Irina Malkina-Pix Transaksion tahlil va psixosintez texnikasi

3-bob

Psixosintez

 

Nazariya

 

Psixosintez muallifi Roberto Assagioli (1888-1976). "Psixosintez" so'zi "psixoanaliz" so'ziga antiteza kabi eshitilishi bejiz emas. Dastlab, Assagioli o'zi psixoanaliz bilan shug'ullangan va 20-asrning boshlarida psixoanaliz muallifi Zigmund Freyd Roberto Assagiolini Italiyadagi asosiy izdoshlaridan biri deb hisoblagan. Ammo keyinchalik Assagioli psixoanaliz tomonidan taklif qilingan shaxs psixikasining chuqurligini o'rganish shaxsiyatni uyg'unlashtirish uchun etarli emas deb hisobladi, garchi bu bizning muammolarimiz, qo'rquvlarimiz va ichki ziddiyatlarimizni belgilaydigan ongsizning "qorong'u kuchlari" bilan tanishishga imkon beradi. . Assagioli o'zining amaliy psixologiya yo'nalishini ishlab chiqdi va uni psixosintez deb atadi.

Assagioli psixosintezni "bizning aqliy hayotimizning dinamik, hatto dramatik kontseptsiyasi", deb ta'riflagan, bu ko'p turli, shu jumladan qarama-qarshi kuchlarning doimiy o'zaro ta'siri va kurashi sifatida namoyon bo'ladi, ularni doimo nazorat qilish, muvofiqlashtirish va ulardan foydalanishga harakat qiladigan birlashtiruvchi markazga ega.

Psixosintez birinchi navbatda shaxsni rivojlantirish va takomillashtirishga, so'ngra uning o'zini o'zi bilan munosabatlarini uyg'unlashtirishga va u bilan tobora to'liq birlashishga qaratilgan. 

Oldingi psixologik maktablardan, masalan, psixoanalizdan farqli o'laroq, psixosintez birinchi navbatda insonning quvonch, qiziquvchanlik, muhabbat va boshqalar kabi ijobiy fazilatlariga e'tibor qaratadi va insonning shaxsiy azob-uqubatlarini engish uchun zarur bo'lgan ushbu fazilatlarga ega bo'lishga intiladi. shaxs va jamiyat, sayyora, dunyo azoblari bilan. Psixosintez insonning muammosiga emas, balki uning maqsadiga, ijobiy motivatsiyasiga, nimaga erishmoqchi ekanligiga e'tibor qaratadi.

Psixosintezning, shuningdek, psixoanalizning asosiy qiyinligi shundaki, bemor bilan ishlash asosan uning ongsizligi darajasida amalga oshiriladi.

Psixosintezning mohiyatini psixokorrektsiya usuli sifatida yaxshiroq tushunish uchun dastlab Assagiolining Freyd va Yungning o'xshash tushunchalaridan farq qiladigan shaxs tuzilishi kontseptsiyasini ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir.

Shaxsning tuzilishi yoki "ichki dunyo xaritasi" (3.1-rasm)^[2] , Assagioli'nın ko'ra, (1) pastki behush o'rta behush (2), oliy behush (3), anglash (4) sohasidagi anglab I (5), oliy men (iborat 6) va (umumiy behush 7) ...

Pastki ongsiz bizning shaxsiyatimizning eng ibtidoiy qismidir. U quyidagilarni o'z ichiga oladi: organizm hayotini boshqaradigan aqliy faoliyatning eng oddiy shakllari; asosiy drayvlar va ibtidoiy chaqiruvlar; kuchli hissiy zaryadga ega bo'lgan ko'plab komplekslar; dahshatli tushlar va xayollarning namunalari; nazoratsiz parapsixik jarayonlar.

Ikkilamchi ongsiz ( ongsiz ) barcha aqliy qobiliyatlar va holatlar yashaydigan sohadir. Bu erda to'plangan tajribani o'zlashtirish sodir bo'ladi, ongimiz mevalari tug'iladi va pishadi. Ikkilamchi ongsizlik va ong bir-biri bilan chambarchas bog'liq va o'z-o'zidan bir-biriga o'tishi mumkin. 

Yuqori ongsiz (o'ta ongsiz ) - bu shakllanish sohasi va ilhom, ijodkorlik, qahramonlik, altruizm va boshqa yuqori tuyg'ularning manbai. Bu erda, Assagioli fikriga ko'ra, eng yuqori parapsixik funktsiyalar va ruhiy energiya hosil bo'ladi va to'planadi. 

Pastki ongsiz yuqoridan "yomonroq" deb aytish mumkin emas. Shunchaki, pastki ongsizlik - bu boshlang'ich, poydevor va o'ta - ongsiz - shaxsning rivojlanishi uchun zaxiradir.  

Ong sohasi - biz bevosita idrok etadigan shaxsning bir qismi. Bu bizning kuzatishimiz va tahlil qilishimiz mumkin bo'lgan hislar, fikrlar, istaklarning uzluksiz oqimi.  

Ongli men bizning ongimizning markazidir, lekin u biz biladigan shaxsiyatning bir qismi emas (ong sohasi). Assagioli bu farqni ta'kidlaydi: "Ular orasidagi farq qaysidir ma'noda ekranning yoritilgan maydoni va unda aks ettirilgan tasvirlar o'rtasidagi farqga o'xshaydi". 

Aynan shu shaxsiyat elementi Assagioli Ego, Oliy Men - bizning haqiqiy mohiyatimiz deb ataydi . Ongli I ong buzilganda (koma, hushidan ketish, anesteziya, gipnoz va boshqalar) o'zgaradi yoki yo'qoladi . Oliy Men o'zgarmaydi yoki yo'qolmaydi. Shuning uchun, Assagioli uni haqiqiy Men deb ataydi va chuqur uyqu, hushidan ketish yoki behushlikdan so'ng, I "ong maydoni" ga qaytadi, ya'ni u yana biz tomonidan amalga oshirila boshlaydi, deb hisoblaydi.   

Assagiolining shogirdi Piero Ferrucci shaxsiy men va transpersonal I tushunchalarini kiritdi. Aftidan, har birimizda ikkita I bor. Xuddi shu narsa Assagioli bo'yicha shaxs tuzilishi diagrammasida ko'rsatilgan (3.1-rasm). Shaxsiy Men transpersonal Mendan xabardor emas va transpersonal bizning ongimizda o'zini namoyon qilmaydi. Boshqa tomondan, Assagiolining o'zi shunday yozadi: "Haqiqatda ikkita "Men" yo'q, ikkita mustaqil va alohida mavjudot. Faqat men bor, u turli ong va o'z-o'zini anglash darajalarida namoyon bo'ladi.   

Shaxsiy Menni anglash ruhiy salomatlik sharti, transpersonal Menni amalga oshirish ruhiy barkamollik belgisidir.  

Bizning psixikamiz izolyatsiya qilingan emas, bu Ferruchchining majoziy ifodasida okeanda suzib yuruvchi, uni Karl Yung kollektiv ongsizlik deb atagan. Jungning fikricha, jamoaviy ongsizlik butun insoniyat tajribasini o'z ichiga oladi va avloddan avlodga o'tadi. Assagioli ta'kidlaydiki, uning shaxsiyat tuzilishi sxemasining tashqi tasviri tasodifiy nuqtali chiziqni ifodalamaydi, uni "ajratish" sifatida emas, balki faqat Jungning kollektiv ongsizligi bilan "chegaralash" sifatida ko'rish kerak.

Assagioli fikricha, psixosintezning asosiy vazifalari quyidagilardan iborat:

? sizning haqiqiy (yuqori) Meningizni tushunish,

? ushbu ichki uyg'unlik asosida erishish,

? tashqi dunyo bilan, shu jumladan atrofdagi odamlar bilan munosib munosabatlar o'rnatish.