Folklor instituti



Yüklə 4,03 Mb.
səhifə152/211
tarix10.01.2022
ölçüsü4,03 Mb.
#109924
1   ...   148   149   150   151   152   153   154   155   ...   211
1.1. Bölgülərə ayırma
Toplanmış nümunələrin bölgülərə ayrılmasında və janrlarinın müəyyənləşdirilməsində də fikir ayrılığı, qarışıqlıq yaran­mışdır. Beləliklə, folklor nümunəsinin bölgülərə ayrılması daha çox mövzusuna görə müəyyənləşdirilmişdir. Məsələn, “zahmat yırları„, “igitlik yırları”, “igitlik-tarixi yırları”, “ tarixi yırlar”, “Sibir yırları”, “tapşurma, ya da nasiqat yırları”,“mas­xara-irişxat yırları”, “kazak yırları”, “haşık yırları”, “oylu yır­lar”, “alışıp aytahan yırları” (Kumık xalk..., 2002) və s. baş­lıqlar altında antologiyalarda verilmiş nümunələrin böyük bir qismi türk xalqları folkloru üçün səciyyəvidir. Onların bir qis­mi yalnız qumuqlar yaşayan bölgələrdən toplandığına görə on­ları qumuq folkloru adlandırmaq olar. Hətta qumuq araşdırıcilarının topladıqları nümunələr arasında fərqlər olduğu kimi, bölgü prinsipində də fərqlər vardır. A.K.Abdullatipov və A.M. Sultanmuratovdan fərqli olaraq, Abdulhakim Hacıyev yırları “igidlik eposu”, “igidlik-tarixi yırlar”, “tarixi yırlar”, “balla­da­lar”, “qanna qazaq yırları”, “Sibir və tosnaq yırları”, “haşıq yırları” kimi janrlara ayırır (Türkiye dışındakı..., 2002:21-107, 20-ci cild). A.K.Abdullatipov və A.M. Sultanmuratov „Anjili kız“ı igidlik eposuna daxil edirsə, Abdulhakim Haciyev onların fikri ilə razılaşmır, „Javatnı yırı“nı igidlik eposuna daxil edir. Bu bir daha onu göstərir ki, araşdırıcıların müəyyən­ləşdirdikləri bölgülər, janrlar şərtidir. Qumuq folklorşünasliğındakı bu halı noqaylarda, qaraçay-malkarlarda və b. xalq­larda da görmək olar.

Yüklə 4,03 Mb.

Dostları ilə paylaş:
1   ...   148   149   150   151   152   153   154   155   ...   211




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©muhaz.org 2024
rəhbərliyinə müraciət

gir | qeydiyyatdan keç
    Ana səhifə


yükləyin