Falsafa fani nazariyasi Hindistonning qadimgi davr falsafasi

Upanishadlarda bo'lishning asosiy printsipi sifatida Brahman- umuminsoniy, shaxssiz dunyo ruhi, butun dunyo uning barcha elementlari bilan paydo bo'ladigan ruhiy tamoyil. Brahmanning bu universalligiga o'zini bilish orqali erishiladi. Brahman bir xil va ayni paytda qarama-qarshidir atman- individual ruh, sub'ektiv ruhiy tamoyil, "men".
Shu bilan birga, brahman va atman bir xil, brahman shaxsda o'zini anglaydi va shu bilan atmanga o'tadi, unga aylanadi. O'z navbatida, intuitiv "men" ning eng yuqori darajasida, sub'ekt va ob'ekt birlashganda, atman brahman bilan birlashadi. Shunday qilib, bizning oldimizda dialektik tafakkur misoli, xususan, bayonot mavjud qarama-qarshiliklarning o'ziga xosligi: oliy ob'ektiv printsip sifatida brahman va sub'ektiv ruhiy tamoyil sifatida atman. Brahman va atman, ob'ekt va sub'ekt, dunyo ruhi va individual ruhning o'ziga xosligi haqidagi g'oya ularning o'zaro o'tish imkoniyatini ham anglatadi.
Brahman va atman ta'limoti Upanishadlarning markaziy nuqtasi bo'lib, u dunyoning umuminsoniy mohiyati bilan individual shaxsning mavjudligini tasdiqlaydi. Doktrinasi shu bilan bog'liq samsara(hayot doirasi) va karma(qasos qonuni) Upanishadlarda.
Samsara ta'limotida inson hayoti cheksiz qayta tug'ilishning ma'lum bir shakli sifatida tushuniladi. Va kelajakdagi shaxsning tug'ilishi karma qonuni bilan belgilanadi. Insonning kelajagi - bu insonning oldingi hayotlarida qilgan ishlari va qilgan ishlarining natijasidir. Va faqat munosib hayot kechirgan kishi kelajakdagi hayotda eng yuqori varna (mulk) vakili sifatida tug'ilishini kutishi mumkin: brahman (ruhoniy), kshatriya (jangchi yoki hokimiyat vakili) yoki vaishya (dehqon). , hunarmand yoki savdogar). Nohaq hayot tarzini olib borganlar kelajakda pastki varna a'zosi - shudra (umumiy) yoki undan ham yomoni taqdirga ega bo'ladilar: uning atmanı hayvonning tanasiga kirishi mumkin.
Shuning uchun insonning eng muhim vazifasi va Upanishadlarning asosiy toifasi ozodlik (moksha) uni "narsalar va ehtiroslar olamidan", doimiy axloqiy kamolotdan. Bu ozodlik atmanning brahmanda erishi, o'z shaxsiy ruhining dunyo ruhi bilan o'xshashligini bilish orqali amalga oshiriladi. Shunday qilib, Upanishadlar falsafasida har bir inson o'z baxtining "temirchisi" dir, uning butun taqdiri o'z xatti-harakatlariga bog'liq.
Yuqorida aytib o'tilganidek, bilim va o'z-o'zini bilish Upanishadlarning eng muhim mavzulari va muammolaridan biridir. Ammo bu, birinchi navbatda, hissiy va hatto oqilona bilish haqida emas. Haqiqiy, eng haqiqiy bilim eng chuqur va to'liq birlashma va atman va brahman kimligini anglashdan iborat. Va faqat bu o'zlikni anglay oladiganlar samsaraning cheksiz qayta tug'ilishidan xalos bo'lishadi. Bunday odamning ruhi Brahman bilan birlashadi va unda abadiy qoladi. Shu bilan birga, u karma ta'siridan xalos bo'ladi. Bu eng oliy maqsad va eng to'g'ri yo'l - "xudolar yo'li" (devayana), odatdagidan farqli o'laroq - "Otalar yo'llari" (Pitryanas). Devayana tejamkorlik va oliy bilim orqali erishiladi.
Shunday qilib, Upanishadlar falsafasida inson (masalan, nasroniylik yoki islomdan farqli o'laroq) boshqa odamlar bilan yoki umuman insoniyat bilan munosabatda ko'rib chiqilmaydi. Bu yerda esa inson hayotining o‘zi boshqacha fikrda. Inson Xudoning "yaratish toji" emas, u bitta hayotning egasi ham emas. Uning hayoti cheksiz qayta tug'ilish zanjiri. Ammo u samsara doirasini buzish, tug'ilish zanjiridan chiqib ketish va eng yuqori maqsadga erishish qobiliyatiga ega - ozod qilish bo'lishdan. Shuning uchun hayot turli hayotlarni o'zgartirishning uzoq jarayoni sifatida qaraladi va ular oxir-oqibat samsarani tark etadigan, ya'ni hayotdan xalos bo'ladigan tarzda yashashlari kerak.
Shuning uchun qadimgi hind falsafasining ma'nosi va hindlarning dunyoqarashining tabiati G'arbdagidan farq qiladi. U mavjudlikning tashqi sharoitlarini - tabiat va jamiyatni o'zgartirishga emas, balki o'zgartirishga qaratilgan edi o'zini takomillashtirish. Boshqacha qilib aytganda, u ekstrovert emas, balki introvert edi.
Upanishadlar Hindiston falsafiy tafakkurining keyingi rivojlanishiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Shunday qilib, samsara va karma haqidagi ta'limot Hindistondagi barcha diniy va falsafiy yo'nalishlarning keyingi rivojlanishi uchun asosiylaridan biriga aylanadi. Upanishadlar, xususan, hinduizm va buddizmning turli falsafiy tizimlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Ularning ta'sirini Rammoxon Raya, Gandi, Shopengauer va boshqalar kabi yirik mutafakkirlarning qarashlarida ham ko'rish mumkin.
Hindiston falsafasi Buyuk Bharata Warsha - qadimiy Hindistonning ko'plab millatlari va ko'plab millatlararo madaniy an'ana asosida paydo bo'ladi. Eng kam baholarga ko'ra, Hindiston tsivilizatsiyasi miloddan avvalgi bir necha ming yil kelib chiqqan. Ba'zi tadqiqotchilar, simpatik tilofik tarixchi, bu vaqtinchalik chegaralarni - o'nlab va hatto yuz ming yillarni sezilarli darajada kengaytirishga moyil. Dastlabki tarixiy tarixiy chuqurlik - bu ko'plab afsonalar, epik she'rlar, diniy ta'limotlar, diniy ta'limotlari, diniy ta'limotlari va astsetik amaliyotchilari tomonidan berilgan kelib chiqishi va ruhiy madaniyati. Qadimgi Hindistonning ko'plab falsafiy tizimlarining bevosita asoslari Vedik adabiyotining Sakral matnlari va Xindustan xalqlarining qadimgi dini bo'lgan - braxmanizm (Oliy Xudo nomidan - Brahma yoki Brahman). Hozirgi kunda fan to'rtta ma'lum VEDAS - RAGVEDA, So'rovchida, Yajurveda, Atkarvabed. Ularning tarixchilari tomonidan shakllanish davri juda qarama-qarshilikka baholanadi: minglab yillar davomida o'n minglab yillar davomida. Shunga qaramay, bu aniq aytish mumkinki, VEDAS odamlarning taniqli yodgorliklarining eng qadimiy yodgorliklaridan biri. Hindistondagi Vedalar muqaddas yozish yoki vahiy deb hisoblanadi (Giruti.), bu qadimgi ruhiy donishmand odamlar tomonidan yozilgan (Rigia). VEDA matnlari amalga oshirish, diniy madhiyalar, qurbonlik qo'shiqlari va afsunlar to'plamidir. Juda keng muammolar mavjud. Kattalashtirilgan savollar miqyosida ba'zi bir madhiyalar va ularni hal etish usullari allaqachon falsafiy xarakterga ega. Har bir boshqa matnlar matniga ulashgan - har xil mualliflarning kollektsiyalari keyinchalik yozilgan. Birinchidan, bu deyiladigan diniy kitoblar Brahmans. Ular sharhlar va marosim matnlari to'plamidir. Ikkinchidan, u Aryaliki(Xaraklar, o'rmon kitoblari), ular o'rmon va asketlar uchun ko'rsatmalar sifatida shakllangan. Uchinchidan, bu Rohiba (harflar, "O'qituvchining oyoqlariga o'tirish" - VEDA matnlarining eng yuqori ichki izohlari sifatida qabul qilingan falsafiy ishlar. Shunday qilib, Vedas, braxmin, Aryyaki va qizibzodlar uzoq vaqt shakllanib, qadimiy hind falsafiy fikrini shakllantirishga jiddiy ta'sir ko'rsatdilar. Shuningdek, hind madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi purana (diniy matnlar), iICHSI (Tarixiy asarlar) va "Mahabharata" va "Ralayana" epik she'rlari. Hindistondagi falsafaning keyingi rivojlanishi uchun juda muhim ahamiyatga ega "Mahobarata" ning bir qismidir - Bxgavat-gita (harflar, "Xudoning qo'shig'i"). Unda u qanday qilib Ielli-brend Krishna (Hind an'analarida ko'rib chiqilgan) xudo avatari Vishnu tili) Uning do'sti va talabalariga - Arjara qo'mondoni ma'naviy falsafaning eng muhim qoidalari va yoganing asoslari. Falsafiy maktablar yoki falsafiy shakllanish tizimlarini rivojlantirish (Darshan) Qadimgi Hindiston diniy dunyoqarashning evolyutsiyasi bilan chambarchas bog'liq edi. Aryonlarning dastlabki vedik dini oxir-oqibat braxmanizmga aylandi. Aryan yuqori ilohiy uchlik (Indra - Sara - Agia) Asta-sekin yangi muqaddas Uchbirlik xudolari tomonidan topshirildi. Bu Brahma (Xudo yaratuvchisi), Vishnu va Shiva (xudolar). Unbatsizx falsafiy ta'limotlarining ta'siri ostida (Jaanjlik, Buddizm, Adivik) I ming mil. Brummanizmda o'zgarishlar falsafiy, axloqiy va marosim tabiatida o'zgarishlar ortmoqda. I ming, brahmanizm yangi xilma-xillikka aylanadi - hinduizmqaysi ikkita asosiy diniy oqimlar shaklida ( shivaizm va vishnuizm) Bizning vaqtimizga saqlansin. Vedik din va brahmanizmga xos bo'lgan dunyo va brahmanizmga xos bo'lgan dunyo va insonning asosiy g'oyalari Hindiston falsafiy maktablari tomonidan yanada rivojlanish yoki tanqid qilishdi. Ushbu diniy dunyoning umumomachiligining eng muhim jihatlari sekatik jihatdan quyidagicha. Koinotning sababi ko'rib chiqildi Braxman, birinchi diniy dinni ilohiy sifatida tushundi Mutlaq odam, keyinchalik falsafiy - yuqori Mutlaq boshlandi ob'ektiv tartib. Olam uchta olamdan iborat ( triloka) - erdagi va er osti ruhiy (osmon). Ularda ko'plab tirik mavjudotlar yashaydi: xudolar, odamlar, hayvonlar, jinlar, atir, elementlar va jonlar. Inson xudolarning yaratilishidir va shu bilan birga tabiatning bir qismini anglatadi. Dastlab olingan Atman - Uning o'lmas ruhining asosi bo'lgan sub'ektiv tabiatning ruhiy boshlanishi. Jon (jig'ildoq) uchta dunyoda doimiy qayta tug'ilish tsikliga kiritilgan ( sansidi g'ildiragi), tartibga solingan karma (Birinchidan, rad etilishi Xudosi - rad etish qonuni. Erdagi dunyoda ruhning genezi doimiy azob-uqubatlarga olib keladigan salbiy karma bilan rozi bo'ladi. Biror kishining yoki hayvonning yangi tug'ilishi shartlari unga bog'liq. Qorong'u karmani engib o'tish, keskinlikni sanitariya doira va ozodlikka erishishga erishmoqda (Moksha) Ular diniy amaliyotning eng yuqori maqsadlari va insonning er yuzidagi hayotining ma'nosi deb hisoblangan. Avatar - inson diniy an'anasida, insonning eng yuqori ma'nosining (Xudo) mujassamlanishi. Aryans yoki Ariyas, yuqori rivojlangan qabilalardir, chunki Herustanning mahalliy antik davrida tubjoy xalqlarni zabt etdilar. Ular markaziy Evrosiyoning markaziy qismida yashab, janubga ko'chib o'tdilar (Hindustan yarim orolida (Sharqiy Evropada (Sharqiy Evropada). Falsafaning turli maktablari turli nuqtai nazardan turli nuqtai nazardan tug'ildi. Uning barcha ta'limotlarining bir asoschisi, uning dunyoqarashlarining to'g'riligini isbotlashga urinib, ushbu maktabning falsafasini qo'llab-quvvatlagan va qo'llab-quvvatlagan talabalar va izdoshlar bilan o'ralgan. Ba'zida turli maktablarning ta'limotlari tom ma'noda bir-biriga zid, ammo bir xil falsafa va mantiqiy qonunlarga tayanib, har bir nuqtai nazar mavjud edi.

Xulosa :
Falsafiy maktablar yoki falsafiy shakllanish tizimlarini rivojlantirish (Darshan) Qadimgi Hindiston diniy dunyoqarashning evolyutsiyasi bilan chambarchas bog'liq edi. Aryonlarning dastlabki vedik dini oxir-oqibat braxmanizmga aylandi. Aryan yuqori ilohiy uchlik (Indra - Sara - Agia) Asta-sekin yangi muqaddas Uchbirlik xudolari tomonidan topshirildi. Bu Brahma (Xudo yaratuvchisi), Vishnu va Shiva (xudolar)
Foydalanilgan adabiyotlar

1. 
   fayillar.org
   
2. 
   ziyo.uz
   
3. 
   arxiv.uz