Китабын ады

belə buyurdu: «Nəcəfdə məni dəfn etdikdən sonra qəbrimin yerini heç kəsin 
bilməməsi üçün bu dörd yerdə qəbir qaz: 1. Kufə məscidində; 2. Rəhbədə; 3. 
Cödətu Hübəyrənin evində; 4. Ğəraydə». 
Əlbəttə,  bu  fikir  ayrılığı  sizin  alimləriniz  arasındadır;  çünki  onlar  hər  kəsin 
sözünə  etina  göstərirlər.  Amma  şiə  alimlərinin  o  həzrətin  (ə)  mübarək  qəbrinin 
Nəcəfül-əşrəfdə olmasında fikirləri birdir. Yaddan çıxartmayın ki, onlar hədislərini 
mütəhhər  Əhli-beytdən  (ə)  almışlar.  Əhli-beytin  (ə)  də  evdə  olan  şeyləri 
başqalarından daha yaxşı bilmələri açıq-aşkardır.  

---

 
45 
Buyurduğunuz  «Həzrət  Əlinin  (ə)  məzarı  Kabulun  yaxınlığındadır»  fikri, 
həqiqətən,  çox  gülünc,  tamamilə  yalandır  və  bu  hadisə,  doğru  bir  xəbərdən  daha 
çox əfsanəyə yaxındır.  
Daha  çox  sizin  alimlərinizə  heyrət  edilməlidir.  Çünki  hər  yerdə  mütəhhər 
Əhli-beytdən  (ə)  və  onların  sözlərindən  uzaq  durmuşlar;  hətta  ixtilaf  çıxmaması 
üçün  atalarının  qəbrinin  yerini  övladlarından  soruşmağa  belə  hazır  olmamışlar. 
Çünki «Ev əhli» evdə olanı daha yaxşı bilir; o həzrətin (s) övladlarının atalarının 
dəfn edildiyi yeri başqalarından daha yaxşı bilmələri gün kimi aydındır.  
Əgər  o  zikr  edilmiş  yerlərdən  hər  hansı  biri  doğru  olsaydı,  hər  halda 
Əimmeyi-əthar
1
 öz şiələrinə xəbər verərdilər. Əksinə, Nəcəful-əşrəfə yönəlmişlər. 
Hətta özləri belə Əmirəl-möminin (ə) Nəcəfdəki qəbrinin ziyarətinə gediş və şiələri 
də bu işə təşviq etmişlər.  
Səbt  ibn  Covzi  «Təzkirə»  kitabının  103-cü  səhifəsində  müxtəlif  rəvayətlər 
zikr  etmişdir:  «Altıncı  rəvayət  də  budur  ki,  həzrət  Əlinin  (ə)  qəbri  bu  gün