Evangelische Impulse Band 3 Mit Gott reden

»Geheiligt werde dein Name!« (Mt 6,9): Die Heiligung des Namens Gottes ist der Kern der alt- und neutestamentlichen Frömmigkeit, also des Betens und Lebens mit Gott. Das Gottesvolk Israel ist aufgerufen, den Namen Gottes zu heiligen, der es befreit, zu einem Volk gemacht und in das Land der Verheißung geführt hat. Der Name Gottes wird geheiligt, indem Gottes Weisungen befolgt werden. In der christlichen Gemeinde vollzieht sich die Heiligung des Namens Gottes in allen Lebensverhältnissen. Heiligung ist das Werk des Heiligen Geistes in uns und nicht eine Praxis von Menschen, durch die das Heil erwirkt wird. Insofern entspricht die neutestamentliche Frömmigkeit der alttestamentlichen: Es geht darum, Gott die Ehre zu geben in allen Dingen. Bis in die konkreten Hoffnungsinhalte hinein ist dies der Kern biblischer Frömmigkeit: die Auferstehung ist Verwandlung des ganzen Menschen; das Reich Gottes ist das Ziel aller Geschichte; der neue Himmel und die neue Erde sind die Verheißung der neuen Schöpfung, in der Gottes Herrlichkeit erstrahlt. So kommt das Handeln des dreieinigen Gottes zu seinem Ziel. Und wir werden ihn schauen »von Angesicht zu Angesicht« (1 Kor 13, 12).
Literatur zur Orientierung und zum Weiterlesen

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Rudolf Bultmann, Welchen Sinn hat es, von Gott zu reden? (1925), in: ders., Neues Testament und christliche Existenz. Theologische Aufsätze, hrsg. von Andreas Lindemann, Tübingen 2002, 1-12.

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Gisbert Greshake, Hinführung zum Glauben an den dreieinen Gott, Freiburg/Basel/Wien ⁵2008.

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Neben der Lutherübersetzung und der neuen Zürcher Bibel werden in dem Votum auch Übersetzungen aus dem hebräischen bzw. griechischen Urtext verwendet, die sich der Arbeit der wissenschaftlichen Exegeten im Ausschuss verdanken.

Mitglieder und Gäste des Theologischen Ausschusses der Union Evangelischer Kirchen in der EKD (2007 - 2010)

Pfarrer Eko Alberts, Bonn

Professor Dr. Heinrich Assel, Greifswald

Professor Dr. Dr. h.c. Michael Beintker, Münster (Vorsitzender)

Pfarrer Wolfgang Blech, Berlin

Oberkirchenrat Dr. Vicco von Bülow, Hannover

Oberkirchenrat Jürgen Dembek, Kevelaer

Pfarrer Dr. Sven Evers, Ovelgönne-Großenmeer (seit 2009)

Oberkirchenrat Professor Dr. Klaus Grünwaldt, Hannover (2007)

Oberkirchenrat Christoph Hartmann, Magdeburg

Oberkirchenrat Professor Dr. Ulrich Heckel, Stuttgart (seit 2008)

Oberkirchenrat Dr. Martin Heimbucher, Hannover (Geschäftsführung)

Privatdozent Dr. Marco Hofheinz, Siegen (2010)

Pfarrer Dr. Andreas Karras, Görzig

Pastorin Hilke Klüver, Leer

Professor Dr. Matthias Köckert, Berlin

Professor Dr. Dr. h.c. Wolf Krötke, Berlin

Pastor Dr. Bernd Kuschnerus, Bremen

Oberkirchenrätin Dr. Mareile Lasogga, Hannover (seit 2008)

Professor Dr. Andreas Lindemann, Bielefeld

Professor Dr. Michael Meyer-Blanck, Bonn

Landeskirchenrätin Karin Moskon-Raschick, Bielefeld (stellv. Vorsitzende)

Oberkirchenrat Professor Dr. Michael Nüchtern, Karlsruhe (f 2010)

Professor Dr. Georg Plasger, Neunkirchen (bis 2009)

Pfarrer Reinhard Rittner, Oldenburg (bis 2009)

Oberkirchenrat Rainer Schäfer, Speyer

Professor Dr. Peter Scherle, Frankfurt

Oberlandeskirchenrat Dr. Eberhard Stock, Kassel

Professor Dr. Hellmut Zschoch, Wuppertal (seit 2008)
Beschluss der Vollkonferenz der Union Evangelischer Kirchen (UEK) in der EKD

Die Vollkonferenz der UEK nimmt mit großer Dankbarkeit das Votum des Theologischen Ausschusses »Mit Gott reden - von Gott reden. Das Personsein des dreieinigen Gottes« zusammen mit der Einführung von Professor Michael Beintker entgegen. Sie empfiehlt das Votum den Verantwortlichen in den Kirchen und Gemeinden zur Kenntnisnahme und Weitergabe.

Die Vollkonferenz ist davon überzeugt, dass dieses Votum dazu beiträgt, sich über die Rede von Gott zu verständigen und theologisch auskunftsfähig zu werden.

Aus der Diskussion in der Vollkonferenz ergeben sich folgende Perspektiven:

Eine Klärung des christlichen personalen Gottesverständnisses kann dazu helfen, das Gespräch mit Menschen anderer Religionen und Glaubensvorstellungen zu führen. Besonders herausgefordert wird dieses Verständnis durch die Rezeption nicht-personaler Gottesvorstellungen aus buddhistischen oder esoterischen Kontexten und durch die muslimische Kritik an der trinitarisch-personalen Gottesrede.

Eine reflektierte Vergewisserung personaler Gottesrede befähigt auch zur Auseinandersetzung mit atheistischen Argumentationen, die sich gern der Kritik gerade an personalen Gottesvorstellungen bedienen.

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Die Vielfalt biblischer Gottesbilder befreit dazu, in eigenen Bildern von Gott zu reden. Dies fordert dazu heraus, Kriterien für geeignete Metaphern zu finden und naive Identifikationen, die das Bild für das Ganze nehmen, zu vermeiden. Die Bibel selbst hält die Gottesrede im Fluss und koppelt sie im Neuen Testament kritisch an das Bild zurück, in dem Gott uns in Jesus Christus verlässlich begegnet.

Für das Anliegen des Votums, die Gottesrede aus der Begrenzung einer geschlechtlich fixierten männlichen Sprachmetaphorik herauszuführen, können die Ergebnisse der feministischen Theologie und der Gender-Forschung fruchtbar gemacht werden.

Das personale Gottesverständnis kommt im Gottesdienst exemplarisch zum Ausdruck. Es ist lohnend, neben den traditionellen auch neuere Gottesdienstformen unter diesem Aspekt zu betrachten und weiter zu entwickeln.

Das Votum regt dazu an, die Redeweisen von Gott im persönlichen Gebet sowie in Liturgie und Predigt neu zu bedenken.

Die trinitarische personale Gottesrede gehört zum gemeinsamen Gut der christlichen Konfessionen. Der Gestus der Liebe, der die trinitarische Gottesrede durchwirkt, kann als konfessionsverbindende Kraft das ökumenische Gespräch neu beleben.

Hannover, den 10. November 2010