Konfutsiy va uning ta'limoti. Konfutsiylik tamoyillari va mohiyati

Xiao(Filial va fielity) - ota-onalariga nisbatan madaniyatli munosabat;
Di- birodarlik muhabbati, boshqalarga, tengdoshlariga madaniyatli munosabat.
Zhong(sodiqlik) - boshliqlarga: hukmdorlarga, imperatorlarga, xo'jayinlarga yoki hatto o'z mamlakatiga nisbatan madaniyatli munosabat.
Li(marosimlar, marosimlar, marosimlar) - odamlar o'z his-tuyg'ularini madaniyatli tarzda ifoda etadigan xatti-harakatlar normalari.
VA(burch-adolat) - madaniyatli his-tuyg'ularni o'z vaqtida va kerakli joyda ifodalash amaliyoti.
ceyunzi("mukammal er", yoki mukammal shaxs) - his-tuyg'ularni tarbiyalashning mukammalligini o'zida mujassam etgan shaxs turi.
Lun Yu g'arb o'quvchisini ko'pincha hayratda qoldiradigan dialogni o'z ichiga oladi. Konfutsiy bir yigitning qo‘y o‘g‘irlagan otasi haqida xabar bergani uchun “halol” deb atalganini eshitib, g‘amgin xo‘rsindi va shunday dedi:
Haqiqiy halol odam bunday emas. Ota o'g'ilning aybini yashiradi, o'g'il otaning aybini yashiradi - bu halollik degani (13:18).
O‘quvchiga bu yerda Konfutsiy o‘g‘irlikni rag‘batlantirib, qonunga bo‘ysunishni qoralagandek tuyulishi mumkin. Darhaqiqat, Konfutsiy bu parchada jinoyatni yoki uni yashirishni aslo rag‘batlantirmaydi – u bu yigitning “halollik namunasi” hisoblanishiga faqat e’tiroz bildiradi. Konfutsiyning “yurakning boshligi” tushunchasi bilan tanish bo'lgan har bir kishi bu parchada hech qanday qarama-qarshilikni ko'rmaydi.
Atoqli zamonaviy xitoy faylasufi Lyan Shumin o'zining "Sharq va G'arb sivilizatsiyasining falsafiy jihatlari" (1922) monografiyasida jenni sezgi sifatida belgilaydi. Ushbu kontseptsiyaning noaniqligiga qaramasdan, jenni ma'lum bir vaziyatda bevosita va o'z-o'zidan namoyon bo'ladigan his-tuyg'ular sifatida tushunishga yordam beradi. Ren axloqiy tarbiya va hayotiy tajribaga asoslangan axloqiy tushunchadir. Ren tug'ma bilim emas, ren li amaliyoti, etishtirish va bilish orqali paydo bo'ladi.
Ijtimoiylashtirish va o'zini o'zi anglash
Ren - axloqiy ideal va ta'limning maqsadi. Lekin bunga qanday erishish mumkin? Lun Yueda Konfutsiy bu savolga aniq javob berdi: shaxsning o'zgarishi jarayoni li (12.1) amaliyoti orqali sodir bo'ladi. Li atamasi ko'pincha rus tiliga "marosim" yoki "marosim", shuningdek "marosimlar", "yaxshi xulq", "odoblilik" va boshqalar deb tarjima qilinadi. Keng ma'noda jen ijtimoiy axloq va ijtimoiy amaliyotning yig'indisini o'z ichiga oladi. Torroq, ammo aniqroq ma'noda jen xatti-harakatlarning ijtimoiy jihatdan maqbul shakllarini anglatadi. Bu ijtimoiy taraqqiyot va marosimlar evolyutsiyasi natijasi bo'lib tuyulishi mumkin. Biroq, Konfutsiy antik davr donishmandlarining xalqni tarbiyalash va ijtimoiy tartibni o'rnatish uchun yaratilgan maxsus ijtimoiy ixtirolari yoki yo'qligini anglatadi. Lining cheklash va tartibga solish funktsiyalari Ritual (Li Ji) bo'yicha eslatmalarda juda yaxshi ko'rsatilgan.
Ammo ular ijtimoiy tartib va ​​axloqni saqlashga chaqirilsa, jen sifatini egallashga ularning nima aloqasi bor? Axir, birinchi navbatda, ijtimoiy normalar va institutlar individuallik emas, balki konformizmning rivojlanishiga hissa qo'shadi, deb o'ylash mantiqiyroq. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, Konfutsiy uchun inson yopiq va cheklangan narsa emas - aksincha, inson faqat boshqa shaxslar bilan bog'liq holda mavjud. Faqat insoniy munosabatlar me'yorlarini belgilab beradimi. Insoniy munosabatlardan tashqari individuallik tushunchalari ma'nosizdir.
Shuning uchun ham Konfutsiy shunday degan edi: "O'zini o'rnatishga boshqalarga yordam beradigan kishi o'zini mustahkamlaydi - bu chjen odamining yo'lidir". Konfutsiy to'laqonli shaxsni shakllantirish uchun uzoq, murosaga to'la, sotsializatsiya jarayoni zarur deb hisoblagan. Konfutsiy uchun individuallikka ega bo'lish va ijtimoiylashuv bir xil jarayonning ikki tomonidir. Shuning uchun li amaliyoti jenga erishishning yo'lidir.
Konfutsiy g'oyasini yaxshiroq tushunish uchun Aristotelga murojaat qilish mumkin, u fazilatni odat yoki ma'lum bir tarzda harakat qilish istagi deb tushungan. Boshqacha aytganda, ezgulikni tarbiyalash axloqiy me’yor va odatlarning rivojlanishi bilan shartlanadi. Donishmandlar tomonidan o'rnatilgan axloqiy me'yorlar aynan li shaklida namoyon bo'ladi. Jen asosiy fazilat bo'lganligi sababli, amaliyot unga albatta erishishga olib keladi.
Aytish mumkinki, li va ren vositalar va maqsad birligini tashkil qiladi va agar Konfutsiy etikasida ren asosiy maqsad bo'lsa, unda li bilimi va amaliyoti, shubhasiz, shaxsni takomillashtirishning yagona to'g'ri vositasidir. "Kimki o'zini anglay olmaydi yoki yo'qligini bilmaydi", dedi Konfutsiy (20.3).
Shu bilan birga, uni doimiy va o'zgarmas narsa deb tushunmaslik kerak. Lun Yu bir ma’noda Konfutsiy li ni sharoit va zamonga qarab o‘zgaradi deb hisoblaganini ta’kidlaydi (2.23; 3.14). Bundan tashqari, Konfutsiy faqat Lining qadimiy marosimlarini qadrlagan deb o'ylash xato bo'ladi.
U shunday dedi: [sulola] Chjou avvalgi ikki sulolaning marosimini o'ylab ko'rishi mumkin edi. Uning madaniyati qanday go'zal! Men Chjouga ergashishni afzal ko'raman (oldingi sulolalardan ko'ra)! (3.14).
Ushbu parcha Konfutsiy antik davrga oddiy qaytishni yoqlagan degan tushunchaning tarqalishini munozarali qiladi. Yo'q, u o'zgarishlarning zarurligi va muqarrarligini tan oldi, faqat bu o'zgarishlar, uning fikricha, o'tmishdan keskin tanaffus emas, balki asta-sekin bo'lishi kerak. Tarixning bunday uzilishi konfutsiy falsafasi ruhiga ziddir.
Albatta, barcha mumkin bo'lgan holatlar va vaziyatlar uchun bitta va bir xil li dan foydalanish mumkin emas - qandaydir yuqoriroq printsip, yoki yo'qligini aniqlash mezoni bo'lishi kerak. "Vazif-adolat" shunday mezon bo'ladimi. Konfutsiy hech qachon li ning aniq ta'rifini bermagan, lekin bu atamani qayta-qayta ishlatgan:
Komil er jamiyatga qarshi isyon ko'rsatmaydi va unga ergashmaydi, u va shunga muvofiq harakat qiladi ”(4.10).
Boylik va izzat-ikromga tajovuz qilib erishish va mendan osmondagi bulutlardek uzoqdir (7.15).
Barkamol er rozi bo'ladi va ahamiyatsiz odamlar faqat foyda keltiradi (4.16).
Ushbu parchalardan i - to'g'rilik yoki axloqiy to'g'rilik tamoyili ekanligini tushunish oson. Birinchi parcha tushuntirishga muhtoj emas. Ikkinchi va uchinchi xulosalarga ko'ra, Konfutsiy axloq va foydani qarama-qarshi narsa deb hisoblagan. Biroq, "Lun Yu" ni diqqat bilan o'qish bizni buning aksiga ishontiradi - u ko'proq ustuvorlik qiladi. Va foydadan ko'ra ustunlikka ega va agar u foyda bilan zid bo'lsa, u foydadan ustun bo'lishi kerak. Shunday qilib, va u yoki bu xulq-atvorni tanlashning tartibga soluvchi printsipi. Biroq, Konfutsiy savolga aniq javob bermaydi: u ham tug'ma xususiyatmi yoki ta'lim orqali erishiladimi?