La Misión del Espiritismo

Pregunta: ¿Nos podéis citar alguna cosa, que Kardec haya encontrado incoherente, respecto a las corrientes espirituales de Oriente?

Ramatís: Inicialmente, rechazó el dogma de la "metapsicosis", puesto que los egipcios e hindúes admitían la transmigra­ción del alma humana para el cuerpo de un animal, como castigo por los pecados cometidos por el hombre en vidas pasa­das. Los sacerdotes enseñaban al pueblo, que el espíritu encar­naría en la especie, adecuada al tipo de su pecado; el glotón en el puerco, el irascible, en el toro, el bruto en el elefante, el terco en el asno. Mientras tanto, Allan Kardec rechazó ese pos­tulado, explicando que el espíritu no retrograda, como tampoco admitió la concepción reencarnacionista del Brahamanismo, con su orgullosa división de castas aristocráticas y sacerdotales, resaltando sobre la despreciable condición de los desheredados parias.

Realmente, el Espiritismo no aportó revelaciones inusitadas en el campo de la Reencarnación y de la Ley del Karma, ex­puestos milenariamente por las escuelas orientales; pero Allan Kardec, sólo aceptó tales enseñanzas o postulados después de someterlos a la unánime y rectora opinión de los espíritus, que estaban al servicio de la doctrina. Los admitió, obediente a la coherencia de lo Alto y por la sensatez en la solución de los problemas del mundo trascendental, cuando confirmaron el ori­gen de las diferencias entre los seres humanos, la conciencia de existir, el destino, el libre albedrío, el bien y el mal en la transitoriedad de la vida terrena.

Pregunta: ¿Qué fundamento tiene el afirmar, que el Espiri­tismo es una doctrina Universalista?

Ramatís: Indudablemente, el Espiritismo es una doctrina universalista, porque el motivo principal para actuar y existir son los acontecimientos derivados de los diferentes problemas del Espíritu inmortal, es decir, de la entidad universal. Su fundamental motivo es el Espíritu inmortal, sea luz, energía, llama, centella o ser imponderable e indiscutible a nuestro en­tendimiento humano, pero siempre ha de ser el "eslabón" de nuestra conciencia con el Absoluto, el sustentador de la Vida y del Universo.

Pregunta: Si el Espiritismo es doctrina universalista, ¿por qué determinados espiritas combaten a los credos, filosofías o mensajes mediúmnicos, inclusive, hasta nuestras comunicacio­nes mediúmnicas?

Ramatís: Repetimos: El Espiritismo es universalista, pero no le cabe la culpa si muchos espiritas desmienten ese elevado concepto y pierden su precioso tiempo en juzgamientos y agre­sividad mental para los demás trabajadores de la espiritualidad.

Pregunta: Algunos colegas, dicen que tienen necesidad im­periosa de defender los principios del Espiritismo, a fin de evi­tar la mezcla o sincretismos religiosos.

Ramatís: La argumentación es bastante débil, pues lo que es invulnerable a la influencia o agresión exterior, no necesita defensa alguna. El rosal plantado en cualquier terreno, conti­nuará dando rosas, sin esperar que cambie la modalidad de esa especie floral. Evidentemente, muchos espiritas reviven en modernas sublimaciones, los dogmas de los viejos credos que agra­daron en ésta o en reencarnaciones pasadas. Revelan en el me­dio espirita la intolerancia religiosa, el pesimismo y la mala disposición que tienen hacia las ideas y trabajos ajenos, que ultrapasan las fronteras de sus convicciones y simpatías. Bajo nuevos aspectos doctrinarios reproducen el vicio de excomu­nión del pasado, aunque sean cultos o conscientes del más avanzado programa espiritual. El peligro de disolución doctri­naría del Espiritismo debido a los conceptos o mezclas extrañas, desaparecerá si los espiritas estuvieran integrados y convenci­dos de los postulados doctrinarios, cuyas raíces son indestruc­tibles. Sólo la convicción absoluta puede afianzar la "fe que transporta las montañas"; sólo la fe viva, continua y fuerte, puede sustentar a cualquier ideal, esa especie de fe citada, es la que recomendamos para los espiritas temerosos de una posible confusión.