Fiqh da adoração
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Segunda situação: e se a proibição ou a impossibilidade não for por causa do inimigo e ser por uma doença ou porque os seus meios financeiros se esgotaram, porém, nesta situação se livra do seu ihram depois de degolar seu animal(oferenda) e de rapar sua cabeça ou por uma analogia a proibição do inimigo ou por estar generalizado no dito de Allah:"E, se fordes impedidos de fazê-lo, impender-vos-á o que vos for permissível das oferendas. E não rapeis vossas cabeças, até que as oferendas atinjam seu local de imolação"(Alcorão 2:196)", isto porque a proibição citada neste versículo é generalizada mesmo que a proibição do Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) tenha sido por inimigos, não impede que este versículo abranja outro tipo de proibição. Mas se no inicio do seu ritual ele condicionar dizendo" in habassani hábissun, fumuhilli haithu habassani" ( se algo interromper-me o Hajji irei livrar-me do ihram no local da interrupção), porém, livra-se do seu ihram e não lhe é impendido nada, conforme o dito do Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) a Dhubáãt bintil Zubair que desejava obsevar o Hajji mas se encontrava com algumas dores " observe o Hajji e condicione dizendo: Senhor nosso, me livrarei do ihram onde algo me interromper"(225). SENTENÇA DAQUELE QUE MORRE DURANTE O RITUAL DE HAJJI? Pergunta(243): Prezado Sheikh, o supracitado relaciona-se com o peregrino que não consiga termiar seu ritual, porém, qual é a sentença daquele que morre durante o ritual de Hajji? Resposta: quando o peregrino perde a vida durante o ritual, alguns Álimos dizem: se o Hajji for obrigatório( isto é: nunca havia observado o Hajji antes) para ele, alguém deverá repor o que falta do seu ritual; outros Álimos dizem que não se repõe nada do que falta do seu ritual, e este é o dito mais correcto, e a prova disso é o hadith de Ibn Abbas(que Allah esteja satisfeito com eles os dois) na história daquele homem cujo seu camelo derrubou e posteriormente deu-o uma patada quando se encontrava no Arafát, e em seguida o Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) disse:" lavem-no com água e folhas de cidrin(massaniqueira), depois mortalhem-no na sua roupa(ihram), não cubram sua cabeça e nem o perfumem, por certo que será ressuscitado no dia de Qiyamat fazendo talbiyah"(226), e o Profeta não ordenou alguém para completar o que faltava do seu ritual, isto porque se completamos seu ritual não iria ser ressuscitado fazendo o talbiyah, porque a pessoa que completou o seu ritual livrou-se do ihram em nome do falecido, porém, o dito mais correcto dos Álimos é: se o peregrino perde a vida durante o ritual não se deve completar o que falta do seu ritual, seja esse ritual obrigatório ou facultativo. Pergunta(244): Prezado Sheikh, esta sentença especifica-se com o momento do apedrejamento jamaratul aqbah(último pilar para quem sai de Muna para Macca) ou engloba todo o Hajji? Reposta: esta sentença engloba todo o Hajji. CARACTERÍSTICA DO CONDICIONAMENTO Pergunta(245): Prezado Sheikh, fizeste menção do condicionamento aquando o peregrino não consegue terminar o seu ritual, gostariamos também de conhecer a sentença do condicionamento e sua respectiva caracteriística? Resposta: irei primeiro mencionar a característica do condicioanamento antes da sentença, isto porque a sentença sobre algo é uma parte da sua detalhação. Característica do condicionamento: o peregrino impõe esta condição quando faz a sua intenção do Miqát dizendo: " in habassani hábissun famuhilli haithu habassatini" ( se algo interromper-me o Hajji irei livrar-me do ihram no local da interrupção), isto é: irei isentar-se do ihram se algo qaulquer me impedir de completar o meu ritual. O benefício deste condicionamento é quando algo desse gênero acontece, o peregrino livra-se do ihram e não degola nenhum animal como oferenda. Os Álimos divergiram-se quanto ao condicioanmento: alguns dizem que o condicionamento é sunnat duma forma geral, isto é: o peregrino deve condicionar estando numa situação de medo ou não, por causa dos benefícios desta condição, e porque o peregrino não sabe o que ira lhe acontecer durante o ritual. Outros Álimos dizem que o condicionamento não é um sunnat exceto se a pessoa estiver com medo( que algo o impeça a completar seu ritual), mas se não estiver nessa situação, porém, não deve condicionar nada; e outros Álimos detestaram o condicionamento de forma geral. Mas o correto é o dito que diz que o condicinamento é sunnat, se o peregrino estiver com medo que algo o impeça de completar seu ritual, e se não estiver nessa situação, porém, não deve condiconar nada. As evidêncas apoiam este dito; por certo que o Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) fez a sua intenção do Miqát e não condicionou nada, mas orientoou a Dhubáã bintal Zubair(Que Allah esteja satisfeito com ela) para que condiciona-se porque se encontrava doente e temia que esta doença a interrompe-se o seu ritual. Nesse contexto dizemos: se o peregrino estiver com medo que algo emergente possa interromper seu ritual, porém, pode condicionar, apegando-se a orientação do Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) a Dhubáã bintal Zubair(que Allah esteja satisfeito com ela), e se não estiver nessa situação o melhor é não condicionar nada, isso como forma de seguir o Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) porque fez a sua inteção e não condicionou nada. PRONUNCIAÇÃO DA CONDIÇÃO Pergunta(246): Prezado Sheikh, quanto àquele que pronuncia a condição, deve ele pronunciar a condição conforme consta do Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) ou condiciona pronunciando algo que esteja no seu coração? Resposta: não precisar pronunciar conforme consta do Profeta, porque a pronunciação dessa condição não é uma adoração, porém, tudo o que a sua pronunciação não é uma adoração basta a sua significação. PROIBIÇÕES DO IHRAM Pergunta(247): Prezado Sheikh, quais são as proibições do ihram? Resposta: proibições do ihram são as coisas que são vedadas( ao peregrino) por causa do ihram. Estas vedações dividem-se em duas partes: Primeira parte: vedações quando se veste o ihram e quando se está livre dele; Allah indica esta proibição no seu dito:"E quem neles se propõe a peregrinação, então, não haverá união carnal nem perversidade nem contenda, na peregrinação"(Alcorão 2:197), a palavra perversidade aqui está numa forma generalizada, istoé: perversidade no momento de ihram ou fora dele. Segundo parte: vedações somente quando se está de ihram isto é: atos que se tornam ilícitos para o peregrino quando veste o ihram e se tornam lícitos quando se livra dele. Das proibições do ihram são: a união carnal com a sua mulher, que é uma das proibições com maior pecado e com efeitos tremendos, e a prova disso é o dito de Allah:" E quem neles se propõe a peregrinação, então, não haverá união carnal nem perversidade nem contenda, na peregrinação"(Alcorão 2:197)", isto porque a união carnal é o sexo e os seus princípios. E se acontece uma união carnal antes do primeiro livramento do ihram( tahallulul awwal) no Hajji, isso impender-lhe-á as cinco coisas seguintes:
Estes efeitos tremendos bastam para o crente se afastar dessas proibições. Das proibições do ihram, rapar o cabelo, conforme o dito de Allah:"E não rapeis vossas cabeças, até que as oferendas atinjam seu local de imolação"(Alcorão 2:196), os Álimos(que Allah esteja satisfeito com eles) relacionaram a rapagem da cabeça à raspagem de cabelo(pelos) em qualquer parte do corpo, como também ao corte das unhas. Das proibições do ihram, contrair o matrimónio, conforme o dito do Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele):" O muh'rim não deve contrair o matrimónio, não deve fazer casar tampouco deve noivar"(227). Das proibições do ihram, o noivado. Não permissível que o peregrino ou o mu'tamir noive. Das proibições do ihram também, praticar a caça(terrestre), conforme o dito de Allah:"Ó vós que credes! Não mateis a caça, enquanto estais hurum."(Alcorão 5:95). Das proibições do ihram, o uso de perfumes directamente no corpo, ou no pano de ihram, ou na comida, e ou na bebida conforme o dito do Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) na história daquele homem cujo seu camelo o derrubou e posteriormente o deu uma patada mortal quando se encontrava no Arafát:" Não o perfumem"(229). Mas quanto ao odor do perfume que usara em seu pano de ihram aquando fazia a intenção não influencia em nada, conforme o dito de Aisha(que Allah esteja satisfeita com ela):" Eu perfumava o ihram do Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) antes de se inserir no ritual"(230), e diz ainda:" Eu via o brilho do perfume nas articulações do Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) depois de estar inserido no ritual"(231). Das proibições do ihram: o homem não deve vestir camisas; capuz; calças; turbante; meias de lã(khuffun), assim respondeu o Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) quando questionado o que devia vestir o peregrino(muhrim) dizendo:" (O muhrim) não deve vestir camisas, calças, capuz, turbantes, meias de lã(khuffun), exceto aquele que não conseguir obter o izar(o pano cujo peregrino cobre-se com ele do umbigo para baixo), porém, pode usar calças, e quem não conseguir obter os chinelos, porém, que calce as meias de lã"(232). Neste contexto, entra na significação destas vestimentas tudo o que se assemelha a elas como por exemplo: o blazer, a camisote, coletes, lenços , chapéu, mish'lah( peça de vestuário comprida de mangas largas que se veste por cima do jubo). Quanto ao uso de relógios, anéis, máquinas fotográficas, auscultadores, e óculos, não há nenhum problema, porém, o peregrino pode usá-los. Muita gente percebeu do dito dos Álimos que diz que :" O peregrino(muhrim) não deve vestir algo costurado", como proibição de tudo que tenha uma costura, porém, destacam-se dos peregrinos perguntas tais como: será que se pode levar uma máquina fotográfica com a fita costurada? Será qe se pode vestir algo que tenha botões? Será que se pode usar um ridáh(pano cujo peregrino cobre com ele seu tronco) concertado de algumas chapas de pano costuradas sobre ele por estar roto? Será que se pode calçar chinelos costurados? Isto tudo por presumirem que o dito dos Álimos que o peregrino não deve usar algo costurado, abranja tudo o que tenha uma costura, mas a verdade não é essa, mas sim os Álimos quiseram com isso dizer que não deve vestir qualquer roupa costurada com a aparencia habitual do corpo, ora, medita o dito do Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele):" Não deve vestir camisas, calças….", aqui fica claro de que se o peregrino enrola a camisa sobre sí sem a vestir não há nenhum problema; se por exemplo fizesse a camisa de izar enrolando-a do umbigo aos joelhos não há nenhum problema, porque isso não se chama vestir camisa. Das proibições do ihram: o homem não deve cobrir a cabeça com algo habitual, tal como: chapeu; turbante; الغترة. Mas quanto a protecção da cabeça com a sombrinha(guarda-chuvas), ou protegendo-se do sol estando dentro do carro, ou protegendo-se com um pano levantando-o da sua cabeça com as suas mãos( isto é: o pano não pode tocar a cabeça, mas sim deve ficar suspenso nas mãos por cima da cabeça), porém, assombrar a cabeça não tem nenhum problema, mas sim o problema é cubrí-la. Consta do profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) do hhadith Ummi Hussein(que Allah esteja satisfeita com ela) disse: Vi o Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) montado, e Ossama e Bilal, um deles segurando a corda do seu camelo(camelo do Profeta) e o outro levantando um pano sobre sua cabeça; ou disse Ummus Hussein): levantando um pano protegendo sua cabeça(cabeça do Profeta) do sol, até apedrejar o jamaratul aqabah"(233). E não é proibido que o peregrino carregue sua bagagem na cabeça, porque não pretende com isso cobrir sua cabeça, mas sim pretende carregar sua bagagem. Das proibições do ihram: a mulher não pode usar o niqabu( mascara de pano com que a mulher cobre sua cara deixando os olhos à vista" ninja"), o Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) proibiu que a mulher usa-se o niqabu quando esteve observando o ritual( de hajji ou umrah), porém, o legislado para a mulher aquando observa o ritual é deixar a cara destapada, exceto se estiverem homens estranhos ao seu redor, porém, torna-se obrigatório para ela cobrir a sua cara(com um pano sem perfurações para os olhos). Das proibições do ihram: os peregrinos( homem e mulher) não devem calçar luvas. SENTENÇA DAQUELE QUE COLOCA ALGO LIGADO COM A SUA CBEÇA? Pergunta(248): Prezado Sheikh, disseste que o peregrino não deve cobrir a cabeça ou colocar algo ligado a sua cabeça como o lenço e o chapéu, porém, isto abrange também a colocação de um pedaço de papel ou pedaço de papelão e ou o seu cobertor sobre a sua cabeça? Resposta: sim, abrange tudo isso, por isso quando se pretende assombrar a cabeça ou protegé-la do sol deve levantar esses objectos da sua cabeça e não deve colocar directamente sobre a cabeça. A DIFERENÇA ENTRE O NIQABU E O BURQAÃ Pergunta(249): Prezado Sheikh, qual é a dferença entre o niqabu e o burqaã, e será que é permitido a mulher que esteja observando o ritual(hajji ou umrah) cobrir sua cara com o burqaã? Resposta: o burqaã é mais específico que o niqabu, isso porque o niqabu é um lenço habitual que cobre a cabeça até a cara deixando os olhos à vista. Mas quanto ao burqaã tapa somente a cara especificadamente e que normalmente é ostentado de alguns bordados e o niqabu não, porém, a peregrina não deve tapar a cara com o burqaã isso porque se proibe a peregrina a tapar a cara com niqabu a proibição do burqaã é mais severa. COMO É QUE A PEREGRINA DEVE TAPAR A SUA CARA EM FRENTE DOS HOMENS? Pergunta(250): Prezado Sheikh, disseste que é obrigatório que a peregrina tape a sua cara na presença de homens estranhos, porém, deve tapar a sua cara com o niqabu ou com outra coisa? Resposta: tapa sua cara completamente com outra coisa que não seja niqabu nem burqaã(uma pano (mascara) que não deixa os olhos à vista). Pergunta(251): Prezado Sheikh, fizeste menção decifrada quanto a união carnal( durante o ritual) e que é uma das maiores proibições do ihram, e mencionaste também de que quem comete esta proibição impende-lhe cinco coisas, porém, qual é a sentença daquele que comete uma das restantes proibições do ihram? Resposta: iremos fazer menção disso se Deus quiser: Quanto a caça, Allah O Todo Poderoso ja detalhou o que impenderá àquele que a comete durante o ritual dizendo:"E, a quem de vós a mata, intencionalmente, impender-lhe-á compensação, em rebanhos, igual ao que matou, julgada por dois homens justos dos vossos, em oferenda, destinada à Al Kabah; ou expiação: alimentar necessitados ou o equivalente a isso, em jejum…"(Alcorão 5:95). Se o animal que ele caça(matando) tenha em rebanhos igual ao que matou, isto é: camelas, ou vacas, e ou gado caprino, impender-lhe-á compensação em rebanho igual em oferenda em Macca distribuindo sua carne aos necessitados, ou compensa com algo semelhante como comidas e a distribui aos necessitados, ou jejua tantas vezes quanto for o número de necessitados a serem alimentados, isto tudo se tiver em rebanhos igual ao que ele caçou. E se não tiver em rebanhos igual ao que ele caçou, os Álimos dizem: ele(peregrino) é dado opção de escolha entre alimentar os necessitados ou jejuar; alimentar os necessitados( procede-se da seguinte maneira) equivalendo o valor da caça(do animal que matou) em dinheiro e posteriormente alimentando os necessitados à partir daquele valor em Macca; e quanto ao jejum: deve jejuar tantas vezes quanto for o número de necessitados a serem alimentados, isto tudo relativamente a caça. Quanto a rapagem do cabelo, impende um resgate: jejum ou esmola ou sacrifício ritual, conforme esclareceu Allah O Todo Poderoso. O Profeta( que a paz e benção de Allah estejam com ele) esclareceu que o jejum é observado três dias, a esmola é alimentar seis necessitados e para cada necessitado quatro mãos cheias de cereais(cevada, arroz, tamara, uva seca e entre outros produtos), e quanto ao sacrifício ritual deve degolar um cabrito e depois distribuir sua carne aos necessitados em Macca. A rapagem de cabelo é ilícita para o peregrino durante o ritual exceto àquele que estiver com molestia no couro cabeludo, conforme iremos citar se Deus quiser. AS PROIBIÇÕES DO IHRAM – CONCLUSÃO – Pergunta(252): Prezado Sheikh, qual é a obrigação àquele que comete uma destas proibições( do ihram)? Resposta: citamos anteriormente o que é obrigatório a todo aquele que comete uma destas proibições; citamos então a compensação da matada da caça(propositada); citamos também o que é obrigatório àquele que comete a união carnal; citamos o que é obrigatório àquele que rapa seu cabelo impendendu-lhe um resgate: o jejum ou a esmola ou o sacrifício ritual; os procedimentos destes três resgates foram esclarecidos pelo Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) da seguinte maneira: o jejum é observado em três dias; a esmola é alimentar seis necessitados, para cada necessitado quatro mãos cheias de cereais; e o sacrifício ritual que é abater um cabrito e posteriormente distribuir sua carne para os necessitados em Macca sem comer nenhum bocado dela porque foi obrigatório para ele porque cometeu uma proibição. E este resgate é denominado pelos Álimos por Resgate de Molestia, porque Allah mencionou-a dizendo:"E quem de vós estiver enfermo ou com moléstia no couro cabeludo, que o obrigue a rapar a cabeça. Impender-lhe-á um resgate: jejum ou esmola ou sacrifício ritual"(Alcorão 2:196). Os Álimos dizem que esta molestia, isto é: molestia de resgate é obrigatória para todo aquele que comete uma proibição do ihram, exceto aquele que comete a união carnal antes do primeiro livramento do ihram(tahallul awwal) durante o ritual de Hajji e aquele que mata a caça. SENTENÇA DAQUELE QUE COMETE AS PROIBIÇÕES DO HAJJI POR IGNORÂNCIA Pergunta(253): Prezado Sheikh, qual é a sentença daquele que comete uma destas proibições por ignorância ou por esquecimento? Resposta: as proibições do ihram dividem-se em duas partes : Primeira parte: as que não impendem resgate nenhum, tais como: contrair matrimónio; noivar; os Álimos dizem que estas proibições não impendem nenhum resgate. Segunda parte: as que impendem resgates tais como: Que impendem resgaste de molestia; Que impendem resgate abatendo-se uma camêla ou uma vaca; Que impendem a compensação. E todo aquele que comete uma proibição que impende o resgate não se afasta destas três situações: Primeira situação: ou comete estas proibições com conhecimento (da sua sentença), lembrando-se(comete-á propositadamente), e por opção(faz por escolha própria sem nenhuma impelição), nesta situação consequentemente comete um pecado e impender-lhe-á um resgate obrigatório. Segundo situação: ou comete estas proibições propositadamente, com o conhecimento (da sua sentença), e por opção, mas a comete com uma escusa como por exemplo aquele que rapa sua cabeça por uma molestia no couro cabeludo, porém, este não peca mas impende-lhe um resgate. Terceira situação: ou comete estas proibições por esquecimento ou ignorância ou por uma impelição, porém, este não peca e nem impende-lhe o resgate seja qual fora proibição, conforme o dito de Allah:"Senhor nosso! Não nos culpes, se esquecemos ou erramos"(Alcorão 2:286) E conforme o dito de Allah:"E nã há culpa, sobre vós, em errardes, nisso, mas no que vossos corações intentam"(Alcorão 33:5), e conforme o dito de Allah na compensação da mata da caça:" E, a quem de vós amata, intencionalmente, impender-lhe-á compensação, em rebanhos, igual ao que matou"(Alcorão 5:95). Neste contexto dizemos o seguinte: se alguém comete uma das pribições por esquecimento ou ignorância e ou por impelição, não peca e não impende-lhe nenhum resgate e seu ritual é válido, mesmo que esta proibição cometida seja a união carnal. SENTENÇA DAQUELE QUE TROCA O IHRAM(OS PANOS DE IHRAM) Pergunta(254): Prezado Sheikh, qual é a sentença daquele que troca os ihrams? Resposta: a troca de ihrams por uma outra roupa(panos) permitida durante o ritual não tem nenhum problema. Seja esta troca por necessidade ou não. Quanto a troca por uma necessidade, por exemplo se o ihram é abrangido por uma impureza, e não tem água para o purificar, nesta situação há uma necessidade de o trocar por um outro ihram limpo, porque sua oração não sera aceita se observar-la naquele estado em que se encontra seu ihram. SENTENÇA DO BANHO PARA O PEREGRINO Pergunta(255): Prezado Sheikh, o aformoseamento é proibido e outros ilícitos, tais como cortar as unhas entre outros, porém, será que é permitido o banho para o peregrino como forma de limpeza? Resposta: o banho é permissível ao peregrino como forma de limpeza, porque consta de que o Profeta(que a paz e benção de Allah estjam com ele) tomou banho durante o ritual de Hajji. Também é permissível que o peregrino troque de pano de ihram vestindo um outro limpo ou novo, como também é permissível que se aformoseie desfrutando-se do ar condicionado. SENTENÇA DAQUELE QUE ARRANCA PLANTAS E ÁRVORES EM MACCA Pergunta(256): Prezado Sheikh, quanto ao peregrino e as plantas que nascem em Macca dentro do perímetro vedado(haram), qual é a sentença daquele(peregrino) que arranca estas plantas, pondo-as à vista dum desperdício? Resposta: a proibição do arranque de plantas e árvores dentro do perímetro vedado(haram) em Macca não tem nada a ver com o ritual(ihram) mas sim tem a ver com o lugar, isto é: a vedação(haram), porém, toda planta ou árvore que esteja dentro deste perímetro de vedação(haram) não é permissível o seu corte ou abate, isto porque o Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) disse em Macca:" Por certo que não se deve cortar suas plantas e nem se deve cortar seus espinhos"(235), porém, cortar suas árvores e seu capím é proibido para o peregrino e ao não peregrino. Quanto as plantas ou árvores que se encontram fora do perímetro vedado(haram) são permissíveis o seu corte. Neste contexto, é permissível que o peregrino corte ou arranque plantas ou árvores no Arafát(porque se encontra fora do perímetro vedado), mas não é permissível que faça o mesmo em Muzdalifah ou Muna(mina) porque se encntram dentro do perímetro vedado(haram). É também permissível que o peregrino estenda sua esteira por cima do capím mas sem a intenção de destruí-lo. TEMPO E LOCAL ONDE SE DEVE VESTIR O IHRAM Pergunta(257): Prezado Sheikh, quando o peregrino chega a Casa Sagrada, e depois de observar o tawáfu de Umrah e em seguida se livra do ihram dentro de Macca, porém, quando é que deve voltar a vestir o seu ihram e à partir de onde? Resposta: o peregrino volta a vestir seu ihram no dia de Tarwiah( oitavo dia do mês de Dhil Hijjah), à partir do local onde se encontra hospedado. Deve vestir o ihram antes do sol passar o meridiano e depois dirigi-se a Muna(mina), observando em Muna as orações de dhuhr, assr, maghrib e ishá, conforme mencionamos quando falamos das características do Hajji SERÁ QUE DEVE SE OBSERVAR O TAWÁFU NO DIA DE TARWIAH OU DEVE SE VESTIR O IHRAM à partir DA CASA SAGRADA? Pergunta(258): Prezado Sheikh, será que no oitavo dia do mês de Dhil Hijjah o peregrino deve observar o tawáfu ou deve vestir seu ihram à partir da Casa Sagrada? Resposta: não, não deve observar o twáfu e nem deve vestir o ihram à partir da Casa Sagrada, e estes atos não fazem parte dos ensinamentos do Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele), isto porque os companheiros do Profeta(que Allah esteja satisfeito com ele) que haviam se livrado do ihram depois do Umrah com o Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) voltaram a vestir seus ihrams em lugares onde se encontravam, e o Profeta(que a paz e benção de Allah estejam com ele) não os ordenou a observar o tawáfu antes de vestirem os ihrams tampouco a vestirem-se de seus ihrams à partir da Casa Sagrada. Yüklə 1,14 Mb. Dostları ilə paylaş:
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