Evangelisches Gemeindelexikon
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und im Heiligen Geist in die-Welt kam. In der Verlängerung dieser göttlichen Sendung (Missio Dei) werden die Apostel, die —> Gemeinde und die von ihr aufgrund innerer —» Berufung auch äußerlich bevollmächtigten Sendboten zu Trägern des Heiles für die Menschheit. Das gibt der Gemeinde Jesu eine zentrale Stellung im Sendungswerk, die sie nicht mit sozial-politischen Befreiungsorganisationen teilen kann. 4. Adressat DER Mission ist die gesamte Menschheit, die von Gott zu seinem Ebenbild geschaffen ist, trotz ihrer Sünde in väterlicher Güte erhalten wird und durch Christi Heilstat von —> Sünde,. —»Teufel und —> Tod befreit worden ist. Das bedeutet, daß neben dem Evangelium die nichtchristlichen Religionen keinen eigenen Anspruch an ihre Anhänger richten können oder auch als Heilswege anerkannt werden müßten, mit denen man sich im Dialog über gemeinsame Anliegen zu verständigen habe. Der Dialog hat sein Recht in der Anknüpfung an von der allgemeinen Offenbarung her noch erinnerte Gottesvorstellungen, kann aber nur als Vorbereitung für den Ruf zum Übertritt in den Heilsbcreich der Gemeinde dienen. V MITTEL UND FUNKTIONEN DER MISSION sind rein geistlicher Art. Das Vorbild Jesu und sein Auftrag an seine Apostel bei ihren beiden Aussendungen vor und nach Ostern: »Gehet hin, predigt das Evangelium, lehrt, heilt, treibt die Dämonen aus, tauft!» begründen eindeutig die Vorrangigkeit der Evangeliumspredigt gegenüber allen mit ihr verbundenen oder aus ihr folgenden Funktionen. Mission zielt immer auf -» Bekehrung und Eingliederung in die Gemeinde und ist deswegen wesentlich Kundmachung der Herrschaft und Heilstat Jesu Christi. Aber diese entspringt aus der Liebe Gottes, die nach Sichtbarwerdung drängt, und sie zielt auf die sehließliche Erlösung des ganzen Menschen nach Geist, —> Seele und Leib zusammen mit der ganzen gefallenen —» Schöpfung. Deswegen begleiten die vollmächtige Missionspredigt als Zeichen des kommenden Reiches heilende und helfende Taten der Liebe im individuellen und sozialen Bereich. So steht heute neben dem —» Evangelisten der christliche Arzt, Lehrer und Entwicklungshelfer. Macht und Herrlichkeit. Dies Zeugnis geschieht in einer Welt, die vorläufig noch als Folge ihres Urfalles durch Sünde, Aufruhr und Tod gekennzeichnet ist. Mission ist deswegen immer Ruf in die Entscheidung und führt zur Scheidung zwischen Reich Christi und Reich des Satans. Parallel zur Sammlung der messianischen Heilsgc- meindc aus allen Völkern vollzieht sich die eigenmächtige Organisierung der antichristlichen Menschheit, aus der schließlich der Antichrist hervorgehen wird. Das verbietet der Mission alles Paktieren mit utopischen —» Ideologien der Weltveränderung, ermahnt sie zur Martyriumsbereitschaft und beflügelt sie, alle Kräfte der weltweiten Bezeugung des Evangeliums zu weihen, die dem Ende bzw. dem neuen Anfang vorangehen muß (Mk n,io). Lit.: Alle Welt soll sein Wort hören; Lausanne-Dokumente Band 1 und 2, 1976 - Fl. W. Gensichen, Glaube für die Welt, 1971 - P. Beyerhaus, Allen Völkern zum Zeugnis, 1972 - K. Bockmühl, Was heißt heute Mission' 1974 Beyerhaus Missionsfest Die Missionsfeste - die Jahresfeste am Gründungstage der einzelnen Missionsgesellschaften - waren in der ersten Zeit Tage des Gebetes und der evangelistischen Verkündigung. Menschen kamen zum lebendigen Glauben an Jesus und ließen sich rufen zum Dienst in Übersee. Durch die wachsende Besucherzahl - am 1. Hermannsburger M. am 2.7.1851 wurden bereits 4 000 Besucher gezählt - nahmen die Feste immer mehr den Charakter eines christlichen Volksfestes an. Bis zum Jahre 1 yoo waren die M.e echte Siegesfeiern. Waren von den 7ü Millionen Menschen dev Erde im Jahre 1800 nur 174 Millionen Christen, so konnte man um 1900 davon berichten, daß von den 1 5 50 Millionen Menschen 55 5 Millionen Christen waren. Seit dieser Zeit konnte die —> Mission dem Wachstum der Weltbevölkerung nicht mehr standhalten. Im Gegenteil, wenn die Entwicklung so weitergeht, kann das Christentum am Ende des 2. Jahrtausends nach Christi Geburt nicht mehr den Anspruch erheben, Wcltreligion zu sein. Wenn die M.e heute nicht nur leere Hilfs- und Werbeaktion für die Arbeit in Übersee bleiben wollen, müssen sie wieder zu den evangelistischen Festen werden, bei denen Menschen in der »Heimat» zum lebendigen Glauben an Jesus kommen. »Nur wer selber brennt, kann andere entzünden« (Augustinus). Bräumer Missionstrupp »Frohe Botschaft« e.V. Der MFB wurde 1961 in Wissen/Sieg durch Evangelist Wolfgang Heiner ins Leben gerufen. Die Eigenart dieses Evangelisationswerkes besteht in seiner Mannschaftsarbeit. Junge Christen aus verschiedenen Berufen des In- und Auslands verkünden das Evangelium im Chorlied, in Sologesängen, im persönlichen Zeugnis von Christus und im Anspielen des jeweiligen Abendthemas, - die Ansprache des Evangelisten beschließt den Abend. Seit April 1962 ist W. Heiner mit einer Jahresmannschaft unterwegs, alle Teilnehmer leisten ein freiwilliges missionarisches Jahr für ein geringes Taschengeld. Seit 1972 führt die Mannschaft hauptsächlich »Wochen der Jugend« durch. Brennpunkte des in »Aktionen für die Jugend« (s. Lit.) beschriebenen sog. »Zürcher Modells« sind: Hinführung der Ortsgemeinde zur selbständig missionierenden Gemeinde; in der »Woche der Jugend« sollen die Jugendlichen nicht nur hören, sondern auch Gelegenheit finden, mit den jungen Christen der Mannschaft über den Glauben an Christus zu sprechen; konzentrierte Einsätze in Schulen und Betrieben verstärken dieses Bemühen. - In seiner geistlichen Heimat Großalmerode betreibt der MFB einen eigenen Verlag für Schriften- und Phonomission, ferner bietet die sogenannte Sommerbibelschule jungen Christen Gelegenheit, sich in den Sommerferien für die mannigfachen Dienste in ihren Gemeinden biblisch-theologisch und praktisch zurüsten zu lassen,- auch wird seit dem Jahr 1971 unter dem Thema »Seelsorge am Krankenbett« ein berufsbegleitendes Winterseminar (von Okt. bis März) für Krankenschwestern und Pflegekräfte durchgeführt. Der MFB unterstützt nach Bedarf einzelne Missionare (ehemalige Mannschaftsglieder) in Übersee; von der ostafrikanischen Erwek- kungsbewegung in Uganda sind weitreichende Impulse für die eigene Missionsarbeit entstanden. Alle Evangelisationsarbeit wird durch Spenden von den dem MFB verbundenen Freunden, Gemeinden und Kirchen getragen. Lit.: W. Heiner, Werfet die Netze aus, r 96t - ders., Fragen der Jugend, 19733 - ders., Aktionen für die fugend, 1976. c pfeiffer Mitglied
Gemeinde Christi eine vielfältige Dienstgemeinschaft mit ihren verschieden ausgeprägten Gaben. Die Rede vom Leib Christi stellt erstens klar, daß der Leib der Gemeinde nicht dadurch konstituiert wird, daß wir die Mitgliedschaft wollen, sondern durch Gott, der die Glieder zusammenfügt und ihnen die Gaben des -» Geistes zuteilt (Röm 12,13). Zweitens geht es bei aller funktionalen Vielfalt der Glieder stets doch nur um den einen Leib Christi, in dem der eine Geist Gottes wirkt. So sind die Glieder immer Teil des ganzen Leibes, voneinander abhängig, und wirken kooperativ an dem einen Werk Gottes in der Kirche Christi.
In allen Kirchen und Freikirchen begründet die —» Taufe die Mitgliedschaft. Aber es kommen noch andere konstituierende Faktoren hinzu wie das Taufalter (Säugling oder Religionsmündiger), Konfirmation, Volljährigkeit, öffentliches Glaubensbekenntnis usw. So ergeben sich heute durch die Unterschiede in Gemeindelehre und geschichtlicher Führung drei Grundmodelle von Mitgliedschaft im protestantischen Bereich:
v Probleme. Durch unsere geschichtliche Situation und das Nebeneinander von verschiedenen Kirchen und Gemeinden wird uns schmerzlich bewußt, daß Gliedschaft am Leibe Christi und Mitgliedschaft in einer christlichen Gemeinde noch nicht dek- kungsgleich sind. Das zeigt sich an den sog. -» Randsiedlern, das zeigt sich auch an Lösungsversuchen wie der offenen, der geschlossenen und der Doppelmitgliedschaft. Offene Mitgliedschaft heißt, daß eine Gemeinde bereit ist, auch solche Christen als Mitglieder aufzunehmen, die nicht aus derselben Kirche oder demselben Gemeindebund kommen. Bei geschlossener Mitgliedschaft können nur Angehörige derselben Denomination Mitglieder werden. Doppelmitgliedschaft sowohl in einer Landes- als in einer Freikirche weist auf ungeklärte Probleme der Mitgliedschaft hin. Die —» Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen hat sich gegen die Doppelmitgliedschaft ausgesprochen. Lit.: R. Smend, Zum Problem des kirchlichen Mitgliedschaftsrechts, in: Zeitschrift für ev. Kirchenrecht, 6, 1957/8, S. 113-127-H.-B. Motel, Glieder an einem Leib, 1975 Eisenblätter Mittelalter 1. VÖLKERWANDERUNG UND CHRISTIANISIERUNG DER GERMANEN Mittelalter heißt üblicherweise jener Zeitraum abendländischer Geschichte, der beginnt mit der (infolge der Germaneninvasion eingetretenen) Auflösung des weströmischen Reiches und mit der —» Reformation endet. Er umfaßt also ungefähr das Jahrtausend von 500 bis 1500. Bereits um 400 zogen die Westgoten, bedrängt von den Hunnen, nach Westen und gründeten 415 in Südgallien und Spanien das Westgotenreich, das 711 den vordringenden Arabern erlag. Die Vandalen durchzogen 409 Spanien und setzten 429 nach Afrika über, wo ihr Reich bis 534 Bestand hatte. 493 errichtete Theode- rich d. Gr. das Ostgotenreich in Italien, das freilich bereits 533 durch das Heer des oströmischen Kaisers Justinian zerstört wurde. Rom wurde von Byzanz abhängig und erlosch als Reichshauptstadt. 568 drangen die Langobarden in Norditalien ein und gründeten das Langobardenreich, das 774 von Karl d. Gr. unterworfen wurde. 443 wurden die Burgunder im Gebiet der oberen Rhone und der Saöne angesiedelt, ihnen folgten die Alemannen, die sich in Süddeutschland und im schweizerischen Mittelland ausbreiteten. Die Westgoten waren die ersten, die zum Christentum übertraten. Viel trug dazu die Mission des Bischofs Wulfila (t3 83) bei, der auch die Bibel ins Gotische übersetzte. Wahrscheinlich unter dem Einfluß gotischer Mission folgten ihnen bald auch die andern Germanenreiche. Wie Wulfila hielten sie alle am arianischen (eigentlich homöischen) -» Bekenntnis fest, d.h. sie bekannten die Gottheit Christi, betonten aber, daß der Sohn dem Vater untergeordnet sei. Damit setzten sie sich in Gegensatz zur weiter bestehenden Reichskirche, die am Nicänum festhielt, welches die völlige Wesenseinheit von Vater und Sohn bezeugt. Eigentlich waren die Germanenreiche Militärherrschaften, die Verwaltung und Gesellschaftsstruktur der unterworfenen Bevölkerung wenig veränderten. Ihre Zerstörung führte dann zur Vermischung zwischen Germanen und älteren Ansiedlern, woraus die heutigen europäischen Völker entstanden. Anders verlief die Geschichte der Franken, die aus dem Maingebiet nach Gallien ein- wanderten, Alemannen und Burgunder besiegten und das ganze nördliche Gallien unter ihre Herrschaft brachten. Sie traten der katholischen Kirche bei. 496 ließ ihr König Chlodovech sich in Reims taufen. Im Unterschied zu andern Germanen richteten sie eine neue Verwaltung ein: Sie teilten das Land in Gaue, die unter einem vom König eingesetzten Grafen standen. Herzoge erhielten den Oberbefehl über den Heerbann mehrerer Gaue. Wehrpflichtig waren die Freien. Neben diesen gab es Halbfreie, Hörige und Leibeigene. Aus diesen Herrschaftsstrukturen, die eine gewisse Ähnlichkeit zum hierarchischen Aufbau der römischen Kirche aufwiesen, entwickelte sich das mittelalterliche Lehenswesen. Die fränkischen Könige übten die Herrschaft über die Kirche aus. Sie setzten Bischöfe ein, beriefen Synoden und setzten deren Beschlüsse in Kraft. Lit.: G. Haendler, Frühmittelalter (Handb. Die Kirche und ihre Geschichte, Bd. 2), 1976 (Lit). lumban gründete 590 das Kloster Luxeuil, nachher das Kloster Bobbio in Oberitalien, wo er 615 starb. Aus der Zelle seines Schülers Gallus entstand das Kloster St. Gallen. Auftrieb und Prägung erhielt das westliche Mönchtum besonders durch Benedikt von Nursia, der um 529 das Kloster Monte Cas- sino gründete, dem er eine Regel gab, die weiteste Verbreitung erlangte. Sie verlangt vom Mönch festen Wohnsitz im Kloster, Verzicht auf Eigentum, Keuschheit und Gehorsam. Viel Wert wird auf die Arbeit gelegt (»ora et labora« - bete und arbeite). Benedik- tinische Klöster unterhielten Schulen und widmeten sich der Armenpflege. Durch Abschreiben wurde unschätzbares Kulturgut der Antike überliefert, und durch ihre Landwirtschaft verbreiteten die Mönche Wein- und Ackerbau. Eine große Bedrohung erwuchs dem Christentum durch den von Mohammed (570-632) gestifteten Islam, der sich unter den Nachfolgern des Propheten, den Chali- fen, von Arabien aus nach allen Richtungen gewaltsam ausdehnte. Die islamischen Eroberer besetzten von Afrika aus Spanien und drangen nach Frankreich vor, wo sie 732 vom fränkischen Majordomus Karl Martell geschlagen wurden. In Spanien wurden sie erst im 11. Jh. zurückgedrängt, und in Granada hielten sie sich bis 1492. Lit.: F. Heiler, Altkirchliche Autonomie und päpstlicher Zentralismus, 1941, - A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, I. 1952 (Neudr.), - Kellerhals, Der Islam, 195 6I.
Um die Mitte des 8. Jh.s wurde das fränkische Königsgeschlecht der Merowinger durch die Karolinger abgelöst. 751 wurde Pippin, der Sohn Karl Martells, von den fränkischen Fürsten zum König gekrönt. Mit ihm beginnt die fränkische Reichspolitik. Eine ihrer Voraussetzungen ist die Verbindung zwischen König und Papst. 754 reiste Papst Stephan II. nach Frankreich, um Hilfe gegen die Langobarden zu suchen, die Rom bedrohten. Er salbte Pippin (nachträglich) zum König und legitimierte so vor der Welt den Wechsel des Königsgeschlechts. Pippin seinerseits war für seine Politik auf die Unterstützung durch die Kirche angewiesen, da diese den größten Teil der Gebildeten und Schreibkundigen stellte und einen ausgedehnten Verwaltungsapparat besaß. Er verpflichtete sich zum dauernden Schutz Roms und zwang dann die Langobarden in zwei Feldzügen zum Rückzug. Das freigegebene Gebiet schenkte Pippin dem Papst, dessen Besitz sich so zum Kirchenstaat ausweitete. Die fränkische Rückendeckung erlaubte dem Papst auch, sich mehr und mehr vom Einfluß Ostroms zu lösen. Was Pippin begonnen hatte, setzte sein Sohn Karl d.Gr. (768-814) fort. Er zerstörte das Langobardenreich endgültig und machte sich zum König von Italien. Nach Osten dehnte er sein Reich durch die blutig und grausam geführten Sachsenkriege aus und im Südosten drängte er die Avaren bis an die Raab zurück. In zwei Jahrzehnten schuf er ein Reich, das von den Pyrenäen bis zur Elbe reichte. Im eroberten Land wurden Gaue geschaffen und die fränkische Verwaltung eingeführt. Seine Reichsgesetze (Capitularia) fügten bestehenden Landrechten fränkisches Reichsrecht zu. Die Reichsverwaltung lag in den Händen der Gaugrafen. Der staatlichen Organisation folgte die kirchliche. So schuf er im Osten neue Bistümer in Bremen, Münster, Paderborn, Osnabrück, Verden, Minden. Im Dezember 800 wurde er in Rom zum Kaiser gekrönt. Schon für seine Zeit, wie für spätere, wurde er zum Symbol der abendländischen Reichsidee. Seine Hauptresidenz war Aachen, wo er 814 gestorben ist. Nach seinem Tod zerfiel das Reich. Sein Nachfolger, Ludwig der Fromme, vermochte die Herrschaft nicht zu behaupten, und schon zu seinen Lebzeiten setzte der Kampf um die Macht unter seinen Söhnen ein. Er starb 840, und 843 teilten die Söhne im Vertrag von Verdun das Reich: Karl der Kahle erhielt Westfranken, Lothar, der in Italien residierte und schon 823 als Mitregent die Kaiserkrone empfangen hatte, bekam zu Italien das burgundische Gebiet an der Rhone und Saöne und die Niederlande. Ludwig der Deutsche erhielt Ostfranken mit Mainz, Worms und Speyer. Diese Teilung legte den Ansatz zur späteren Bildung von Frankreich und Deutschland, wogegen das Mittelreich als Einheit nicht Bestand hatte. Lit.: Quellen zur Karolingischen Reichsgeschichte, 1,1957 -P. E. Schramm, Kaiser, Könige und Päpste, I, 1968
d.Gr. die Überzeugung nicht anzuzweifeln, daß er der von Gott beauftragte Schirmherr und Leiter auch der Kirche sei. Seine biblischen Vorbilder waren alttestamentliche Herrscher, wie der König Josia. Wie dieser suchte er die Kirche durch Reformen zu erneuern. Die Bischöfe im Reich ernannte er selbst. Auf dem Land baute er das System der Pfarrsprengel aus. Er ordnete regelmäßige Predigt in der Volkssprache an, vereinheitlichte die Liturgie und förderte die Ersetzung der gallischen Liturgie durch die römische. Wie von den Mönchen, so forderte er auch von den Klerikern die vita canonica, d.h. das gemeinsame Leben in den Bischofskirchen und in Pfarrkirchen mit mehreren Klerikern. Ablehnend verhielt er sich gegenüber der Verehrung von Christusbildern: Wenn Christus als Gott angebetet werde, so gelte auch für ihn das biblische Bilderverbot. Trotz ihrer theokratischen Auffassung vom Königtum strebten die Karolinger nie nach einer dem islamischen Chalifat vergleichbaren geistlich-weltlichen Gewalt. Der Papst wurde in seiner Stellung als oberster Priester und in seinen geistlichen Funktionen nie angefochten. Auch spätere Könige und Kaiser hielten es im Grunde nicht anders. Schon unter Karl Martell, verstärkt unter Pippin begann die Mission unter den noch heidnischen Germanen, unter Karl d.Gr. dann auch im Gebiet der Sachsen. Ein wichtiger Helfer sowohl in der Kirchenorganisation wie in der Mission war in der Zeit der ersteren der aus England stammende Bonifa- tius, urspr. Winfrid, den der Papst 722 zum Missionsbischof weihte und nach Deutschland schickte, wo er unter dem Schutz der Karolinger eine große Wirksamkeit entfaltete. Er gründete mehrere Klöster, 744 das Kloster Fulda, das er direkt dem Papst unterstellte, wie er überhaupt bestrebt war, sein Missionsgebiet - Oberhessen, Bayern, Thüringen -, streng unter die römische Jurisdiktion zu führen. Im Juni 754 wurde er auf einer Missionsreise von heidnischen Friesen erschlagen. Die karolingische Zeit brachte nach der Völkerwanderung ein erstes Aufblühen der Bildung und der beginnenden Wissenschaft, sowohl am Königshof wie in vielen Klöstern. Auch ein humanistisches Interesse an der Antike begann sich zu regen. Die Kirchensprache, das Latein, war auch die Sprache der Bildung und der Literatur,(lat. Sequenzen des Notker Balbulus in St. Gallen). Anfänge der deutschen Literatur waren der »Heliand« und das Evangelienbuch Otfrieds von Weis- senburg, beides volkstümliche Evangelien in dichterischer, volkstümlicher Nach- und Umformung.
Die Völkerwanderung ist auch im 10. Jh. nicht zu Ende. Ungarische Reiterheere dringen in häufigen Vorstößen nach Mitteleuropa vor und hinterlassen furchtbare Verwüstungen. Erst 95 5 werden sie von Kaiser Otto
Um 900 lassen sich dänische Wikinger (Normannen) im Gebiet der Seinemündung nieder. Der fränkische König arrangiert sich mit ihnen. Rollo, ihr Führer, wird Herzog und Vasall des Königs. Von der Normandie aus unterwerfen sie sich unter Wilhelm dem Eroberer England (Schlacht bei Hastings 1066). Sie landen auch in Süditalien. Papst Alexander II. arrangiert sich ebenfalls und gibt ihnen Sizilien zu Lehen. 1072 erobern sie die Insel und zerstören die dortige Sarazenenherrschaft. Auf dem Kontinent verlegt sich das Hauptgewicht der Reichspolitik auf das ostfränkische, d.h. nun das deutsche Reich. Das westfränkische Königtum, das 987 an die Cape- tinger übergeht, beschäftigt sich zunächst mit der Festigung der eigenen Herrschaft. Die deutschen Könige und Kaiser hingegen betreiben nicht »deutsche« Politik, sondern Reichspolitik, d.h. sie konzentrieren ihre Macht auf die Erhaltung dessen, was vom karolingischen Reich noch übrig geblieben war: Ein deutsch-italienisches Reich, zu dem 1033 auch wieder das burgundische Königreich Arelat im Rhonegebiet kam. 919-936 regiert der erste der sächsischen Könige, Heinrich I, der die seit dem Tod des letzten Karolingers entzweiten Fürstentümer wieder unter die deutsche Krone zwingt. Ihm folgt Otto I., der Große (936-973), 962 in Rom zum Kaiser gekrönt. Um ein Gegengewicht gegen die Fürsten zu schaffen, gewährt er den von ihm ernannten Erzbischöfen und Bischöfen große Reichslehen und Vollmachten (Gerichtswesen, Münzrecht), was zur Entstehung der geistlichen Fürstentümer führt. Das deutsche Königtum war ein Wahlkönigtum, die Wahl erfolgte noch durch alle Fürsten. Mit der Wahl Konrads II. ging die Herrschaft auf die (fränkischen) Salier über, die bis 1125 regierten, dann folgte wieder ein Sachse, Lothar (1125 —1137), dann kam die Zeit der Staufer: Konrad III., (1138-1152) Friedrich I. Barbarossa (1152-1190), Heinrich VI. (1190- 1197), Otto IV. (1198-1215), Friedrich II. (1215-1250), Konrad IV. (1250-1254). Die Politik dieser Könige und Kaiser wird durch innerdeutsche Auseinandersetzungen mit widerstrebenden, zuweilen feindlichen Parteien belastet. Besonders heftig ist die Auseinandersetzung der Staufer mit den Welfen, die sich auch auf Italien überträgt, wo kaisertreue Ghibellinen und päpstliche Guelfen sich bekämpfen. Wachsende politische Schwierigkeiten mit den italienischen Städten, aber auch mit dem Papst, der sich mit den Normannen in Süditalien verbündet, machen häufige Italienfeldzüge nötig. Warum zogen sich die Kaiser nicht aus Italien zurück? In Italien residierte der Papst, und dessen Macht war, wenn auch anderer Art, in Deutschland nicht geringer als die Macht des Kaisers in Italien. Dem Oberhaupt der Kirche gebührte, für das Bewußtsein jener Zeit, höchste Verehrung. Im Mönchtum und im Klerus besaß die Kirche ein überaus wirksames Instrument der Massenbeeinflussung. Die Macht des Papstes zeigte sich, als Heinrich IV. 1077 wegen des päpstlichen Banns in Gefahr kam, als König abgesetzt zu werden. Nur durch den demütigenden Büßgang nach Canossa vermochte er diese Gefahr abzuwehren. Nicht weniger deutlich zeigte sich diese Macht, als Papst Urban II. 1095 zum Kreuzzug aufrief, und Hunderttausende sich in das irrationale Abenteuer des heiligen Krieges stürzten. Hätte die Macht des Kaisers nicht mehr bis nach Rom gereicht, so wäre er in Deutschland in eine geradezu verzweifelte Abhängigkeit von der Kirche geraten. Aber das war nur einer der Gründe. Ein anderer war die Kraft der Reichsidee, die von den Karolingern übernommen war. Das Reich sicherte die pax Romana, den Frieden im Innern. Zerfall des Reiches konnte bewirken, daß die einzelnen Gebiete sich nachher bekämpften. Angesichts der Bedrohungen, denen die europäische Christenheit ausgesetzt war, mußte man befürchten, daß das zerbrechliche Gebilde der christlich-weltlichen Völkergemeinschaft in einem solchen Fall untergehen könnte. Lit.: Odilo Engels, Die Staufer, 1972 (Urban 154) — Eberhard Orthbrandt, Die Staufer, 1977, - Fr. Heer, Das Heilige Römische Reich, 1967, - Fr. Baethgen, Deutschland und Europa im Spätmittelalter, 1968
Sollten aber die Inhaber politisch einflußreicher geistlicher Ämter vom Papst eingesetzt und allein dem Papst unterstellt werden, so wäre, wie Leopold von Ranke sagt, die Verfassung des Reiches in ihrem Wesen umgestoßen worden. Das Treue Verhältnis zum Lehensherrn wäre aufgehoben. Deshalb ging es im Investiturstreit für den Kaiser um eine Existenzfrage. Heinrich IV. mußte aber erkennen, daß die Mehrheit der Fürsten - an der Schwächung des Kaisers nicht uninteressiert - ihn mit Berufung auf den päpstlichen Bann im Stich ließ. Beendet wurde der Investiturstreit erst 1122 im Wormser Konkordat zwischen König Heinrich V. und Papst Kalixt II. Der Kaiser mußte auf die Investitur verzichten. Allerdings behielt er die Belehnung mit weltlichen Gütern. Aber einen Einfluß auf die Wahl der Belehnten hatte er nicht mehr. Das Konkordat war ein Sieg des Papsttums, dessen Aufstieg zur Weltmacht nun nichts mehr im Wege stand. Papst Innozenz III. (1198-1216) hatte diese Macht und übte sie aus. Unter ihm wurde das Kaisertum tatsächlich zum päpstlichen Lehen. Päpstliche Erlasse wurden gültiges Recht in allen Ländern der westlichen Kirche. Unter Innozenz III. setzten die großen Ketzerverfolgungen ein. Er rief zum Kreuzzug auf gegen die Albigenser, d.h. gegen die südfranzösischen Ketzer und gegen die Grafen, die diesen Schutz gewährten. Das Kreuzheer unter Simon von Montfort verwüstete im Albigenserkrieg 1209-1218 die Provence und rottete die Bevölkerung teilweise aus. Das Ziel, das mit Innozenz III. erreicht wurde, war die Vereinigung der höchsten geistlichen und weltlichen Gewalt in der Person des Papstes. Es liegt nahe, Analogien zum islamischen Chalifat und zum späteren russischen Zarentum zu suchen. Aber im Westen konnte sich dieser Anspruch nicht halten. Zwar erreichte die Lehre von der Vereinigung der beiden Gewalten, der beiden »Schwerter«, ihre letzte Formulierung erst in der Bulle »Unam sanctam« von Papst Bo- nifatius VIII. Aber die Kraft dieser Papstidee war zu jenem Zeitpunkt bereits gebrochen. Als König Philipp IV. von Frankreich den Papst 1303 zu Anagni gefangennehmen ließ, und als er das Papsttum nachher in eine beschämende Abhängigkeit von Frankreich brachte, die auch zur Verlegung des päpstlichen Sitzes nach Avignon führte (1309-1377), waren weder Kaiser noch Fürsten mehr bereit, das Oberhaupt der Kirche zu schützen. Hinter dem päpstlichen Anspruch auch auf die weltliche Macht stand die Auffassung, daß der Papst Stellvertreter Christi auf Erden sei. Zugleich aber verband man diese Lehre mit alttestamentlichen Verheißungen vom irdischen Messiasreich in Jerusalem. Die im Papst verkörperte Kirche verstand sich selbst als das messianische Israel. Folgerichtig mußte sie dem geschichtlichen —» Israel, den Juden, diese Verheißung absprechen. Es ist kaum ein Zufall, daß auf dem Höhepunkt der päpstlichen Macht die großen Judenverfolgungen des Mittelalters einsetzten. Am 4. Lateränkonzil 1315 wurde das Ämterverbot für Juden und die Vorschrift besonderer Judenkleidung erlassen, womit die nachher jahrhundertelang andauernde rechtliche Diskriminierung der Juden begann. Die kirchliche Identifikation mit dem messiani- schen Jerusalem steht letztlich auch hinter den Kreuzzügen, die die Befreiung Jerusalems zum Ziel hatten. Die Päpste wachten darüber, daß solche Züge nur in ihrem Namen und Auftrag unternommen wurden, denn sie waren der sichtbare Erweis ihrer Herrschaft über die Könige und Völker im heiligen Krieg für das Reich Christi auf Erden. Man kann nicht sagen, die Kirche des Mittelalters sei nur auf das Jenseits ausgerichtet gewesen. Für sie gehörten Himmel und Erde zusammen, deshalb war sie auch diesseitig. Und hinter dem Aufstieg des Papsttums im Mittelalter steht eine politische Theologie, die darauf ausgeht, mit politischen Mitteln in dieser Welt die Herrschaft Christi zu verwirklichen. Der Gang der Ereignisse enthüllte freilich auch die Gefahr einer solchen Theologie. Der Kampf zwischen Kaiser und Papst hatte zur Folge, daß das Kaisertum seinen sakralen Charakter verlor. Wenn der Papst auch der von Gott eingesetzte weltliche Herrscher sein will, dann verliert der Kaiser die göttliche Legitimation. Deshalb erlosch die karolingische theokratische Reichsidee. Sie gründete auf der engen Verbindung von Kaiser und Papst. Aber die Voraussetzung dieser Verbindung war, daß jede Seite die Vollmacht des andern als von Gott gesetzt anerkannte und respektierte. Der kirchliche Machtanspruch hatte diese Voraussetzung nun aufgehoben. Der letzte Kaiser, der noch selbst an die göttliche Bevollmächtigung in seinem Amt glaubte, dürfte Friedrich Barbarossa gewesen sein. Der zweite Nachfolger aus dem Geschlecht der Staufer, Friedrich II. (1212 —1250), der in Sizilien den ersten modernen Verwaltungsstaat errichtete, läßt die Wandlung, die eingetreten ist, erkennen. Er verkörpert den rein politisch denkenden, jeder Unterordnung unter die geistliche Herrschaft abholden Staatsmann, der das Feudalwesen durch den modernen Staat ersetzt. Es ist die Kirche selbst gewesen, die die weltliche Macht ihrer geistlichen Würde beraubt hat und sie so in eine Entwicklung drängte, an deren Ende sehr viel später dann der moderne, säkulare Machtstaat steht. Das Experiment Friedrichs II. ließ diesen bereits erahnen. Lit.: W. Holzmann, Beiträge zur Reichs- und Papstgeschichte des hohen Mittelalters, 1957, - Harald Zimmermann, Der Canossagang von 1077, 1975
Die stärksten Impulse auf die Frömmigkeit des Zeitalters gingen vom Mönchtum aus. Im 10. Jh. erfolgte eine Erneuerung des Klosterwesens, ausgehend von dem 910 gegründeten Kloster Cluny in Burgund und von zahlreichen Klöstern übernommen. Die Reform zielte auf verstärkte Disziplin, vermehrte Unabhängigkeit der Klöster und Intensivierung des geistlichen Lebens. Bereits kündet sich die Tendenz zu verstärkter Askese und zur wundergläubig-abergläubischen Frömmigkeit an, die sich bis ins Spätmittelalter immer mehr durchsetzte. 1084 wurde in La Chartreuse bei Grenoble der Kartäuserorden gegründet. Die Kartäuser leben in strenger Zurückgezogenheit, üben strenge Askese und repräsentieren eine weltflüchtige Richtung der Frömmigkeit. 1118 wurde der Zisterzienserorden als selbständiger Orden konstituiert. Erstes Kloster war Citeaux, viele weitere Gründungen folgten. Die Zisterzienserklöster blieben unter sich verbunden und hatten im Kapitel der Äbte eine Art Oberleitung. Askese, einfaches Leben und Pflege der Frömmigkeit kennzeichneten den Orden. Ihm gehörte auch Bernhard, Abt von Clairvaux (1091 -115 3) an, in dem sich eine mystische Christusverehrung mit starker kirchenpolitischer Aktivität verband. Sein Einfluß reichte bis in die Kurie. 1120 gründete Norbert von Xanten den Orden der Prämonstra- tenser, dessen Mitglieder regulierte Stiftsgeistliche (Kanoniker) sind. Von Burgund ging nicht nur die Erneuerung des Mönchtums aus, hier entstanden auch starke geistliche Laienbewegungen. Von verwandten Strömungen im Balkan angeregt waren die Katharer, die in Südfrankreich und Oberitalien starken Anhang fanden. Ihre Lehre war dualistisch. An asketischer Strenge übertrafen sie die Mönche. Die kirchlichen -» Sakramente, den Bilder- und Reliquiendienst lehnten sie ab, dagegen kannten sie die Geisttaufe. Aus den »Gläubigen« rekrutierte sich der besondere, leitende Kreis der »Vollkommenen«. Ihre Organisation war hierarchisch, mit Bischöfen an der Spitze. Von »Katharer« kommt der Name »Ketzer«. Etwas anderes war die streng biblizistische Freikirche der Waldenser, die von dem Lyoner Kaufmann Peter Valdes ausging, der 1176 eine Bekehrung erlebte, seine Güter verkaufte und sich ganz der Predigt und Gemeindearbeit widmete. Die »Armen von Lyon«, wie man seine Gemeinde auch nannte, breiteten sich in den südlichen Alpentälern und bis nach Italien aus. Sie hatten Laienprediger, forderten Buße und Bekehrung, Fasten und Gebet und erstrebten ein Leben nach dem Gesetz Christi. 1181 wurden sie von Papst Lucius III. exkommuniziert. Aber während die Katharer (durch Inquisition und Albigenserkriege) ausgerottet wurden, konnten die Waldenser sich als eigentliche »Kirche unter dem Kreuz« halten. Kaum eine Kirche hat so viele Märtyrer aufzuweisen wie sie. Trotzdem hat sie sich bis heute als selbständige Kirche in Italien gehalten, wo sie ein wichtiger Repräsentant ev. Christentums ist. Besser erging es der franziskanischen Bewegung. Franziskus von Assisi (1182-1226), in der Lauterkeit seiner Hingabe an Gott eine der faszinierendsten Gestalten der christlichen Kirche, führte nach seiner Bekehrung als Wanderprediger ein Leben der —» Nachfolge Christi in völliger Armut. Bald schlossen sich ihm Gefährten an, die seine Lebensweise mit ihm teilten. Anders als Valdes stellte Franziskus sich und seine Freunde von Anfang an bewußt unter die Ordnung der Kirche, und erhielt 1210 von Innozenz III. die Erlaubnis für seine Lebensweise und Tätigkeit. Die 1223 von Franziskus entworfene Ordensregel wird im gleichen Jahr von Papst Honorius III. bestätigt (Orden der geringen Brüder = Ordo Fratrum Minorum = OFM) Yüklə 7,17 Mb. Dostları ilə paylaş:
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