Dərslik «Çİnar-çAP»

Etnik psixologiyanin osas qaynaqlari vo ya odow-nodii irsi-mizdo etnik psixoloji xüsusiyyotlərin inikası haqqinda. Etnik vo ya milli psixologiyanin miixtolif qaynaqlari var. Onlann araşdıııl-ması hor bir etnosun, xalqin vo ya millotin psixoloji xiisusiyyotlo-rini öyrənmək, müoyyənləşdimıək üçiin ciddi əhomiyyət kosb cdir. Bu cohotdon Azorbaycanda ctnik psixoloji ideya vo fikirlorin təşəkkülü diqqoti xüsusi olaraq colb edir.

Azorbaycanda etnik psixoloji fikrin çox qodim tarixi vardir. Ilk etnik psixoloji tosovviirlorin təşokkülü xalqin qodim adot-onono, morasim vo ayinlori, oylonco vo oyunlan ilo bağlı olmuşdur. Ailo vo moişət (toy, yas vo s.) morasimlorindo kiitlovi sosial psixoloji hadisələrin maraqlı xarakteristikalarına təsadüf edilir. Xalqin hoyat müşahidələrinə vo empirik tocriibosino osason oldo edilon ctnik psixoloji biliklor, məişot təsəvvürləri təsviri bilik soviyyosindo, ilk növbodo şifahi xalq yaradıcılığı vo bodii ədəbiyyat niimunolorindo oks etdirilmişdir.

Azorbaycan şifahi xalq ədəbiyyatı bu baximdan diqqoti xiisusi olaraq colb cdir. Keçəl, Küpəgirən qarı, Kosa obrazlan uzun mud-dot, hom do xalqin miioyyon sosial etalon vo stcreotiplorini ifado etmişdir. Azorbaycan lotifolorindo xalqin miixtolif ctnik psixoloji hadisolor haqqındakı ictimai rəyi özünün parlaq ifadəsini tapmış-dii. Molla Nosroddin, Bohlul-Danondo xalqin zelmindo «insan sor-

87 rafi» kimi moşhurlaşmışlar, onlar песо deyorlor, osl praktik sosial vo etnik psixoloqlar idilor.

Azorbaycan xalq ədəbiyyatının qodim yazılı - abidosi «Kitabi-Dodo Qorqud»da insamn miixtolif cmosional halotlori tosvir cdil-miş, davramş normalarında özünü biruzə veron xəyanot, lıosəd, qorxaqlıq, forarilik kimi monfı cmosional sifətlor tənqid edilmişdir.

«Kitabi-Dədə Qorqud» dastanları insanlann qarşılıqlı münasi-bətlərinin etnik-psixoloji tohlili baxımından diqqoti xüsusilə cəlb edir. Dədə Qorqud qonağa hörmət etməyən tənbol qadınlan pislo-yir, yaxşı qadınları tərifləyirdi.

Qadının başqa adama, məsələn, qonağa münasibotə görə sə-ciyyələndirilməsi Azorbaycan ictimai fıkir tarixindo etnik-psixolo­ji xarakteristikanm ilk nümunosi kimi qiymotlidir.

«Kitabi-Dədə Qorqud» nəinki tayfadaxili və tayfalararası mii­nasibotlorin psixoloji tohlili, hom do miixtolif etnik qrup üzvləri arasinda miinasibotlorin psixoloji tohlili, eloco do miixtolif etnik psixoloji fcnomcnlorin, xiisusilo stress şoraitindo etnik qrup iizvlo-ri arasinda miinasibotlorin tosviri baximmdan daha ohomiyyotlidir.

XI osrdən başlayaraq Azorbaycanda ctnik vo sosial psixoloji ideyalar folsofi traktat vo bodii odobiyyat niimunolorindo daha ge-niş surotdo öz oksini tapir.

Azorbaycanda sosial-psixoloji ideyalann inkişafında Bohmon-yar, Xaqani Şirvani, Nizami Goncovi, Imamoddin Nosimi, Mohom-məd Fizuli, Abbasquluağa Bakıxanov, Mirzo Fotoli Axundov, C.Məmmədquluzadə, M.Ə.Sabir, Ə.Haqverdiycv, Üzeyir Hacıbo-yov, Hüseyn Cavid, Cofər Cabbarli kimi görkəmli folsofi fikir nii-mayəndələrinin, şair vo yazıçılanmn böyük xidmoti olmuşdur.

Odur ki, odəbi-bədii irsimizdə öz oksini tapmış etnik xiisusiy-yətlərimizi dərindən öyrənib oradan lazımi nəticolor çıxara bilmok bu günümüz üçün daha vacibdir. Bununla da hom iimumon etnik psixoloji xüsusiyyətlərimizi dorindən öyrənmok vo adekvat surot­do dork etmok sayəsində xalqımıza özünü düzgün tanımaq vo qiy-motlondinnokdə yardım etmiş oluruq.

Hom do ədobi-bədii irsimizdə öz oksini tapmış mənfı etnik psi­xoloji xüsusiyyotlori öyrənib dork etmok osasinda onlardan yaxa qurtannaq, yoni milli tokmilliyo nail olmaq miimkiin olar. Biitiin bunlarla yanaşı başqalarının bizim mənfı vo ya miisbot etnik xiisu-siyyətlorimizdən öz əleyhimizə istifado etmolorino yol vcrmorik.

Nozoro almaq lazimdir ki, Azorbaycanda etnik psixoloji fikrin

88 inkişafında XIX vo XX osrin yazıçı vo miitoflokirlori daha miihiim rol oynamışlar. A.Bakıxanovun «Nosihotnamo» vo «Təhzibül-әх-laq» osorlorindo miixtolif ctik problemlor psixoloji kontckstdo toh­lil olunmuşdur. Onun «Mənəviyyat fəlsəfəsi» adlandırdığı etika vo torbiyə nozoriyyosindo maraqh psixoloji hadisoləro toxunulmuş-dur, tolim vo tərbiyənin köməyi ilo noinki aynca bir insamn, iimu­mon etnosun əxlaq vo mənəviyyatını moqsodəuyğun surotdo do-yişdirməyin mümkiinlüyü ideyası osaslandırılmışdır. Homin idcya M.F.Axundovun osorlorindo daha bariz şokildə özünü biruzə ver-mişdir. Təlqin, şayiələr, bir sıra başqa kütləvi psixoloji hadisolor barədə M.F.Axundovun osorlorindo maraqh faktlar vardir. M.Ə.Sabir, C.Mommodquluzadə, Ü.Hacıbəyov vo s. kimi görkəm-li miitoffokkirlorin osorlorindo do xalqin psixologiyasını, yoni şüur səviyyəsini, mənfı stereotip vo yönümləri dəyişdirmək, onu yeni-loşdinnək, dövrün toləblori səviyyəsino qaldırmaq meyli güclü ol-muşdur. Xüsusən də M.Ə.Sabir osorlorindo nəinki ayrı-ayrı qrup­larda, iimumon ctnosumuzda nozoro carpan mənfı ctnik psixoloji xüsusiyyətlərin aşkar cdilmosi, onlann aradan qaldırılmasına soy göstərilmosi daha ibrətamizdir.

Etnik psixoloji baxımdan «Molla Nəsroddin»çiləri vo M.Ə.Sa-biri iki başlıca məsolə düşündüriir. Əwola, xalqımız, millotimiz necodir, başqa sözlə hansı etnik psixoloji xüsusiyyətləro malikdir? İkincisi, millotimiz, xalqımız песо olmalıdır və bunun üçün no et­mok lazimdir? İlk nəzərdə Molla Nəsrəddinçiləri vo xüsusi böyük sənətkar M.Ə.Sabir osason birinci suala tam dolğunluğu ilo cavab vcrib, yoni, biitiin etnik xüsusiyyotlorimizi, xüsuson do onun mən-fı cəhotlərini, çatışmazlıqlarını tam dolğunluğu ilo açıb göstərir, yoni gcrçokliyin (etnik xüsusiyyətlərimizin) «modelini» yarada bi-liblər. İlk nəzərdo ikinci sualın cavabı nisbotən söniik kimi görü-nür.

Əslindo belo deyildir. Birinci sualla bağlı «Molla Nəsroddin» jurnalında vo M.Ə.Sabir irsindəki tənqid və ifşa, yumor və satira son noticodo əslinə qalsa ikinci suala cavab vermoyə kömək gösto-rir. Çiinki, psixoloji cəhotdon, yumor vo kinayə kimi, satirada da hadisələrin zahiri komikliyi əsasında dram vo faciə toqquşmaları durur. Elə buna göro do satirik osorlordo həyatın məntı tərəflori çox vaxt qəsdən qabarıq, mübaliğoli, gülmoli, bozon də eybəcər şokildə tosvir edilir. «Molla Nosrəddin» irsi və xüsııson də Sabir satirası da mohz bu cəhotdon diqqoti colb edir. Homin satira yal-

89 nız ауп-ауп adamları deyil bütün milləti, xalqı belə etnik eybəcər-likdən xilas etmoyə, onu özünü yaxşı dərk etməyo, təkmilloşdir-məyə yönoltrnək istəyir. İlk növbədə etnosdakı fərdiyyətçiliyi, şoxsi mənafeyi hər şeydon üstün tutmağı, yaltaqlığı, mütiliyi, tez təsirə düşməyi, vəzifəli şoxslərə itaətkarlığı, elmə, maarifo biga-nəliyi, bir-birinin ayağından çəkmoyi və s. ifşa etmok yolu ilə yox ctmək istəyir. Bu mənfıliklori bir yerdə gördükdə, artıq heç şeydən qorxmur, yalnız harada müsəlman görür, ondan qorxur. Əsrinin ai-nəsi olan dahi sənətkar etnik naqisliklorimizi görməyə, açıb-tök-məyə bilməzdi. Eyni problemlə C.Məmmodqııluzadə də rastlaşmış və ona göro də «MolIa Nəsroddin» jurnalını nəşrə başlarkən xalqın etnik psixoloji xüsusiyyətlərini aşkar etmok vo ilk növbədə onlann xoşagəlməyən cəhətlərindon xalqı xilas etmok yollannı axtarıb tapmaq qayəsini güdmiişdür.

Hom do nozoro almaq lazimdir ki, C.Məmmədquluzadə irsi, xüsuson do «Molla Nosrəddin» jurnalı yalmz bir xalqin, bir etnosun etnik psixoloji xüsusiyyotlərini oks ctdinnir, orada miixtolif millot-lorin, xalqlann, etnik, sosial qruplann, ayn-ayn etnoslann etnik psi­xoloji xüsusiyyətləri oks etdirilmişdir. Buna goro do homin irsi vo xiisuson do jurnali etnik psixoloji xiisusiyyotlorin bodii inikasimn ensiklopediyası adlandinnaq olar. Bu cohotdon homin irs obrazli deyilso, dibsiz bir doryadir.

Molumdur ki, C.Mommodquluzadonin «ÖIülər», «Danabaş kəndinin ohvalatlan» vo s. kimi məşhur osorlorindo vo hekayolo-rindo millotin, xalqin mənovi ölümünü doğuran amillorin sosial psixoloji vo etnik psixoloji köklori böyük məharətlo açılmışdır. La­kin dahi sənətkar köhnolmiş ctnik stcrcotoplori, monfı adət-ononə-ləri, əxlaq və davranış nonnalannı tonqid edib başqa millətlordon nümunə götürməyə, öyrənməyə çağırarkən, o, etnosun, millətin özünəməxsusluğunu qoruyub saxlamağm da zəruriliyini iroli sürür-dü. Böyük ədibin «Anamın kitabı» pyesi buna parlaq sübutdıır.

Müəllif burada xalqı, etnosu, miioyyon etnik zümrələri tez tə-sirə diişmək, bayağı toqlidçilik kimi simasızlaşdırıcı cəhətlordən çəkindinrıəyə çalışmışdır,

Umumiyyətlə, milli özünüdərk və özünüqiymətləndirmo kimi etnopsixoloji məsoləlor ədibin yaradıcılığında mərkəzi yer tutur. Bu cohotdon onun naşiri, rcdaktoru və osas müolliflərindon biri ol-duğu «Molla Nəsrəddin» jumalını yada salmaq kifayətdir. Homin

90 lurnalda xalqımızın etnopsixoloji xüsusiyyotlərinin tam və dolğun monzərəsi öz əksini tapmışdı. Bu da tosadüfı deyildir.

Molumdur ki, elmin, tcxnikanın, başqa sosial problemlərin hol-li ilo olaqodar olaraq inkişaf etmiş ölkolərdo bir sıra hallarda çox ıstcdadlı mütəxəssislərdən ibarət tədqiqatçı qrup yaradılır vo elmin taleyi ilə bağlı ən aktııal problemin qısa müddətdə və çox yüksək •eviyyədo tədqiqi ona tapşırılır. Həmin analogiya üzrə C.Məm-modquluzadə «Molla Nəsrəddin» jurnalını nəşrə başlarkən sanki belo bir problem qarşısında qalmış və xalqının ən istedadlı sənət-karlarını həmin jurnal ətrafına toplayaraq onların qarşısına: «millə-im dordini tezliklə tapmaq və onu miialicə etmək уоПапш» müəy-yonləşdirmək vəzifosi qoymuşdur.

Sanki o, qeyri-ixtiyari olaraq oslindo xalqin etnik psixoloji xii-siisiyyotlorini aşkar etmok vo ilk növbədə onlann xoşagəlməyən cohotlorindon xalqi xilas etmok yollanni axtanb tapmaq üçün belo istedadlı sonətkarlar qrupunu yaratmış vo nəticədə qisa miiddotdo bu sahodo cox böyük «clmi noticolon> oldo cdilmişdir. Böyük sə-notkar təsadüfon demirdi ki, «Molla Nəsroddin»i təbiət özü yarat-dı, zəmanə özü yaratdı. Bu elə bir zəmanə idi ki, millot, xalq de-mok olar ki, cəhalot yuxusuna dalmışdı, onu hər vasitə ilə oyatmaq mümkün olmurdu. Bunun üçün böyük sonətkarların satira qələmi lazım idi. Horn do bu elo nadir istedadlı qəlom olmalı idi ki, о düz hədofə dəysin, yəni K.Marksın sözləri ilo deyilso, gərək satirikin osərini oxuyanda xalq özii öz halından dohşətə golib titrəsin, onda qeyrət hissi baş qaldırsın və о dözülməz vəziyyotdon qurtannaq üeün rəşadət göstərsin.

Təsadüfı deyildir ki, «Мо11а Nəsrəddin» jurnalının noşri üçün nəzərdə tutulan proqramda: atmacalar, felycton, yumorlu şerlər, yumorlu teleqramlar, satirik hekayələr, lətifəlor, yumorlu elanlar, karikatura və illüstrasiyalar, poçt qutusu vo s. Yəni 11 bonddən 9-u satira və yumorla bağlı idi. Bunu təsadüfı hesab etmək olarmı? Əsla yox! Burada ilk növbədə xalqin psixologiyasını dərindən öy-rənmək, onu diizgün nozoro almaq, ona təsir etməyin yol və vasi-tolərini adekvat surotdo müəyyənləşdınnək amalı ön plana keçirdi.

«Molla Nosroddin» jurnalında karikatura, illüstrasiya və şəkil variantının seçilməsi, ona geniş ycr verilməsi etnik psixologiya nöqteyi-nəzərdən Cəlil Məmmədquluzadonin böyük koşfı idi. Əv-vola, о dövrdo xalqin icorisindo oxumağı bilənlər çox az idi, amma sokli, karikaturanı qavramağa, onun mənası üzorində baş sındırma-

91 ğa psixoloji cohotdon hazır olanlar сох idi. Bununla juraal gcniş kütlənin şüur səviyyəsino uyğunlaşdınlırdı. Çünki geniş kütlonin şüur soviyyəsini nəzərə aldıqda abstrakt sözlü - məntiqi izahdan oyani şorh üsulu daha müvafıq vo asan anlaşan olur.

İkincisi, jurnalda sözdən istifado do tamamilo başqa səciyyə daşıyır, sözlü izahat, nəsihətçilik, bu vo ya digər məsələ barədə miicorrod mühakimolor konara qoyulur, insanı düşünmoyə, lazımi nəticələri özü çıxarmağa vadar edon yollar seçilir.

Miiasir psixologiya və təlim nəzəriyyəsində bclə bir müddəa əsas götiirülür ki, hər şcy müqayisodə dork edilir. Əgər insan idra-kı oxşar cisimlər arasinda fərqli cəhotləri vo bir-birindən çox uzaq olan, ilk nəzərdə heç bir oxşarlığı olmayan obyektlər arasinda ox-şar cəhətləri tapa bilərsə onun idrak foaliyyoti daha səmərəli, daha mohsuldar vo foal olur. Yoni bu halda insan nəyisə axtarır və aktiv fıkri foaliyyot sayəsində onu tapır.

Dcməli, idrak obyektlərini qarşılaşdınnaq, tutuşdunrıaq, onlar arasinda oxşar və fərqli cəhətləri, eloco do onlan törədən sobəblə-ri tapmaq insamn tofokkiir fəaliyyətini çox məhsııldar vo somorəli edir. Bu cohəti nəzərə alaraq hcç bir izahat vcrmədən ilk növbədo «Molla Nosroddin» junıalının 7 iyul, 1906-cı il, 14-cü nömrəsindo «lağlağı» imzası ilo cap olunan «Axund ilə keşişin vəzi» adlı mə-qaləni olduğu kimi vermok yerino düşər.

«İrəvan quberniyasında bir kond var, adı «Samanlıq»dır. Kon-din camaatı yarıya qədor emıəni və yansı müsolmandır. Bir gün at ilo homin kəndin miilkodarı Rəhim bəyə qonaq gedirdim. Yay fəs-li idi. Uca atın üstündə oturub kəndin alçaq divarlanndan həyətlə-rin hamısını görürdüm. Həyətin birində bir crməni arvadı toyuq-cü-coyə don səpirdi. Bir hoyotdo bir müsolman arvadı arxın konarın-da qab yuyurdu. Həyotin birində bir crmoni uşağı ağacın kölgəsin-də oturub kitab oxuyurdu. Bir həyotdə 12-13 yaşında bir miisəl-man uşağı pişiyin quyruğuna ip bağlayıb həyotin о tərəfinə, bu to-rofino qaçırdı vo pişik movuldaya-movuldaya uşağın dalınca dal-dalı horəkot cdirdi.

Həyətin birində böyük tut ağacının kölgəsindo bir ncçə ermə-ni oturub çörək yeyirdilər. Keşiş ayaq üsto dumb sağ olini yuxarı qovzayıb danışırdı. İstoyirdim kcçib gedəm, haman keşişdon bir söz eşidib atı saxladım. Keşiş uca soslo dcdi: «Hayreniq. hayrcniq, hayreniq!» (hayreniq erməni dilindo «vətən» demokdir).

Çünki mən erməni dilini başa düşürom, bir qədər dayandım kc-

92 sısin sözlorino qulaq asam. Bu hcyndə küçənin bir torofindon mü-solman danışığı eşitdim. Atı qabağa sürüb gördiim ki, küçə ayrı-mmda divarın kölgəsindo 4 müsəlman oturub. Bunların, biri Axund Molla Qurbanqulu Molla Qurbanəliyev idi. Bu axundu mon çoxdan tanıyırdım, özü də İran əhlidir. Molla Qurbanqulunun olindo bir ki­tab var idi. Molla özü do kitabı oxuyurdu vo kəndlilər diqqəti-tam ilo qulaq asırdılar.

Keşiş uca soslo kondliloro bu sözləri deyirdi: «Ermoni milloti-nin dünyada üç sevgili balasi var «voton», «millot» vo «dil» vo no qodor ki, biz homin iic sevgili balaların yolunda fəda olrnaga qadi-rik, no Osmanlinin homdiyyo osgori vo kiirdlori, no Rusiyamn Qa-lisinlori vo no zomanonin qeyri bir təğazası ermoni millotinin bo-qasina xolol yetiro bilmoyocoklor.

Kcşişin bu sözlorindən sonra Qurbanqulunun sosi goldi. Molla kitabdan bu sözləri oxuyurdu: «Babi-hoftum: ogor bir şoxs yata yu-xusunda hocomot goro, haman şəxs dünyada heç bir bolaya vo na-xoşluğa giriftar olmayacaq».

Keşişin belo sosi golirdi: cy monim ermoni qardaşlanm! Diin-ya xolq olunandan indiyo kimi cnnoni tayfasi miixtolif millotlorin cövr vo zülmünə düçar olub, qarışqalar at nalının altinda ozilon ki­mi ermənilər qüvvətli vo bimürvət tayfaların yumruğunun altinda pamal olublar. Bununla belo ermoni öliim halında can vero-vero ge-no deyib: «Voton, voton, millot, hayrcniq». Ey monim qardaşlarım, no qodor ki, millot, dil vo voton yolunda fəda olmağa biz qadirik. comi dünyanın tayfaları miittofiq olub bizim üstümüzə hiicum goti-rolor, biz geno onlann qabağında dayanıb dilimizi vo votonimizi miihafizot edo bilocoyik. Yaşasın voton yolunda foda olan cnnoni milləti, yaşasın millot uğrunda şəhid olan qardaşlar. Gctso, getso, hayreniq!

Molla Qurbanqulu kondliloro deyirdi: ağacın altinda, suyun qi-rağına böl etmok yaxşı deyil, çünki həmzad, əcinno, şəyatin insana zorər yetirər. Çaharşənbo, şonbo vo tok giinii qobiristana vo hama-ma gctmok olmaz, çünki bu gi'mlordo ocinno vo divlor qobiristana vo hamama com olub qonaqliq cdorlor vo homin giinlor bunlann bayramıdır, insani görsələr zoror yetirorlor. Ogor bir kosin belo bir qoza başına gəlsə, durmayıb golsin monim yanima, vaxt ikon ona «həft həsar»duası yazım...» İmza Lağlağı.

Məqalənin təhlilindən aydm olur ki, əvvəla, iki qonşu etnosun psixoloji xüsusiyyotləri песо məharətlə qarşılaşdırılır, iiz-üzo qo-

93 yulur. Yoni bir moqalodo etnik psixologiya elminin çox miihiim b' problemi - etnik xüsusiyyətlərin tozahiirii vo törənməsi səbobləri песо məharətlə açılır. Başqa sözlo, torbiyovi təsir üsulları vasitosi­lo yaradılmış stereotip və yönümlər ayn-ayn xalqlarda etnik psixo­loji xüsusiyyotlərin fonnalaşmasının osas mexanizmi kimi açılıb göstərilir. Təsadüfı deyildir ki, etnik psixologiyanin görkomli nü-mayəndələrindən olan alman psixoloqu V.Vundt göstorirdi ki, şox-siyyot miioyyon mədəniyyətə xas olan tipik torbiyo metodlan vasH tosilo formalaşır. Elo xalqin tipik torbiyo iisullan etnik ümıımiliyi, başqa sözlə, etnosun psixologiyasını formalaşdırır.

İkincisi, ilk nəzərdə giizoran psixologiyasi soviyyosindo «Mol-la Nosrəddin» jurnalı sohifolorindo bu vo ya digor etnosun psixolo­ji xiisusiyyotlori barodo elo molumatlar verilir ki, onlar sözün hoqi-qi monasında özünün adekvatlığı ilo seçilir vo elmi ümumiləşdir-mənin bəhrosi olduğuna şübhə yeri qoymur. Başqa sözlə, «Molla Nəsrəddin» jurnalında etnik psixoloji xüsusiyyotlorin inikası faktların təsbit vo tosvir edilməsi soviyyosindo qalmır, onlann toh­lili vo mənalandırılması özünün elmi adckvatlığı ilo diqqoti colb edir.