LES PRETRES DE BAAL.
Mais, me direz-vous d'une voix inquiète, faut-il soumettre les mystiques au contrôle énergétique du gayographe ? Evidemment non, puisque seuls les critères intérieurs sont valables en mystique authentique. L'expérimentation somatique ne pouvait se poser que face à la confusion savamment entretenue entre mystiques et malades mentaux depuis deux siècles, que pour sauver les vrais mystiques des asiles !
Il reste que si les critères théologiques sont seuls valables, ils peuvent parfois (disons même souvent) à notre époque et dans la pratique, être difficilement discernables.
Il y a le cas d'O. où seul un Baruk a vu clair relativement à la cause première de ses syncopes. Le gayographe était cependant nécessaire pour détecter l'instant précis du passage de l'extase première à la syncope conséquente. Seule la scopie permettrait également d'étudier les remèdes homéopathiques pouvant réduire les causes somatiques de ses syncopes. Il y a le cas des nuits diurnes surtout qui prennent souvent l'apparence de névroses. S'il y a trouble psychosomatique effectif le syndrome est signé ; s'il n'y a qu'apparence la mesure énergétique des invocations montrera le contrôle spirituel du sujet malgré des désordres psychologiques apparents. Le gayographe pourra intervenir pour éclairer le directeur spirituel sur les possibilités du patient ; le théologien pourra dès lors pousser (au lieu de freiner) son dirigé dans la Montée du Carmel, etc...
Par contre, fallait-il qu'Elie, face aux 450 prêtres de Baal, supplie Dieu de faire tomber le Feu du Ciel, sur l'holocauste, en face des Hébreux rassemblés ? Evidemment oui, car Elie était seul à lutter face-à-face avec les 450 prêtres de Baal. Les Fils de Prophètes étaient cachés dans les cavernes d'Abdias et du simple point de vue du rapport des forces, il lui fallait la foudre avec lui.
Evidemment oui, car Elie était un chevalier de Marie (les Pères de l'Eglise ne s'y sont pas trompés), donc un Fils du Tonnerre, un chef de Croisade incarnant sa violence intérieure comme celle qui est « Terrible comme une armée rangée en bataille » !
Evidemment oui, car Elie n'agissait ainsi que sous l'impulsion de l'Esprit-Saint et non suivant la vertu morale de prudence. Il fit le geste que Dieu lui ordonnait de faire. Seule la réponse de Dieu à son appel justifiait ce suprême secours.
Or, l'Occident est aujourd'hui dans la position d'Israël jadis sous la domination de Jézabel. Les 450 prêtres de Baal, vous les connaissez tous. Ce sont ces pseudo-médecins psychanalystes, comme ces psychiâtres qui exploitent - au besoin - le nom de catholiques pour mieux assouvir leur haine du surnaturel. Nous ne pouvons plus admettre le martyre des mystiques : cette femme mise en cabanon parce qu'elle avait une voix intérieure, cette carmélite assommée à coups d'électro-chocs, cette autre traitée au penthotal pour la ramener terre-à-terre... assez. Les martyrs de l'autre côté du rideau de fer ou de bambou suffisent à payer l'apostasie des nations 487.
Il y a ces marchands de yoga qui succèdent aux sorciers des siècles derniers et qui ouvrent boutique chaque mois. Les sectes se multiplient, on nous annonce au moins deux Christ... ! un Christ-déclaré Georges de Montfavet, au niveau du guérisseur, un Christ-sous-entendu Mikhaëls Ivanoff qui fait danser nues au regard... du soleil, les jeunes artistes qu'il envoûte. « Ces faux prophètes courent en effet les rues, les salons et les grands hôtels, déguisés le plus souvent en mages d'orient » et un grand nombre de naïfs les suivent à leur grand dommage.
Ils sont légion depuis « les Gurdjieff, Boyin-Ras, les soufis d'occasion, les Rose Croix improvisés, les hermétistes hermétiquement ouverts, les théosophes anthroposophes et occultistes primaires, Georges Roux-Christ revenu parmi nous [déjà nommé], Maha-Choan du Thibet arrivant en avion de Cuba, les grands initiés des Loges aux petits mystères de la politique et de la finance » et ajoute notre correspondant fort bien informé « je vous accorde Krishnamurti qui est un bon morceau et Guénon la tradition-c'est-moi » !
Elie n'aurait point hésité. Nous n'avons point hésité, non plus. Le problème prudentiel ne s'est d'ailleurs point posé. Ainsi que chaque fois les armes nous ont été mises entre les mains au jour et à l'heure où nous en avions besoin.
L'hésitation non plus ne s'est point posée pour nos amis, les volontaires qui ont bien voulu servir de « cobayes » sachant qu'il était plus important de le faire que pour étudier le vaccin de la rage ou l'ergot du seigle.
Odile de la Joie, arrivée au mariage spirituel... malgré les « demi-savants » qu'elle a rencontrés tout au long de sa vie n'hésita pas à nous écrire : «Je suis disposée à tout ce qui pourra servir à me rendre plus capable de témoigner. Même à passer, s'il le faut, des mois isolée en une cage de verre » pour éviter aux mystiques ce qu'elle a pu souffrir.
L'heure est venue de secouer le joug des prêtres de Baal et de dire aux vrais savants - ceux qui n'ont pas peur de la vérité « regardez la signature du feu ». Certes scientifiquement nous ne pouvons vous fournir son certificat d'origine... il faut pour cela les critères internes. Mais même si vous récusez ces derniers - ce qui est médicalement votre droit - il n'en est pas moins vrai que dans toutes les expériences, tous les diagnostics que vous serez amenés à faire, il y a une inconnue X que vous ne pouvez plus éliminer :
Cet accroissement sur-humain d'énergie provoqué par la prière, une Inconnue qui, comme par hasard, dans un siècle peut-être, sera reconnue concomitante avec des cas d'authentique sainteté.
Et peut-être, comprendrez-vous cette phrase : « Je suis venu apporter le Feu sur la Terre, et je veux que ce feu brûle tout ».
La parole est aux vrais savants.
Ω JE DORS, MAIS MON CŒUR VEILLE...
L'Epouse : « Il a sa main gauche sous ma tête, et sa droite me tient embrassée ».
L'Epoux : « Je vous en conjure, filles de Jérusalem, par les gazelles et les biches des champs, n'éveillez pas, ne réveillez pas ma bien-aimée, qu'elle ne le veuille... »
(Cantique des Cantiques).
D'après les Hiéroglyphica d'Horapollon, les hiéroglyphes égyptiens étaient susceptibles de trois interprétations différentes, dont l'Occident ne connaît, jusqu'à présent, qu'une seule : le sens littéral. Gardons-nous de toute affirmation au sujet d'une écriture aussi complexe que la hiéroglyphique comprenant lettres, signes symboliques, idéogrammes et signes déterminatifs, en images entrelacées. Observons toutefois que, si une interprétation différente était permise selon que l'on appartenait au peuple, aux scribes ou aux grands prêtres, cela prouvait seulement un cloisonnement intellectuel, que seules des initiations d'ordre intellectuel, d'ordre humain permettaient de franchir.
Il en va tout autrement de la lecture des Ecritures Saintes. Nous n'avons plus là trois sortes d'écritures, qui sont matérialisées par des signes, ou utilisent des infixes différents permettant des sens conventionnels divers, voire qui répondent à trois ordres ou plans de pensées différents (s'adressant à trois castes séparées où l'on ne peut s'élever que par une initiation spéciale ou par une science de Mandarin) : il n'y a qu'une seule Ecriture.
Il n'y a qu'une seule écriture, mais de multiples sens. Saint Bonaventure distingue outre le sens littéral ou obvie, divers sens spirituels : le sens moral : ce que l'on doit faire (ce qui est dit des vertus du Christ s'applique aussi au chrétien), le sens allégorique : ce que l'on doit comprendre (ce qui est arrivé aux anciens est figuratif de ce qui devait arriver au Christ et à son Eglise) ; enfin, le sens anagogique : ce qu'il faut espérer (ce qui se déroule dans le temps préfigure ce qui se consomme dans l'éternité, le banquet de la Cène évoque le banquet de l'Eternité).
Jean de la Croix s'en tient au sens spirituel et au sens corporel - qui ne se confond pas avec le littéral. Bien au contraire, l'une des erreurs de notre époque est précisément de prendre pour métaphorique ce qui doit être pris dans sa réalité spirituelle ; répétons-le, les ruisseaux d'eaux vives sont effectivement des ruisseaux, la vive flamme est une véritable flamme... Le sens spirituel consiste lui, à entendre spirituellement la Bible et ne retenir exclusivement que ce qui concerne la vie spirituelle : « Les mots sont conservés, leur valeur littérale est sauvegardée, la lettre et son sens ne sont pas changés, leur poids spirituel est différent » 488.
Or ce poids, cette pesanteur inéluctable de l'âme vers son centre intérieur, vers Dieu, varie suivant le degré de charité, qui enlève les voiles dont l'intelligence est obscurcie. C'est l'amour seul, la sagesse et non la science qui éclaire ce qui (n'était pas mais) paraissait obscur.
Aussi le « Je dors, mais mon cœur veille... » ne se révèle-t-il, avec tout son poids, qu'à bien peu.
Que d'ouvrages de piété, et même d'oraison qui traduisent ainsi : Le fidèle en s'endormant le soir après avoir fait sa prière reste comme en prière avec Dieu durant la nuit 489. Certains mêmes iront jusqu'à assimiler cette simple « orientation » habituelle précédant le sommeil à cette prière perpétuelle en acte tant recommandée par les Apôtres 490.
Nous avons vu le frère Mutien-Marie s'élever contre cette pure concomitance, cette interprétation minima, cette interprétation « corporelle » : « Ce n'est donc pas comme disent certains pères, à chaque pas, à chaque battement de mon cœur, je souhaite vous dire que je vous aime ». Ce serait déjà quelque chose, mais peut justifier tous les activismes.
Il faut travailler et prier, en même temps, ou mieux, pour bien exprimer que le pneuma domine la psyché : prier et travailler. Ainsi nous réaliserons, unis mais hiérarchisés, les deux préceptes d'Amour de Dieu et d'Amour du prochain parfaitement réalisés dans le Dieu-Homme : cause première de ce binaire.
Pour le mystique ayant reçu les grâces des Vmes Demeures, le cœur veille effectivement durant « l'instant spirituel » des suspensions. Le « sommeil vigilant » comme l'appelle saint Grégoire de Nysse, est périodique. Au début, il s'étend sur une heure d'horloge, puis deux, puis trois ; un jour il les dépasse. Comme l'a montré saint Paul, il y a une véritable « loi de gravitation » spirituelle, une véritable accélération dans la puissance et la durée des grâces.
Cette loi d'accélération qui vous fait monter en sens inverse de la loi de gravitation terrestre est de la plus haute importance.
Dante l'avait bien vu, la montée est plus facile, plus douce, à mesure que l'on s'élève. C'est l'inverse de la montée à genoux des 216 marches du pèlerinage de Rocamadour où fatigues et douleurs s'accumulent.
Il y a là un véritable renversement de nos expériences sportives, de nos limitations physiologiques, conséquence du renversement des Béatitudes qui porte sur le champ de l'Esprit d'Amour. Alors que la voie ascétique exige un effort toujours plus tendu, plus soutenu, plus purgatoriel jusqu'à l'inviscération des vertus morales, la voie mystique, au contraire, vous emporte paraboliquement vers le haut vol... par les bras de Marie et de Jésus, dans le Sein du Père.
Là encore, nous retrouvons l'opposition entre les lois expérimentales qui régissent pneuma et psyché. Alors que la loi pour la matière et la vie organique (donc la psyché) est exprimée par des courbes en forme de cloche 491, la loi du pneuma, c'est la progression parabolique. La fameuse loi du progrès indéfini ne s'applique qu'au pneuma, hors du continuum espace-temps.
Il faut qu'il en soit ainsi pour qu'échappant aux retombées continuelles de la Bête, nous puissions aisément monter le Carmel, de plus en plus attirés par le Sommet plus proche.
L'effort maximum porte sur les premiers mois ; dès que la prière perpétuelle et l'oraison vous sont devenues connaturelles, vous êtes littéralement porté par les vertus théologales et les dons du Saint-Esprit. C'est bien pourquoi il ne faut pas hésiter à projeter vigoureusement ses amis dans la voie mystique... dès le départ, votre bourrade ne cessera d'augmenter de poids spirituel par simple accélération. Ce sont là faits oubliés et pourtant si faciles à contrôler.
Nous avons d'ailleurs vérifié objectivement cette loi dans le cas, très simple, de la durée des suspensions chez quelques contemplatifs qui ont bien voulu, quotidiennement, noter les heures d'horloge correspondant aux « instants spirituels » de l'union. Nous avons donné Planche I : la Nuit, la traduction graphique de trois cas-types. Ils montrent comment - guidée par un contemplatif expérimenté - une âme peut s'abandonner à l'investissement de Dieu tout en pratiquant de jour sa profession de laïc, son devoir d'état, et en utilisant sa nuit pour l'Amour. Chez des âmes vraiment fidèles, il faut moins d'un an pour passer des premières « morts mystiques » au « sommeil-vigilant » durant toute la nuit 492.
Cette transmutation nocturne du sommeil biologique en spirituel est, vraisemblablement, l'un des signes de parcours des VImes Demeures. Aussi, Mère Thérèse, dans sa Vie (XXIX) nous expose que dès que ses confesseurs la persécutèrent, lui imposant de résister aux visions de Jésus : « les faveurs célestes se succédèrent, beaucoup plus abondantes. Je voulais me distraire, mais je ne sortais plus de l'oraison et jusque dans mon sommeil, ce me semble, je la continuais encore.»
Entre bien d'autres, saint Alphonse Rodriguez, spécialiste « del ejercicio de los Angeles », raconte la même chose, ainsi que la Mère Marie Véronique du Cœur de Jésus, sainte Marguerite-Marie, et la vénérable Elisabeth Canori qui ne perdait pas un seul moment d'union avec Dieu. A celui qui est bien décidé à pratiquer la prière perpétuelle, Dieu fait la grâce (de lui permettre) de la continuer durant le sommeil. C'est ce qu'enseignait Francisco de Osuna - qui révéla à elle-même Thérèse d'Avila - dans son célèbre Tercer Abecedario, publié à Tolède en 1517.
« C'est chose certaine et bien expérimentée par ceux qui s'adonnent à l'oraison de recueillement, que plus ils ont fait oraison, avant le sommeil, plus ils y reviennent rapidement au réveil. Et même, il arrive une chose à peine croyable, avant de s'éveiller, l'âme retourne à l'oraison ; quelques fois il arrive qu'il lui appartient de se réveiller ou non et cela parce que commencer de se réveiller intérieurement c'est bien différent de se réveiller extérieurement. Alors l'âme est en elle-même comme l'eau vive sous la couche de glace ou comme le poulet qui vit dans l'œuf avant d'avoir brisé sa coquille, ou comme le prophète Jonas qui était dans le ventre de la baleine et de là pouvait prier le Seigneur 493.
Et avec sa familiarité bien franciscaine, Osuna, l'ancien soldat, ajoute : « Bienheureux ceux qui font oraison beaucoup avant de dormir, et au réveil retournent vite à l'oraison. A l'exemple d'Elie (I. Rois 19.6), ils mangent un peu, dorment, reviennent à manger un petit peu, se remettent à dormir et passent ainsi le temps, comme appuyés après la Cène sur le sein du Seigneur. Comme les enfants sur le sein de leur mère, où après avoir bu le lait ils dorment, puis se réveillent, boivent un peu et dorment de nouveau... Et le temps que les autres passent à dormir, ils le passent à prier et même durant le temps où ils dorment ils savent, dès le réveil, que leur âme a dormi dans les bras de son Bien-aimé ».
Le sommeil du mystique est morcelé en oraison d'une heure ou deux, séparées parfois par de courts instants de sommeil naturel ; dès le réveil et même avant le réveil, le mystique replonge en l'oraison. C'est ce que Jean de la Croix lira dans David (Psaume 147.17). Dieu « envoie son cristal, c'est-à-dire sa contemplation, par petites bouchées ».
C'est ainsi que le laïc, tout en pratiquant son devoir d'état de jour, peut vivre de nuit la vie mystique la plus authentique et la plus activement transformante.
Enfin, le « Je dors, mais mon cœur veille » dépasse son sens littéral pour le transformé. Car c'est la traduction, chez le parfait, de l'éternel dynamisme trinitaire, dans l'éternel repos de l'unité.
Après le « second avènement secret » du Christ en vous, plus besoin de « sortir » pour aller à Dieu qui habite objectivement en vous. « Nul ne peut comprendre ce qu'est aimer en action et prendre repos en jouissance, s'il n'est abandonné et vide de soi et éclairé de Dieu » comme dit Ruysbroek, « l'amour opère éternellement et se repose en son bien-aimé ».
En conclusion, saint Grégoire de Naziance - qui s'est démis de sa charge d'évêque parce qu'il ne pouvait plus se consacrer suffisamment à l'oraison – dira : « Ainsi que l'Epouse du Cantique (3.1) il faut chercher le Bien-Aimé sur sa couche, la nuit ». La nuit - qui supprime toute image du monde 494 - semble d'ailleurs être destinée à cet Amour, une étude attentive de l'Ecriture le montrerait. Ainsi se résoud comme aux premiers siècles l'alternance de la vie mixte, contemplative et active, l'active prenant sa source dans la contemplation. « Et il y eut un soir, et il y eut un matin ».
Comment mieux terminer qu'en laissant la parole au Verbe, s'adressant à Gabrielle Bossis, le 12 janvier 1950 : « Et sais-tu ce que nous faisons en écrivant ces pages ? Nous enlevons le préjugé que l'intimité de l'âme n'était possible que pour le religieux dans son cloître, tandis que mon Amour secret et tendre, est, en réalité, pour toute âme vivant en ce monde » 495.
Belo-Horizonte - Paris. 1951-1953.
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