli, en önemli ve en önemli aşamasını oluşturur. Cinsel dürtünün tüm psikolojisinin oluştuğu, şişirilme sırasında; Bu, şişkinlik döneminde ortaya çıkan ve neredeyse her cinsel sapkınlığı dikkate almamız gereken seyrini etkileyen bir olaydır. Cinsel sürecin ikinci aşaması ile birlikte, detumeğin içgüdüsü ortaya çıktığı zaman, tahliye benzerliğinin tek başına çağrılabilmesi mümkündür. Burada bile, bu analoji, gerçek olsa da, tamamlanmamıştır. tahliyenin kapsamına kadar her oranda. Ancak, tipik tahliye eylemi, sinirsel bir süreçtir ve bunu aklımızda tuttuğumuzda, tahliye teorisinin sahip olduğu gerçekleri görebiliriz. Beaunis, cinsel dürtüleri “aktivite ihtiyaçları” ile sınıflar, ancak bu başlığın altında “işeme ihtiyacı” ile koordine eder. Yani, her ikisi de sinir patlamalarıdır. Mikroplanma, detume- zans gibi, konvulsif bir harekettir ve detume- zens gibi, kesinlikle serebral süreçlerle de bağlantılıdır; bu nedenle epilepside meydana gelebilecek idrarın geçişi (Gowers tarafından bilinçli bir şekilde yayıldığı ancak istemsiz olarak verildiği küçük saldırılarla tarif edilen bir kızdaki gibi) gerçekten sürecin bir parçasıdır.^[48]

Gerçekten de, cinsel kızarıklıkların patlaması ve mesanenin patlayıcı enerjisi arasında özel ve samimi bir bağlantı olduğu görülmektedir; böylece birbirlerini ve sınırlı bir ölçüde güçlenmeleri, birbirlerinin gerginliğini hafifletmek için açıkça hareket ederler. İdrarın gece ve gündüz inkontinansının yanı sıra mesanenin "kekemelemesinin", özellikle ergenlik döneminde başlaması veya sona erdirilmesinden sorumlu olması dikkat çekicidir. Erkeklerde ve hatta bebeklerde, mesanenin distansiyonu, venöz tıkanıklık üreterek şişkinlikten yanadır, ancak aynı zamanda cinsel saçınıklığa fiziksel bir engel oluşturur^[49]; Kadınlarda - muhtemelen tek başına baskıdan değil, refleks sinir eyleminden - tam bir mesane hem cinsel heyecanı hem de zevki artırır ve ben birkaç kadının bu gerçeği kendileri için bağımsız olarak keşfettiklerini ve buna uygun olarak hareket ettiklerini bildirdim. Tersine, cinsel heyecan, mesanenin patlayıcı gücünü artırır, idrara çıkma arzusu uyandırılır ve kadınlarda, cinsel ve orgazm, çok akut ve tam bir mesane ile ortaya çıktığı zaman, bazen, vahşi ve uygar yaşamda, istemsiz bir şekilde, eşlik eder. ve bazen idrarın tamamen ve zorla çıkarılmasıdır.^[50] İdrara çıkma arzusu, söylendiği gibi, kadınlarda cinsel heyecana normal eşlik eder (tıpkı kısraklarda olduğu söylenir), böylece Araplar, kısrak, üremeye başladığı zaman, aygır için hazır olurlar. onu dinlerken onu). Dernek, cinsel saplantıların temelini bile oluşturabilir.^[51] Başka bir yerde, mesanenin çıkarıcı gücünü arttıran tüm etkilerin, cinsel heyecanın en güçlü olduğunu gösterdim.^[52] Aynı zamanda tersine bir etki gösterebilir

ve bazen utangaçlıkla ilişkili olarak, aynı zamanda utangaçlıktan bağımsız olarak mesanenin kasılmasını inhibe edebilir. Cinsel organların gerginliğinde meydana gelen bir patlamada harcanan sinir enerjisinin bazen mesaneyi rahatlatabileceğini düşünmek için bir sebep de vardır; Tam mesanenin uyku sırasında cinsel emisyonlar üretmede bir faktör olduğu, mesanenin patlayıcı enerjisinin inhibe edildiği ve cinsel alana geçtiği iyi bilinmektedir. Tersine, mesane patlamasının cinsel gerginliği hafiflettiği anlaşılmaktadır. Mesanenin kasılmasıyla bağlantılı sinir merkezlerinin patlaması, genel olarak sinir gerginliğini hafifletir; idrar yapma eyleminin doruk noktasını oluşturduğu epilepsi formları vardır ve Gowers, küçük epilepsi ile uğraşırken, özellikle kadınlarda “sadece en küçük genel sertlik olduğunda spazmodik enerji ile ortaya çıkabilen işeme sıklığını vurgular”. . “Bazen serebral gerginliği rahatlattığı görülüyor”^[53] ve “aura'nın esas olarak idrara çıkma arzusundan ibaret olduğu bir kız çocuğu için önemli bir not” ekliyor. eğer bunu tatmin edebilirse uyum tutuklandı; değilse bilincini kaybetti ve ciddi bir uyum izledi.

Bu nedenle, işeme genellikle gergin gerginliği hafifletebilirse, en yakından bağlı olduğu merkezlerin gerginliğini hafifletmesi şaşırtıcı değildir. Sérieux, kontrol edemediği mastürbasyon dürtüleri tarafından ele geçirilen 12 yaşındaki bir kız çocuğunun vakasını, fethetmek için endişe duysa da, sadece idrara çıkma eyleminde kabartma buldu; Bu onu yatıştırdı ve bir dereceye kadar cinsel heyecanı tatmin etti; mastürbasyon yapma dürtüleri kısıtlandığında, idrara çıkma dürtüsü zorunluluk haline geldi; Bu amaçla gece dört ya da beş kat yükselir ve hatta arzu edilen cinsel rahatlamayı sağlamak için yatakta ya da giysilerinde idrar yapar.^[54] Çocukluk döneminde benzer ama daha az yoğun bir deneyimi olan bir bayanla tanıştım. Bazen, özellikle çocuklarda idrara çıkma eylemi, cinsel hazzın doruk noktasında, koklaşmanın imitatif sembolü olarak bir tatlandırma hareketine dönüşür. Böylece Schultze-Malkowsky, kız arkadaşlarına rüşvet vermek için küçük hediyelere rüşvet veren dört kızdan bahseder. Dörtlüde atların parçalarını çalmak için çıplak uyluklarla boyunlarına biner ve yakın temasın zevkli hissini elde eder. Özel bir arkadaşla arkaya bakacak ve vücudunu dürtüsel olarak kucaklayacak şekilde öne doğru eğilecek ve aynı zamanda boynunu da kalçalarının arasına sıkıca bastıracaktır.^[55] Féré, ergenlik döneminden sonra tüm hayatını aylık cinsel heyecanlı saldırılara maruz bırakan, 45 yaşından sonra bu tezahürlere olan sorumluluğu tamamen yitirmiş, ancak kendi yerine, kendi öznesini oluşturan bir adamın ilginç vakasını kaydetmiştir. Cinsel günlük rüyalar, ancak genital heyecanla birlikte, sık ve bol idrara çıkma aylık saldırıları.^[56] Böyle bir vaka, cinsel ve vesik uyarımın telafi edici ilişkisini takdirle göstermektedir. Bu karşılıklı etkileşim, cinsel organların ve mesanenin mekanizmaları arasında varolan çok yakın sinirsel bağlantıyı hatırladığımızda kolaylıkla anlaşılabilir.

Bu iki merkezle sınırlı olduğu anlaşılan ilişkiler de değildir; Daha az derecede, daha uzak patlayıcı merkezler de etkilenir; tüm motor etkiler ilgili kaslara yayılabilir; Örneğin, kahkaha konvülsiyonu,

sıklıkla cinsel merkezle ilişkili gibi gözüküyor ve Groos, özellikle cinsel açıdan fikirli olan, sıklıkla genital alana yapılan ittifakları izleyen kahkahaların, yeni ortaya çıkan cinsel heyecanı ortadan kaldırmak için bir çaba olduğunu öne sürdü. Başka bir yöne sinir enerjisinin patlamasını serbest bırakarak. ^[57] Sinir deşarjları yayılma eğilimindedir ya da motor hareketleri az ya da çok bağlı olduğundan dolayı hareket ederler.^[58] Tüm fizyolojik motor patlamasından, cinsel orgazm veya kızarıklık, en masif, güçlü ve bunaltıcıdır. Bu yüzden ciltkanik, antik Yunan filozoflarına, küçük bir tür epilepsi gibi görünüyordu. Koklaşmanın rahatlaması sadece bir tahliye kabiliyeti değildir; vücuttaki sinirsel patlamalar için en güçlü aparat, yavaş yavaş biriken ve biriken enerjinin birikmesi ve deşarjın organizmadaki tüm sinir merkezlerinde yankılanmasıdır.

“Abdera'nın sofisti, çiftleşme'un, çaresiz bir hastalık olduğunu yargılayarak epilepsinin hafif bir uyumu olduğunu söyledi.” (İskenderiye'nin Clementi, Pædagogus, bk. İi, bölüm x.) Antik çağın başhekimlerinden biri olan Cœlius Aurelianus, “çiftleşme kısa bir epilepsi” olduğunu söyledi. Féré, bu tür sinirsel fırtınaların, bazen, benzer görüngülerin yanında, görmenin ya da kokunun öznel hislerine bağlı olduğunu belirtmiştir; ve iki tür deşarj bile birleştirilebilir. (Féré, Epileptikler pp. 283-84; ayrıca “Exés Vénériens ve Epilepsi” Biyoloji Topluluğu Bildirileri, 3 Nisan 1897 ve aynı yazarın Instinct Sexuel, s. 209, 221 ve " Epileptik Priapizm, "Modern Tıp,4 Şubat 1899.) Bazı vakalarda epileptik konvülsiyon, cinsel mekanizmayı içerir ve epilepsinin ergenlik döneminde ortaya çıkma eğiliminde olması dikkat çekicidir. Modern zamanlarda Boerhaave gibi bir doktor bile çiftleşmeun “gerçek bir epilepsi” olduğunu ve daha yakın zamanlarda Roubaud, Hammond ve Kowalevski'nin iki devleti tanımlamaksızın, çiftleşme ve epilepsi arasındaki benzerliği vurguladığını söyledi. Bazı yetkililer, çiftleşme'un epilepsi nedeni olduğunu düşünmüşlerdir, ancak bu durum Christian, Strümpell ve Löwenfeld tarafından reddedilmiştir. (Löwenfeld, Sinir rahatsızlıklarının cinsel hayatı, 1899, s. 68.) Féré, mastürbasyon uygulamasının benimsemesinin, günde birkaç kez, mastürbasyonun terkedildiği zaman sona eren epileptik ataklar tarafından takip edildiği bir gençlik vakasını kaydetmiştir. (Féré, Biyoloji Cemiyeti Bildirileri,3 Nisan 1897)

Şu anda cinsel dürtünün daha temel bir analizini denemek için kârsız görünüyor. Beaunis, daha önce alıntılanan çalışmalarda, belli belirsiz bir şekilde, erkeği kadına kimyasal eylemle aramaya yönlendiren cinsel uyarımı bağlamalıyız, ya doğrudan organizmanın protoplazmasında ya da dolaylı olarak sinir sistemi aracılığından yararlanmalıyız. ve özellikle yüksek hayvanlarda koku ile. Clevenger, Spitzka, Kiernan ve diğerleri de cinsel dürtüleri protoplazmik açlık olarak gördüler ve bir protozoal formun diğerini emdiği zamanki zamana geri götürdüler. Aynı şekilde, Joanny Roux, cinsel ihtiyacın tüm organizmanın bir ihtiyacı olduğuna ve “tüm vücudumuza aşığımızın”, cinsel içgüdüyü açlıkla karşılaştırdığına ve bütünlüğü etkileyen “cinsel açlık” arasında ayrım yaptığına ısrar ediyor. daha lokal bir arzu olarak sistem ve "cinsel

ştah"; cinsel ihtiyacın besin ihtiyacının bir yönü olduğu sonucuna varmıştır.^[59] Bu görüşlerin çok kaba ve protestonun cinsel dürtü tarafından oynanan bir kavrayışına karşı bir protesto olarak kullanmaları, bizi ispatın zor olduğu spekülatif bir bölgeye taşıdıkları için faydalıdır.

Ancak şimdi, her durumda, cinsel dürtünün içeriğini tanımlamak için daha iyi bir konumda bulunuyoruz. Moll'nin belirttiği gibi, bu dürtüde iki unsurun var olduğunu kesinlikle görüyoruz; Ancak, ilişkisiz olmak yerine ya da yalnızca uzaktan ilişkili olmak yerine, aynı süreçte iki ayrı aşama oluşturmak için gerçekten çok sıkı bağlandıklarını görüyoruz: ilk aşama, ki bu da genellikle iç ve dışsal uyaranların paralel etkisi altındadır. organizmalar genellikle enerji ile yüklü ve kan ile tıkanmış cinsel cihazlar ile yüklü iken, görüntüler, arzular ve idealler akılda büyür; ve cinsel aparatların derin cinsel rahatlama ile taburcu edildiği ikinci bir aşama, ardından derin organik rahatlama izledi. İlk süreç, ikinci sürecin rahatladığı gerginliği oluşturur. İlk dürtü yumuşama sürecini çağırmak en iyi görünüyor; ikincisi detumescence süreci.^[60] Birincisi, erkeğin daha aktif bir biçimde ele alınmasıyla, erkeğin kendini boşalmanın zorunlu hale geldiği duruma getirmesi ve aynı zamanda da kadına duygusal heyecan ve cinsel benzer bir ateşli durum uyandırması gibi iki amacı vardır. turgescence. İkinci işlem, doğrudan, dolayısı ile, üretilen gerilimi boşaltma ve dolaylı olarak, ırkın yayıldığı eylemi gerçekleştirme amacına sahiptir.

Bana göre bu, cinsel dürtüleri tanımlamaya çalışabileceğimiz en tatmin edici yoldur.

[1]

C. Lloyd Morgan, "Hayvanlar İçgüdü ve İstihbarat", Nature, 3 Şubat 1898.
[2]

Denemeler, Kitap iii, ch..

[3]

Féré, " Cinsel sapkınlıkların etiyolojisinde yatkınlık,," Revue de médecine, 1898. Cinsel içgüdü Féré'nin evrimi ve erimesi üzerine daha yakın tarihli çalışmalarında belki de, "cinsel iştahın, yukarıda belirtildiği gibi pozisyonunu hafifçe değiştirdi." Hepsi, organizmaların doluluk hissine dayalı genel bir ihtiyacı, bir çeşit tahliye ihtiyacı, " Cinsel içgüdü,1899, s. 6. Löwenfeld (Cinsel Anayasa Hakkında s. 30), aynı zamanda Rohleder (İnsanlarda nesil, s. 25) gibi boşaltım teorisine de nitelikli bir kabul sunar.

[4]

Goltz, med için Centralblatt. Bilim, 1865, hayır. 19 ve 1866, hayır. 18; Kurbağanın işlevleri doktrine katkıları, Berlin, 1869, s. 20

[5]

J. Tarchanoff, "Kurbağanın Cinsiyet Aparatının Fizyolojisi Üzerine", Komple Fizyoloji Arşivi, 1887, cilt. xl, s. 330

[6]

E. Steinach, "Erkek üreme organlarının, özellikle aksesuar gonadların karşılaştırmalı fizyolojisi üzerine araştırmalar", Archiv für die Gesammte Physiologie, cilt. lvi, 1894, s. 304-338.

[7]

Bakınız, örneğin, Shattock ve Seligmann, "Sekonder Cinsel Karakterlerin Alınması", Royal Society Bildirileri, cilt. lxxiii, 1904, s. 49.

[8]

Bu noktada yer alan olgular için bkz. Guinard, art. "Castration," Richet Dictionnaire de Physiologie. Kastın genel sonuçları Robert Müller tarafından ch. Cinselbiologie'nin vii'si; ayrıca F. H. A. Marshall, Üreme Fizyolojisi, ch, ix; ayrıca bkz. E. Pittard, "Les Skoptzy," L'Anthropologie, 1903, p.463.

[9]

Bu konuyla ilgili eski bir tartışma için bkz. Schurig, Spermatologia, 1720, böl. ix.

[10]

J. J. Matignon, Batıl inanç, Suç ve Çin'deki sefalet, "Peking İmparatorluk Sarayı'nın hadımları", 1901.

[11]

P. Marie, "Ezuşizm ve Erotizm", Salpetriere'nin Yeni İkonografisi, 1906, No. 5 ve Tıbbi İlerleme, Ocak. 26, 1907.

[12]

Pedagojik Seminer, Temmuz 1897, s. 121.

[13]

Örneğin, bu çalışmaların bir başka hacminde (“Cinsel İnversiyon”) rapor edilen vakada, herhangi bir değişikliğe yol açmadan cinsel bir intikam üzerine kastın yapıldığı vaka.

[14]

Guinard, sanat. "Kastrasyon," Fizyoloji Sözlüğü.

[15]

M. A. Colman, Medikal Standart, Ağustos 1895; Clara Barrus, Amerikan İnsanlık Dergisi, Nisan, 1895; Macnaughton-Jones, İngiliz Gynæcological Journal, Ağustos, 1902; W. G. Bridgman, Tıbbi Standart, 1896; J. Cotterill, British Medical Journal, 7 Nisan 1900 (ayrıca özel iletişim); Paul F. Mundé, American Journal of Obstetrics, Mart 1899.

[16]

Bkz. Swale Vincent, İç Salgı ve Kanalsız Bezler, 1912; F. H. A. Marshall, Üreme Fizyolojisi, 1910, ch. ix; Munzer, Berliner klinische Wochenschrift, Nov., 1910; C. Sajous, İç Salgılar, cilt. Ben, 1911. Böbreküstü bezleri, Glynn, Quarterly Journal of Medicine, Jan., 1912; tiroid, Ewan Waller, Uygulayıcı, Ağustos 1912; 1912 Temmuz'unda İngiliz Kraliyet Birliği Tıbbı Nöroloji Bölümünün bir tartışması için, 1912 tarihli İngiliz Tıp Dergisi, bkz. 16 Kasım 1912, A. Louise McIlroy.

[17]

Bu yazıldığından beri Hampa'da (s. 228), İspanyol sosyolog Rafael Salillas tarafından, popüler akıl tarafından benzetmenin algılandığını ve popüler dilde somutlaştığını gösteren bir pasajla karşılaştım: "Önemli bir anatomik Fizyolojik uyum, bir kadının ağız ve cinsel organları arasında, beslenme ve gıda alımı arasında ve çiğneme ve spermatik boşalma gerektirmeyen gıdalar arasında bir benzerlik olduğunu varsayar, bu temsiller kadın genitaline verilen popüler isim papo ifadesini bulur. 'Papo' kuşların mahsulüdür ve 'papar' (Latince, papare) 'dan pap gibi adlandırdığımız yumuşak yiyecekler yemekten türetilmiştir. Bu çocukluk beslenmesinin temsili ile leche [süt] terimi uygulanmaktadır. boşalmış genital sıvıya. Cleland, en dikkat çeken İngilizce erotik romanlarda, Fanny Hill'in Anıları, "o kısmın hassas mekanizmasının [vajinanın] susuzluğunu Aşkın meme ucunu çekip drene ettiği sıkıştırıcı ekspozür" anlamına gelir. ve çocuğun memedeki hareketiyle karşılaştırmaya devam eder. En azından hayvan dünyasının bazı bölümlerinde, gövdenin ağız ve vajinal uçları arasında gerçek bir oluşum benzetimi olduğu anlaşılmaktadır. Bu, özellikle bazı böceklerde böyledir ve konu Walter Wesché, "Diptera'da Her İki Cinsiyetin Genitalia'sı ve Ağız Armatürüyle İlişkisi" tarafından irdelenmiştir. hac. ix, zooloji, 1906.

[18]

Näcke şimdi kendini çok şüpheyle ifade ediyor; bakınız, ör., Ceza Antropolojisi için Arşiv, 1905, s. 186.

[19]

Libido Cinselis İncemeleri, Berlin, 1897-98.

[20]

Moll, "boşalma dürtüsü" yerine "detuminansın dürtüleri" (Detumescenztrieb) terimini benimsemektedir, çünkü kadınlarda boşalma yoktur ya da esansiyel olarak kabul edilemez.

[21]

İkinci baskısından alıntı yapıyorum, 1881

[22]

Bu, Darwin'in İnsanın İnişi'nde birçok kişinin tek başına gördüğü teori. Böylece arkadaşı Wallace bile koşulsuz olarak (Tropikal Doğa, s. 193) Darwin'in "gönüllü veya bilinçli bir cinsel seçim" kabul ettiğini ve aynı ifadeyi Darwinizm'de (1889) tekrar ettiğini sanmıştı. 283. Lloyd Morgan, Habit ve Instinct (1896) 'daki eş güdümlü içgüdüsü hakkındaki tartışmasında, Darwin'in ifadesinin sadece bu tarafını görüyor gibi görünüyor.

[23]

Evcil Hayvan ve Bitkilerin Varlıkları altındaki Varyasyonunda, Darwin, esaret altında, hayvanların genellikle gebe kalmaksızın birleştikleri ve bu gerçeği kendi cinsel seçim teorisinin arkasındaki süreçlere bağlayamadıkları gerçeğiyle şaşkına dönmüştür.

[24]

Beaunis, Sensations Internes, ch. v, "Besoins Sexuels," 1889. Uzun yıllar önce Burdach'in (Physiologie als Erfahrungswissenschaft, 1826), erkeğin aktivitesinin üremeyi desteklediğini fark ettiği veKadınlarda zihinsel ve fiziksel heyecanın da aynı etkiye sahip olduğu görülmüştür.

[25]

Bunun çok aşırı bir konuma işaret ettiğini söylemek zor. JG Millais'in ördekler hakkında söylediği gibi (British Ducks'ın Doğal Tarihi, s. 45), “erkeklerin hayranlık kazanma başarısı, fiziksel güçten daha kalıcı ve aktif bir dikkat konusudur”, ancak erkekler ara sıra kavga ederler. kadın. Ruff (Machetes pugnax), isminin de belirttiği gibi muazzam bir kuştur. Yine de, bu türün dişi olan reeve, E. Selous'un gösterdiği gibi ("Kuşlarda Cinsel Seçim," Zoölogist, Şubat ve Mayıs 1907), durumun tam metresi. "Çok sayıda ve yakışıklı bir görüntünün sade ve ilgisiz küçük metresi gibi görünüyor, her bir üyesi, ancak fırlatıyor ve zıplıyor, sadece seçilebilmek için bekleyebilir." Erkekler arasında herhangi bir çarpışma sadece tesadüfi

ve ciddi savaşta bir faktör değildir, sadece daha az üçüncü bir erkeğin ödülle daha iyi bir şekilde kaçma şansı vardır.
[26]

L. Tillier, Cinsel İçgüdü,1889, pp. 74, 118, 119, 124 ve devamı, 289.

[27]

K. Groos, Hayvanların Oyunları, 1896; Halk Oyunları, 1899; her ikisi de İngilizce'ye çevrilmiştir.

[28]

Prof. Dr. Ziegler, Profesör Groos'a özel bir mektupta, Hayvanların Oyunları, s. 202

[29]

Die Spiele der Thiere, s. 244. Bu, kısa bir süre önceki yazarlar tarafından işaret edilmişti. Böylece, Haeckel (Gen. Morph., İi, s. 244), kadınlara yönelik mücadelenin, varoluş için özel veya değiştirilmiş bir mücadele türü olduğunu ve her iki cinsiyette de hareket ettiğini belirtmiştir.

[30]

İnsan türünde, Bray'in söylediği gibi ("Le Beau dans la Nature," Revue Philosophique, Ekim 1901, s. 403), "kızlık zarı, sanki doğa gibi doğal bir engelle, alçakgönüllülüğün ahlaki kısıtlamasını güçlendirmek istediği için, sadece güçlü erkek, üremesini güvence altına alabilirdi. " Birçok hayvan arasında, eşleştirmenin, olgunluğa ulaşılana kadar mümkün olduğu kadar ertelenmesinden şüphe yoktur. “Bu, kuşlar arasında katı bir kuraldır” diyen J. G. Millais (age, s. 46), “her iki cinsiyet de mükemmel bir yetişkin tüyüne ulaşana kadar üremediklerini” belirtiyor. Bu gerçekleşene kadar, muhtemel görünüyor, cinsel uyarılma koşulları tam olarak oluşturulmuyor. Çok az şey biliyoruz, diyor ki, (kuşların üremeye başladıkları yaş) Howard (Zoölogist, 1903, s. 407), ama “üremeyan yıllık büyük sayıda insanın var olduğu ve kanıtların ortaya çıktığı” bilinmektedir. Bu tür bireylerin olgunlaşmamış olması. "

[31]

A. Marro, Puberty, 1901, s.464.

[32]

Lloyd Morgan, Hayvan Davranışı, 1900, s. 264-5. Buna ek olarak, estetik açıdan, Hirn, (Sanatın Kökeni, 1900) adlı çalışmasında, aynı şekilde, esas olarak Groos'unkilerle uyumlu olan sonuçlara varır.

[33]

Evlenme töreninin kendisinin genellikle bir cezanın elde edilmesine yönelik bir metodu somutlaştıran, bir kurucunun, bir sembolik kurmanın niteliği olduğu unutulmamalıdır. Bu

noktayı ortaya çıkaran Crawley, “Birlik evlilikleri esasen aşk tılsımı ile özdeştir” ve bu sözleri, insanı ya da kadını üzerinde müzik yapan Avustralya Arunta'nın geleneğine atıfta bulunur. Boğa güreşi, karşı cinsten bir kişiyi, kendisini evlendirmek için zorlar, böylece evlilik tamamlanır. (E. Crawley, Mystic Rose, s. 318.)

[34]

Daha dikkatli hayvanlar gözlemlendiğinde, bu durum, sıklık elde etmek için belirgin ve ayrıntılı bir sürece sahip olmayan türler açısından bile, daha sık olarak ortaya çıkmaktadır. Örneğin, Yuva inşa ederken bir çift büyük tepeli yunanlılar tarafından uygulanan ön hazırlıklardan E. Selous tarafından verilen detaylı ve çok öğretici bir hesaba bakın. Cinsel ilişki, daha çok genellikle kadın tarafından verilmiş olan çok sayıda davetsizliğin ardından çok zorlukla gerçekleşti. ("Büyük Tepeli Rumların Alışkanlıklarının Gözlem Günlüğü", Zöologist, Eylül 1901) Bu, vahşilerle tamamen aynıdır. Foley'in (Bulletin de la Société d'Anthropologie de Paris, 6 Kasım 1879) gözlemlerinin "cinsel ereksiyonun çok zor" olduğu gerçeği büyük bir öneme sahip ve kesinlikle gerçeklere uygun. Bu erizizmin zorluğu, uygar insan için sıklıkla sapkın görünen birçok vahşi uygulamanın gerçek sebebidir; Örneğin, Caroline Adaları'ndaki kadınlar, Finsch tarafından tarif edildiği gibi, dilin veya hatta klitoriste uygulanacak dişlerin veya orgazmı uyarmak için parçaların ısırılması için uygulanacak büyük bir karınca gerektirir. Westermarck, Mariner'in Tonga'nın kadınları ile ilgili bir sözünü alıntıladıktan sonra, - "bu kadınların her zaman kolayca kazanıldıkları düşünülmemeli, en büyük dikkat ve en ateşli istekleri bazen gerekli değildir, hatta başka hiçbir sevgilisi olmasa bile "- bu sözlerin" şu anda var olan vahşi ve barbar ırkların hepsi için değil, pek çok şey için geçerli olduğunu "ekler. (İnsan Evliliği, s. 163.) Bununla birlikte, eski koşullar, doğal koşullarda yaşayan insanların cinsel isteklilikleriyle ilgili olarak henüz pek de ortadan kalkmamıştır. Ek A'ya bakın; "VAHŞİLERDEKİ Cinsel İçgüdüsü."
[35]

Erkeklerde, belli bir dereceye kadar köksap, çiftleşmeun hiç etkilenmeden önce şarttır; Kadınlarda, sıklık çiftleşme için gerekli olmasa da, orgazm ve beraberindeki fiziksel ve psişik rahatlama için gereklidir. Kadınların uzamış çiftleşme için sıklıkla yaşadıkları tercih, muhtemelen hayal edilebileceği gibi, duyusallıktan dolayı değil, derin bir fizyolojik temele sahiptir.

[36]

Stanley Hall, Ergenlik, cilt. i, p. 223.

[37]

Lagrange'ın Bedensel Egzersiz Fizyolojisi, özellikle bölüm ii. Sergi'nin söylediği gibi (Les Emotions, p. 330) dansın fizyolojik sonuçlarının, zevkin fizyolojik sonuçlarıyla özdeş olması önemli bir gerçektir.

[38]

Groos, halk oyunları, s. 112. Zmigrodzki (Aryan Kabilesinin Halkları Anası, s.414 ve devamı) Dansı -özellikle de Rus dansını- orgiastik yönleriyle açıklayan ilginç bir pasaja sahiptir.

[39]

Fere, "Bir Kasın Diğer Kasların Aktivitesinden Gönüllü Çalışmalarına Etkisi", Salpetriere Haber İkonografisi, 1901.

[40]

Kline, “Hareket algısı,” (“The Migratory Dürtü,” American Journal of Psychology, Ekim, 1898, s. 62), “henüz bir zevk-acı bakış açısından incelendiğinde, hiç kuşkusuz zevk veren bir duygudur. Aristippus için hayatın sonu, yumuşak hareket olarak tanımladığı zevktir. Annelik, uzun zaman önce beşik tarafından döşenmiş olarak erdemi keşfetti.Antental dizinde şehre gitmek, her kreşte hoş bir eğlencedir. Hamak, görme-testere, uçan-jenny, atlı karınca, şut atma, yelken, kayma, kürek çekme ve buz pateni, baş döndürücü bir noktaya kadar hızlı bir şekilde dönme ve yüksek yerlerden atlama için çocukların düşkünlüğü ile birlikte Hareketin hareketini uyaran tüm cihazlar ve sporlardır, bu hareket biçimlerinin çoğunda vücut, pasif veya yarı iletkendir, ayakların üzerinde kayma ve dönme gibi hareketlerde saklanır.Vücudun pasifliği uyaranın önemli katkılarını engeller. kinestheti'den c kaynakları. Uyaranlar muhtemelen Dr Hall ve diğerlerinin önerdiği gibi, sıvı basıncının (vücudun alışılmadık hareketleri ve pozisyonları nedeniyle) vücudun çeşitli vasküler sistemlerinin iç duvarlarına yeniden dağıtılmasıyla önerildi.

[41]

Melankoli anatomisi, bölüm iii., Tarikat. ii, mem. ii, subs. iv.

[42]

Sadger, "Deri, Mukoza ve Kas Erotikleri", Psikanalitik Araştırma Yıllığı, cilt Iii, 1912, s. 556

[43]

Marro (Pubertà, s. 367 ve devamı) bu noktada bazı gözlemlere sahiptir. 18. yüzyılın İspanyol din adamlarının, ahlaki çıkarları doğrultusunda (Baretti'nin bize bildirdiği gibi) dansa yönelik ulusal coşkuyu cesaretlendirmesine neden olan bu dans eyleminin bir anlayışıydı.

[44]

İlkel bir dansın, kurmaca ile ilişkili olsa bile, mutlaka cinsel bir pandomim olmadığı anlamına gelmez; Wallaschek'in yaptığı gibi, ilkel dansların

kapsamlı bir incelemesinde gözlemler, daha çok bir hayvan pandomimidir, ama yine de cinsel içgüdüyle, cinsiyetlerin ayrılığıyla bağlantılıdır, aksine, aksine bir kanıt değildir. (Wallaschek, Primitive Music, pp. 211-13.) Grosse (Anfänge der Kunst, İngilizce çeviri, s. 228) en iyi dansçının en iyi avcı ve avcı olacağını ve bu nedenle cinsel seçimin ve doğal seçilimin uyum içinde çalışmak.

[45]

Fere, "Hareketin Görülmesinin Zevki," Biyoloji Cemiyeti Bildirileri, 2 Kasım 1901; ayrıca iş ve zevk ch. xxix.

[46]

Groos, bu gerçeğin önemini defalarca vurgulamaktadır (İnsanların oyunları, s. 81-9, 460 ve devamı); Grosse (Sanatın başlangıcıs. 215) daha önce bu noktada bazı sözler yapmıştı.

[47]

M. Kulischer, "İlkel İnsanın Cinsel Seçimi", Etnoloji Dergisi,1876, p. 140 ve devamı

[48]

Efendim W. R. Gowers, Epilepsi, 2d ed., 1901, pp. 61, 138.

[49]

Guyon, Üriner Sistem Hastalıkları Üzerine Klinik Dersler, 3d ed., 1896, cilt. ii, s. 397.

[50]

Bakınız, örn., Féré, Cinsel İçgüdü, s. 222-23: Brantôme, muhtemelen bu fenomene değinen modern zamanlarda ilk yazardı. MacGillicuddy (Kadınlarda Sinir Sisteminin İşlevsel Bozuklukları, s. 110), kocası her ne zaman kocasıyla evlilik hareketini yapmaya başladıysa, her zaman idrarın aniden ve kontrol edilemeyen sınır dışı edilmesine maruz kalan bir hanımefendi ile ilgilidir. ona. Kubary, Ponape'de (Western Carolines) erkeklerin, dilin kadına karşı olan vulvalarını, bu idrarın istem dışı salınımının gerçekleşmesi için heyecan verici olana kadar dil ile titre etmeye alışkın olduklarını; Bu ilişki için uygun an olarak kabul edilir.

[51]

Böylelikle Pitres ve Régis (Uluslararası Tıp Kongresi, Moskova, cilt IV, s. 19), yaşamı birkaç yıl boyunca idrara çıkmaza dayanılmaz bir istek yaşama korkusuyla işkenceye maruz kalan genç bir kızın durumunu kaydeder. Bu takıntı, bir zamanlar tiyatroda sevdiği bir erkeğin görülmesini ve o kadar güçlü bir cinsel duygu tarafından üstesinden gelinmesini ve tiyatronun terkedilmesi gerektiğini idrar yapma arzusundan

doğmuştur. Erotik mizacın genç bir kadınında tam olarak benzer bir durum, ama ihtiyatlı, Freud tarafından kaydedilmiştir (Zur Neurosenlehre, Bd. I, s. 54). Üriner küreyi içeren ve ergenlik çağında ortaya çıkan alçakgönüllü morbid obsesyonlar, dönüştürülmüş cinsel duyguya dayanmaktadır. Böyle bir dava Marandon de Montyel tarafından kaydedilmiştir (Nöroloji Arşivi cilt xii, 1901, s. 36); ergenlik döneminden itibaren, biraz nöropatik mizaçtan olan bu hanımefendi, idrara çıkabilmek için sadece yalnız kalmanın değil, kimsenin neyin gerçekleştiğini bile bilmediğini hissetmesini sağladı.

[52]

H. Ellis, "Bir Dinamometre Olarak Mesane", Amerikan Dermatoloji Dergisi, Mayıs, 1902.

[53]

Sir W. Gowers, "Küçük Epilepsi", British Medical Journal, 6 Ocak 1900; ib., Epilepsi, 2d ed., 1901, s. 106; ayrıca bkz. H. Ellis, sanat. Tuke'nin Psikolojik Tıp Sözlüğünde "Üriner Mesane, Aklın Üzerindeki Etkisi".

[54]

Cinsel İçgüdü Anomalileri Üzerine Ciddi, Klinik Araştırma, s.22.

[55]

Emil Schultze-Malkowsky, "Çocuklukta Cinsel Sürüş," Seks ve Toplum, cilt. ii, bölüm 8, s. 372

[56]

Féré,"İnsanda Cinsel Frekans Durumuna İlişkin Not", Biology Progressings Society, 23 Temmuz 1904.

[57]

Kadınlarda, bazen şiddetli bir kahkaha patlamasının mesane merkezine yayılabileceği ve idrara çıkabileceği bilinen bir gerçektir. “Yere neredeyse ıslatılıncaya kadar güldü” diyerek, ülkedeki genç bir kadının, tanıdık bir lokasyon olarak düşünmeden açıkça kullandığını duydum. Profesör Bechterew, genç bir evli kadın vakasını, çocukluğundan, nerede olursa olsun - arkadaş evlerinde, sokakta, kendi çizim odasında - her zaman istemsiz ve zorlu bir idrar salımı yaşamış olan bir vakayı kaydetmiştir. güldüğü zaman durdurulmamalı veya kontrol edilmemeli; Mesane oldukça sağlamdı ve aynı sonucu üreten hiçbir kas gücü yoktu. (W. Bechterew, Neurologisches Centralblatt, 1899.) Kadınlarda bu ilişkiler en kolay şekilde gözlenir, çünkü kısmen onların içinde patlayıcı merkezler daha kolay taburcu olurlar ve kısmen de olsa mesanenin söz konusu olduğu ölçüde olasıdır. Ölümden sonra,

idrar emisyonuna direnç özellikle kadınlarda daha azdır, yaşam boyunca her iki cinste de aynı miktarda kuvvet gereklidir; Böylece, kadınlarda mesaneye daha fazla miktarda enerji akar ve böylece herhangi bir sinir fırtınası ya da rahatsızlığı, mesaneyi etkileme özelliğine sahiptir.

[58]

“Her acı,” diyor Marie de Manacéine, “görünüşte yararsız olan birtakım hareketler üretiyor: ağlıyoruz, inliyoruz, uzuvlarımızı hareket ettiriyoruz, kendimizi bir taraftan diğerine atıyoruz, ve tüm bu hareketler mantıksal olarak, dikkatimizi keserek ve keserek bizi acıya karşı daha az duyarlı hale getiriyorlar. Kloroformdan önceki günlerde, usta cerrahlar, ameliyat sırasında ağlamak istemişti. Gratiolet'in söylediği gibi, bu kadar garip bir gerçeği açıklayamıyordu. Zamanında hareketlerin ve dikkatin karşıtlığı kabul edilmedi. ” (Marie de Manacéine, Archives Italiennes de Biologie, 1894, s. 250.) Bu hareketin dikkat çekiciliği, motor deşarjlarının dolaylı ilişkisini ifade etmenin başka bir yoludur.
[59]

Joanny Roux, Psychologie de Cinsel İçgüdü, 1899, s. 22-23. Açlığın bütün organizma içinde olup olmadığı tartışmalı ve görüşe karşı güçlü argümanlar getirildi. (W. Cannon, "Açlığın Doğası", Popüler Bilim Aylık, Eylül, 1912). Susama genellikle organik olarak kabul edilir (A. Mayer, La Soif, 1901).

[60]
Eğer bu terimlere karşı bir itiraz varsa, temelde temelde yatan temel sinir yükü ve boşaltımından ziyade vasküler konjesyona ve damarsal fenomenden daha belirgin olan insanlara atıfta bulunmalarıdır.