Jewish Women’s Bibliography organized by Topic/Subject Historical Studies United States

Slave not obligated in tefillin unless boss give him tefillin he may do so

35. שו"ת משנה הלכות חלק ג סימן ריט

... שו"ת משנה הלכות חלק ג סימן ריט נשים במצות אכילת קק"ל וצ"ע למנ"ח. ישוב סתירת הרמב"ם מפיה"מ לסה"מ עוד רגע אדבר מה שראיתי דברים לפענ"ד תמוהים במנ"ח מצוה ק"ב בד"ה שנצטוו שכתב והמורם מקק"ל נאכלין לזכרי כהונה ולנקבות ועבדיהם ולנשיהם א"כ אפשר המ"ע מוטל על הנקבות אם נתנו להם מקק"ל וכו' אך מ"מ ה"ל להרהמ"ח להביא דמ"ע זו נוהגת בזו"נ וגם מדברי הרמב"ם כאן שכתב אכילת חטאת ואשם וכו' ה"ה לשאר קדשים שאוכלים אותם הכהנים שאכילתו מצוה נראה ג"כ דוקא בכהנים ולא נשיהם ועבדיהם ע"כ והנראה שהוא כמסתפק אם זו המצוה היא ג"כ בנשים או לא אבל מדברי הרמב"ם סה"מ הנ"ל נראה מפורש שאף הנשים בכלל אם אכלו וז"ל אמנם שאר קדשים כלומר קק"ל וכו' ואע"פ שהם קק"ל ותאכלנה הנשים ג"כ אלו הקק"ל ואכילתם ג"כ נגררת אחר המצוה והאוכל אותם עושה מצוה ע"כ הרי נראה מפורש דגם הנשים בכלל ואיפשיטא ליה ספיקת הגאון. גם מה שהקשה שם וז"ל והנה בר"מ ...

Women not eat Kodshim unless bat cohen live in father’s house

36. שו"ת משנה הלכות חלק יא סימן תקיד

... שו"ת משנה הלכות חלק יא סימן תקיד עוד להנ"ל. טעם דלא חייבו נשים במצות סוכה שאף הן היו בנס בעיוני בדבריך היקרים ראיתי שהבאת קושית התוס' ועוד מה טעם לא חייבו נשים במצות סוכה מטעם דאף הן היו באותו נס כמו שחייבו בפסח בד' כוסות והבאת דברי התוס' פסחים ק"ח ב' והחולקים בזה ודעת החינוך מצוה כ"א. והנה באמת כי אין לנו טעם לדרשת התורה שמפורש בקרא ועיין טוש"ע א"ח סי' תר"מ ומיהו רק בדרך פטפוטי דאורייתא מה שאמרתי בזה בדרך דרוש אמרתי לפ"מ דכתיב כל כבודה בת מלך פנימה והיא עקרת הבית ובסוכה כתיב ובזכות צאתי מביתי החוצה ודרך מצותיך ארוצה והוא היפוך פנימה וכתיב כל האזרח בישראל ישבו בסוכות ומלמד שכל ישראל יוצאין בסוכה אחת וגם מהל' סוכה דסגי בשתי דפנות ושלישית אפילו טפח ואין זה מדרך צניעות לנשים ובפרט דתשבו כעין תדורו וחייב גם בשינה וכבר כתב היש"ש יבמות בהא דבנות מואב לא נאסרו לבא בקהל על ...

For sneisdic reasons a woman many not sleep in a sukkah

37. שו"ת עטרת פז חלק א כרך א - אורח חיים סימן א

... למדנו מדברי השאגת אריה, דדוקא לגבי הזכרת יצא"מ אע"ג דזמנה גם בלילה, מקרי זמן גרמא, דהיות והוא חיוב נפרד בפני עצמו. אולם בנידון דידן במאה ברכות, הרי החיוב הוא לברך בתוך יום ולילה (מעת לעת) מאה ברכות ונמצא דזמנם בכל עת. וא"כ שוב י"ל דזה לא מקרי זמן גרמא, ולכן נשים יהיו חייבות לברך מאה ברכות, וק"ל. לכאורה עוד מקום היה לחייב את הנשים בענין זה, וזה ע"פ מאי דחזינן בגמ' דשבת (לד, ע"א), בחיוב נשים במצות מזוזה דחייבות הם משום דכתיב במצוה זאת למען ירבו ימיכם, ואמרינן, גברי בעי חיי נשי לא בעי חיי - מדתלה מתן שכרה בריבוי ימים ונשי נמי בעי חיי לכן חייבים גם הן במזוזה - רש"י. וא"כ גם בנידון דידן אפשר לומר דהרי לפי דברי המדרש הנ"ל מבואר, דדוד תיקן את המאה ברכות מפני המגפה שהיתה בזמנו משום שלא הקפידו על מאה ברכות וכנ"ל. ובפרט לפי דברי הרוקח הנ"ל (בסי' שכ), שכתב להדיא דמאה ברכות באו ...

Dovid HaMelekh legislated say 100 brachot per day to avert plague and if women want to say 100 brachot a day it is o.k.

38. שו"ת עטרת פז חלק א כרך ג - אבן העזר סימן ג

... בית יצחק בחאבה"ע (סי' ה אות ד) שהעלה שם דהגם שמהגמ' בכתובות גבי הכל מעלין אפי' נשים, משמע דנשים חייבות במצות ישוב א"י, מ"מ אינו אלא מדרבנן, אבל מהתורה נראה דאינה חייבת, כי מלשון הרמב"ן בס' המצוות משמע דעיקר המצוה היא לרשת את הארץ במלחמות מצוה ומזה מסתעף מצות ישוב א"י וא"כ כאן כיון דנשים לא הוו בני מלחמה נראה דאין חייבות מהתורה. ע"ש. וראה בשו"ת ציץ אליעזר (חי"א סי' צד) מש"כ ג"כ בענין חיוב נשים במצות ישוב ארץ ישראל. יעו"ש. וראה היטב גם להגר"ח פלאג'י בשו"ת נשמת כל חי (סי' סט). ע"ש. וראה גם בפסקי דין רבניים (ח"ה עמוד קפג ד"ה והנה במה). יעו"ש]. וראה גם בשו"ת שאילת שלום תניינא (סי' קיח) שג"כ עמד לצרף שם מה שהבעל חושב לעלות עמה לא"י וכמו דבשהה עימה עשר שנים ולא ילדה דעת הרבה פוסקים דאין חו"ל מן המנין דתלינן בעוון חו"ל, כמו"כ יש לתלות המיתה בעוון חו"ל. ע"ש. [ועיין בשו"ת יביע ...

Makloket between rambam and Ramban over mitzvah of dwelling in land of Israel and Rav Ovadia Yosef says women not obligated in mitzvah of just war i.e. women not serve in army to secure eretz yisrael

39. שו"ת עטרת פז חלק א כרך ג - חושן משפט, הערות סימן טו הערה ד

... חלק ממצות כבוד רבו. יעו"ש. ואיברא דאף אם נימא דעדיין חשיב מצוה זו מ"ע שהזמן גרמא, הנה לפי הפוסקים (הנ"ל) דמבואר בדבריהם דחיוב מצוה זו דקבלת פני רבו הוי מדרבנן, א"כ נמצאנו באים בזה לפלוגתא דהפוסקים במצוה דרבנן שהזמן גרמא אם נשים חייבות בה, ועי' בדברינו בשו"ת עטרת פז ח"א חאו"ח (סימן א עמוד נה) מש"כ בזה שיטות הפוסקים, ועכ"פ הבאנו דלהלכה קיי"ל דנשים פטורות אף ממצוה כזאת. יעו"ש. וראה עוד בזה אם יש לחייב נשים במצות עשה דרבנן שהזמן גרמן גם בשד"ח בכללים (מערכת מ כלל קלה), וראה עוד בדבריו (שם) שהביא לומר דאף למ"ד שנשים חייבות במ"ע דרבנן שהזמן גרמא, מ"מ במצוה מדברי קבלה פטורות וכמו בהלל. יעו"ש. ושו"ר שבשו"ת בית דוד לייטער ח"ב (סימן קל), ובס' סדר משנה על הרמב"ם (שם), ומהר"י אסאד בשו"ת יהודה יעלה ח"ב חאה"ע חו"מ (סימן קלד) כתבו לומר דלעולם אף אם מצוה זו דקבלת פני רבו הוי מ"ע שהזמן גרמא, עדיין י"ל ...

Women exempt from kavod et ha-rav from physically honoring and serving the Rabbinic master i.e. carrying their sefarim etc.

40. שו"ת הריטב"א סימן צז

... גמור, ואפי' לא חיבוהו חיוב יותר משאר מצות כדאי הוא להוציא את זה שחיובו הוא חומר גדול ולפנים משורת הדין, והם אמרו והם אמרו, הרי נתבררו שמעתתא ומתניתין דגבי קטן. מעתה נחזור על הסומא, וכבר למדנו רבי' נ"ר כי רבותי' בעלי התוספות ז"ללז כתבו בענינו שלש דעות, כי יש מי שהיה סובר דסומא אפי' מדרבנן הוא פטור מן המצות ואפי' פקח ונסתמא, ויש מי שסובר דאע"ג דפטור מדאוריתא חיובי מחייב בזו מדרבנן דאע"ג דגבי נשים במצות שהן פטורות מן התורה כך הן פטורות גם מדרבנן וכדאי' בפ' מי שמתו בשמעתא דנשים חייבות בקדוש היום דבר תורה, התם שאני דהא איכא מצות עשה דמיחייבי בהו ונוהגות בהן, אבל בזה שהוא פטור מכל מצות עשה וכל מצות לא תעשה מדאוריתא אם אתה פטרו /פוטרו/ אפי' מדרבנן הרי אתה עושהו כגוי וכמו שכתב ר"ת ז"ל (ר"י) [ור"י] הזקן ז"ל, ואחרים אומרים דסומא מעיקרו שלא בא מעולם לכלל חיוב ולא היה סופו לבא ...

Blind person not obligated in saying brachah “who has opened my eyes” in birkhat hashahar

42. שו"ת שבט סופר יורה דעה סימן פה

... לברך ברכת התורה אבל אנשים מחויבים בלימוד עצמו אפי' במצות דלא שייכו גבם ומרחק רב יש בין אנשים לנשים ולפי"ז אחר שדחינו זאת יכולין שפיר לומר טעם דנשים פטורות ממ"ע זו משום דלא שייך גבם לימוד כה"ת והתורה חייבה לכתוב כל התורה כולה אבל אנשים שמחוייבים בלימוד כה"ת משו"ה חייבים גם בכתבו אלא שבאמת זה דוקא אי דרשינן טעמא דקרא אבל אי לא דרשינן טעמא דקרא ואין עיקר מצות כתבו בשביל לימוד א"א למפטר גם נשים במצות כתבו וכן משמע לכאורה מהא דרבא דאפילו הניחו לו אבותיו מצוה לכתוב משמע דאין עיקר המצוה בשביל הלימוד וצ"ע לכאורה על הרא"ש שפטר עכשיו ממצות כתיבת ס"ת והדרישה והש"ך הסכימו שפטור לגמרי ממצוה זו וקשה דהא פסקינן כר' יודא דלא דרש טעמא דקרא ומנ"ל למפטר ממ"ע זו וגם נשים א"א למפטר כיון דלא דרשינן טעמא דקרא דעיקר המצוה הלימוד. וצריך לומר כיון שכאן כתיב בפי' בקרא שהטעם כתבו לכם הוא משום ולמדה את ...

Women not obligated to write a sefer torah or to bless the torah (i.e. go up for an aliyah in shul)

44. שו"ת שיח יצחק סימן רצ

... שו"ת שיח יצחק סימן רצ חיוב נשים במצות אכילה בעיו"כ, וחיוב שתיה בה.בעזה"י פ"ב ערב יום י"ג מידות תנט"ר לפ"ק. לאהובי הב' החריף המופלג מו"ה אברהם יעקב סופר בק"ק פאקש יע"א. ידידי יצא לחדש עפ"י דברי הפני יהושע (ריש פ"ד דביצה) [ל' ע"א], שיען שכתוב בתורה מצות אכילה דערב יום כיפור בלשון עינוי, א"כ הוה שב ואל תעשה, ונשים ג"כ חייבות בו. יפה כתב, ועיין יומא ע"ד ע"ב, שעינוי שב ואל תעשה. אמנם כן בעיקר חקירתו, אם נשים חייבות ג"כ בחובת מצות אכילה דיום זה, בזה כבר קדמוהו גדולי ישראל. בשו"ת רעק"א [סי' ט"ז], מובא בספר כרם שלמה [ריש] סי' תר"ד ועיין שו"ת כתב סופר או"ח סי' קי"ב, העלה עפ"י טעם הטור בסי' זה [תר"ד], למצות אכילה של יום זה שהוא עבור תוספת כח לתענית של יו"כ, מכל שכן ששייך זה בנשים שהם חלושות. ועוד, כיון שחייבות בעינוי דיו"כ, חייבות ג"כ במצות אכילה דעיו"כ, דהיינו להרבות בסעודה ביום זה, ...

Erev Yom Kippur women oblilgated to eat meal before fast like men

45. שו"ת תורת חיים (גרי"ח זוננפלד) סימן סו

... שפ"ב ס"ק ג), לכך ממילא פטורה האשה מכח מ"ע שהז"ג, משא"כ על הב"ד - אין המצוה שימולו בעצמם, כ"א להשתדל שיהי' נימול, לכך הו"א דגם עליה חל החיוב הנ"ל. והתוס' רי"ד ס"ל כאידך שיטות - דאין המצוה על האב לעשות המעשה בעצמו כ"א להשתדל למולו, לכך לא הוצרך להסביר מכח מצות הבית דין כ"א מכח מצות האב גופא. ולפי"ז שניהם לדבר אחד נתכוונו. והנה ספר הגאון בעל מנחת חינוך אינו תחת ידי, ולהחליט כן דלא שייך לפטור נשים במצות עשה שאינו שייך בגופה, צ"ע טובא, דהא לפי האמת דיש לימוד לפוטרה ממילה י"ל שגם באופן הנ"ל נלמד לפטור. אולם לסברתי - מצד חובת קרקע - עדיין לא מצאתי לימוד להיפך, וי"ל גם אליבא דאמת כן, כיון דיש לומר דלא דמי לתפילין.ואומר שלום רב לכת"ר. הק' יוסף חיים זאננענפעלד הערה לדברי מרן מ"העומד על המצפה" מרן הגרי"ח כתב לתרץ מה דנשים מחויבות בהבאת ביכורים אף דהוה מ"ע שהז"ג, משום דביכורים היא מצוה שחיובה חובת ...

Rav Sonnenfeld obligates women who are divorcees in mitzvah of giving son a brit milah ; Question of women obligation to bring bikkurim?

46. אנציקלופדיה תלמודית כרך כח, כל ישראל ערבים זה לזה

... קריאת ההלל* בראש חדש383, יש מהאחרונים מצדדים שמי שיצא ידי חובתו אינו מוציא בה אחרים, שאין חיוב ערבות אלא במצוה גמורה, ולא בדבר שאין חיובו אלא משום מנהג384. ויש סוברים שאף בדבר שהוא משום מנהג מוציא385. העוסק במצוה, שפטור באותו זמן ממצוות אחרות386, אם עשה מצוה אחרת, יש מהראשונים שכתבו שיכול להוציא בה אחרים ידי חובתם387, אף על פי שהוא פטור ממצוה זו, לפי שאם עשאה מקיים בזה מצוה, כדוגמת נשים במצות עשה שהזמן גרמא, לסוברים כן388, ולכן מוציא אחרים, שכל ישראל ערבים זה בזה, וכדין מי שיצא במצוה שמוציא אחרים389. ומהאחרונים יש שנסתפקו בדבר, שאפשר שכשם שפטור הוא מגוף המצוה כך פטור הוא מחיוב הערבות, ואינו נחשב מחויב בדבר להוציא אחרים390. בברכת המזון, ובשאר ברכות הנהנין שלאחר האכילה, דנים אם מטעם ערבות מוציא אדם את חברו ידי חובה בהן אף על פי שלא אכל עמו: ברכת-המזון* אמרו בירושלמי שאינה כשאר...

Certain mitzvoth women do because she kol yisrael aravim zeh bizeh