La Misión del Espiritismo

Pregunta: ¿Nos podríais dar algunos ejemplos prácticos so­bre el tema mencionado?

Ramatís: En Brasil surgieron dos movimientos separativistas de la fuente original de la Iglesia Católica Romana, con nuevo ritual y ceremonial en portugués. Sin embargo, los nue­vos reformistas nada de nuevo agregaron al credo, limitándose únicamente a sustituir santos, ceremonias, paramentos y devo­ciones, sin poder huir a la jerarquía tradicional del Clero Ro­mano. Se .intentó modificar o simplificar el ceremonial del bau­tizo, casamiento y liturgia tradicional, mas el pueblo sintió la debilidad de los renovadores y su impotencia en convencer a los fieles. Con el interés de atraer un mayor número de adeptos para la nueva iglesia, sus responsables admitieron los postulados de la Ley del Karma y de la Reencarnación, que son las bases fundamentales del Espiritismo, de la Umbanda e innumerables filosofías y doctrinas espiritualistas de Oriente.

El recurso, aunque renovador e inteligente, no produjo el efecto deseado, por dos motivos bastante significativos; los es­piritas kardecistas no se inclinaron por la nueva iglesia, a pesar de admitir la Ley del Karma y de la Reencarnación, porque el Espiritismo es adverso a liturgias, dogmas, adoraciones, casa­mientos y bautismos. Los umbandistas, mientras tanto, poseen su ceremonial tradicional y característico de los trabajos en los terreiros, además de su tradicional intercambio con los "viejos negros", indios y mestizos. En consecuencia, muchos adeptos y hasta sacerdotes de la nueva iglesia católica brasileña volvieron a la vieja mansión de la Iglesia Católica Romana, siendo reci­bidos como "hijos pródigos", pues la fuente original quedó in­tacta, a pesar del desbande producido por los inconformistas. El fenómeno se explica con facilidad, pues en realidad no hubo una protesta o "reforma" contra el Catolicismo, sino, apenas un cambio de rótulo de "romano" para "brasileño". Evidentemente, que es mucho mejor continuar con el original conocido, antes que el innovador a conocer.

Pregunta: Nos parece que el fenómeno es muy diferente entre los protestantes, siendo bastante raros aquellos que retor­nan al Catolicismo. ¿No es verdad?

Ramatís: Insistimos en decir, que Lutero no tenía interés en proseguir con las mismas características de la Iglesia Católica Romana. El planeó una "reforma" completa sobre las costum­bres, ceremoniales y jerarquías, oponiéndose al fausto clerical e intentaba volver a la simplicidad que caracterizaba al Cristiano. Pero, en base a la diversidad de temperamentos, entendi­mientos, costumbres, simpatías y hasta intereses, se derivaron del Protestantismo iniciático decenas de sectas nuevas, que atendían a los grupos formados en forma independiente y que no podían ajustarse satisfactoriamente a los postulados reformistas. Algu­nas adoptaron prácticas religiosas e interpretaciones bíblicas ex­céntricas, sin poder liberarse definitivamente, de la fuente ori­ginal que les dio vida. Aunque continúe existiendo cierta pragmática familiar en todas las sectas, se observa un gran esfuerzo de superioridad entre sí y de propagar intensivamente sus pos­tulados.

Pregunta: ¿Podéis citarnos algunas de las sectas, que men­cionáis, como derivadas de la reforma inicial de Lutero?

Ramatís: Malgrado a la multiplicidad de sectas y movi­mientos reformistas, fundados a la sombra de la reforma de Lutero, y que continúan lanzando nuevas ramificaciones por el mundo, citaremos las que son oficialmente reconocidas como unidades religiosas y de responsabilidad jurídica. Son los Pres­biterianos, Metodistas, Mormones, Bautistas, Episcopales, Lute­ranos, Testigos de Jehová, Adventistas del Séptimo Día, Discí­pulos de la Iglesia Cristiana, Grupo Pentecostés y Científicos Cristianos.

Pregunta: ¿En qué situación se encuentra el Espiritismo codificado, con relación a otros movimientos que se han deri­vado de él o que puedan surgir por causa de nuevos inconformismos?

Ramatís: Cualquier movimiento rebelde contra el Espiritis­mo codificado, sólo manifiesta el inconformismo de ciertos adep­tos contra sus postulados doctrinarios. Eso no es nada desairoso para la doctrina, siempre que ella permanezca íntegra e inaltera­ble en su "fuente original".

La Umbanda, por ejemplo, no es un movimiento reformista o protestante contra la codificación kardecista, sino, un simple sincretismo religioso y movimiento espiritualista, derivado de la magia y el folklore africano y amerindio, basado en el fenómeno de la mediumnidad. Respecto a algunos movimientos de espi­ritistas que se observan en Brasil, mezclan sus prácticas con algunos agregados pertenecientes a otras doctrinas reencarnacionistas, mejor expresado, diríamos que es una especie de insubor­dinación contra la tutela de la federalización oficial del Espiri­tismo. El propio Racionalismo Cristiano o Espiritismo Redentorista, fundado por Luis de Matos, como una protesta contra los médiums mercenarios, crédulos, místicos o fanáticos, dogmáticos recalcitrantes, élites conservadoras y adeptos interesados en el bienestar material, que en nada afecta a la Codificación Es­pirita, ha sido por una razón muy simple; Allan Kardec previo y señaló tales diatribas en una sentencia impecable: "El Espi­ritista se conoce por su constante transformación moral". El Racionalismo Cristiano, de Luis de Matos, no es una "protesta" contra el Espiritismo, pero sí, contra los malos espiritas.