Китабын ады

bütün  xalqın  ziyarətgahı  olan  «Nəcəful-əşrəf»  şəhərindədir».  Bu  rəvayət  daha 
aşkar və məşhurdur». 
Yenə  digər  alimləriniz,  məsələn:  Xətib  Xarəzmi  «Mənaqib»,  Xətib  Bağdadi 
«Tarixi-Bağdad»,  Məhəmməd  ibn  Təlhə  Şafei  «Mətalibus-suul»,  İbn  Əbil-Hədid 
«Şərhi Nəhcül-bəlağə» və Fiyruz Abadi «Qamus» kitabının Nəcəf maddəsində və 
sairləri öz kitablarında imam Əlinin (ə) dəfn edildiyi yerin Nəcəfül-əşrəf olduğunu 
yazmışlar.  
 
İBRAHİM MÜCABIN ÖVLADLARI 
 
«Söz sözü gətirir» münasibətiylə əsl mövzudan uzaqlaşdıq. İbrahim Mücabın 
Kərbəlayi-Müəllada vəfatından sonra ondan Əhməd, Məhəmməd və Əli adında üç 
oğlu yadigar qaldı. Onların hər üçü də cədlərinin dinini təbliğ etmək üçün o zaman 
                                                 
1
 Mütəhhər məsum İmamlar (ə) 

---

 
46 
«Darül-imarə»
1
  olan  İrana  doğru  hərəkət  etdilər.  Əhməd  «Qəsri  ibn  Hübəyrə»yə 
gedərək, orada məskunlaşdı və övladlarının hamısı dinə xidmətlə məşğul oldular.  
Məhəmməd və Əli Kirana azim oldular. Cənab Əli Kirmana tabe olan və 30 
fərsəx  məsafəsi  olan  Sircanda  sakin  oldu.  Oğulları  və  nəvələri  o  şəhərdə  təbliği 
işlərlə  məşğul  oldular.  Məhəmməd
2
  Kirmana  gəldi.  Ondan  Əbu  Əli  əl-Həsən, 
Məhəmməd Hüseyn Şəyyiti və Əhməd adında üç uşaq yadigar qaldı. Onlara da çox 
şərəfli nəvələr nəsib oldu. Məhəmməd Hüseyn və Əhməd Kərbalaya qayıtdılar və 
atalarının qəbri kənarında ömürlərini başa vurdular. Onların nəslindən Kərbəla və 
ətrafında  məşhur  böyük  qəbirlər  vardır.  Məsələn,  möhtərəm  Ali  Şəyyiti  və  Əli 
Fəxar  seyidlərinin  qəbiləsi  ki,  Məhəmməd  Hüseyn  Şəyyitinin  nəslindəndirlər  və 
Əli  Əbu  Nəsr  və  Əli  Təmə  seyidləri  də  «ərvahuna  fədah»ın
3
  möhtərəm 
xidmətçilərindən idilər. Onlar da Əhmədin nəslindəndirlər.  
Əbu  Əli  əl-Həsən  isə  Şiraza  gəldi.  Şiraz  əhalisi  mütəəssib  əhli-təsənnün, 
ümumiliklə nasibi və xəvaric təqibçilərindən idilər. Əhli-beytə (ə) qarşı məxsus bir 
ədavətləri olduqlarına görə, Əli əl-Həsən seyid olduğunu gizli saxladı. Buna görə 
də,  ərəb  libasıyla  şəhərin  kənarındakı  çuxur  bir  yerdə
4
  ev  tikib,  orada  yerləşdi. 
Şirazın  Sərdəzəq  məhəlləsində  evləri  olan  şiə  ailələri  müəzzəm  imamzadələrlə 
əlaqə qurdular. İmamzadələr də, gizli bir şəkildə dini təbliğat və vilayət haqqında 
həqiqətləri yaymaqla məşğul oldular.  
Əbu  Əli  Əhməd  vəfat  etdikdən  sonra onun böyük  oğlu  Əbu  Təyyib  təbliğat 
sahəsini  genişləndirdi,  yavaş-yavaş  şöhrəti  artmağa  başladı.  Müxaliflərdən  çoxu 
hidayət  olub,  haqq  yolunu  tapdılar.  Artıq  şiə  cəmiyyəti  çoxalmağa  başladı. 
Müəzzəm  imamzadələrin  təbliğat  və  təşəbbüsləri  nəticəsində  əhəmiyyətli 
təşkilatlar  quruldu.  Hətta  Şirazda  «Sadati-Abidi  və  Mücabi»  adında  təbliğat 
minbərləri bərpa edildi.  
                                                 
1
 Bütün millərlərə aid olan yurd 
2
 «Hairi» ləğəbiylə məşhurdur.  
3
 Həzrət Hüseynin (ə) hərəmi. 
4
 Yavaş-yavaş şəhər  genişləndi. Qacaro səltənətinin əvvəli  olan Məhəmməd  xan Qacarın səltənəti zamanına qədər 
artıq şəhərin çevrəsindəki xəndək və çuxurlar şəhərin cüzi bir hissəsi oldu. İmazadələrin evlərdə təbliğat apardıqları 
məhəllə indi də Şirazda məhşurdur. Həmin məhəllədə məhşur olan məscid İran padşahı Kərim xan Zəndin qardaşı 
mərhum şeyx  Əli  xan  Zənd tərəfindən o əsrlərin tanınmış  alimlərindən olan bizim böyük cəddimiz  mərhum Hacı 
seyid İbrahim Müctehid üçün tikdirilmişdi.  

---

 
47 
Öz  qohumlarını  dini təbliğ  etmək  üçün dəstə-dəstə  kəndlərə göndərir, bir  az 
olsun  belə,  dini  xidmət  və  təbliğdən  çəkinmirdilər.  Onların  təbliğat  sahəsi  İranın 
ətrafındakı  şəhərlərdə  getdikcə  genişlənirdi.  Şiəliyi  seçən  Diyaləmə  zamanında 
Qazan  xan  (Mahmud)  və  Ulcayitu  (Sultan  Məhəmməd  Xudabəndə)  səltənəti 
dövründə  və  tamamilə  azad  olduqları  Səfəviyyə  zamanında  şiə  aləminə  böyük 
xidmətlər edildi; İran şəhərlərinin çoxunda şiə imamiyyə məzhəbinin həqiqətləri bu 
uca ailə vasitəsiylə yayılmış oldu.