La obra básica del Racionalismo Cristiano, no obstante sencilla, es bien profunda y debe ser vista como el cimiento base de conoci-mientos cuya estructura deberá ser levan-tada mediante el esfuerzo de cada uno

INTRODUCCION

Esta obra - base y fundamento del Racionalismo Cristiano -, no es para ser leida como un libro cualquiera y abandonada, cuando no olvidada, despues de su lectura.

Se trata de un trabajo serio de pesquisa y elucidación para estudio y consulta diaria, capaz de abrir nuevos horizontes al ser humano, con la amplitud de la vision panorámica que coloca delante de sus ojos perspectivas hasta ahora no imaginadas por él, que podrán contribuir para imprimir nueva orientación, nuevos rumbos a su vida, y hacer con que ella se modifique, a cada paso, para lo mejor, alcanzando un sentido más práctico, más amplio, más profundo, más objetivo, más seguro y auténtico.
Todos los seres humanos - no hay quien no lo reconozca - tienen necesidad de pautar sus actos por un regimen educacional estructurado en principios de elevada moral.
Por moral se entiende la conducta subordinada a normas que representen la más alta expresión de la espiritualidad ambiente, capaz de servir de padrón y ejemplo en el medio en que ellos viven.
Urge que cada uno cumpla su deber, haciendo la parte que le compete con la atención, los ojos y el alma dirigidos hacia el fin principal de la encarnación, que es el perfeccionamiento, la evolución espiritual - sin querer saber si los otros también lo están cumpliendo o nó.
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Vivir para la materia es la tendencia generalizada del espíritu, después que encarna. Esto, evidentemente, mientras no adquiera - a costa de duras pruebas y penosas experiencias, em innumerables encarnaciones, un cierto estado de conciencia de la vida, a que todos llegarán, más temprano o más tarde, por el desarrollo de la espiritualidad.
La humanidad, en el estado actual, puede ser clasificada en dos grandes clases: la de los espíritus ado-radores y la de los independientes, con divisiones que corresponden a la escala del progreso adquirido en el transcurso de sucesivas encarnaciones.
El grado medianero de la espiritualidad se encuen-tra en la faja de transición intermediaria que separa el campo dominado por la mentalidad adoratória, de aquél en que la personalidad se destaca por la firmeza del carácter, independencia de actitudes e insubordinacion a todo cuanto su conciencia esclarecida repudie.
Asi considerado el aspecto fundamental de la evolución del ser humano, fácil se torna divisar la linea intermedia de la espiritualidad que separa, simbólicamente, las dos categorías o dos campos, valorados por una escala de graduación ascendente, donde se registran, tornándose claras, las diferencias existentes entre los valores espirituales inferiores y los superiores.
Clasificados en la categoría inferior, están los salvajes - una de las primeras fases de la evolución en forma humana -, siguiéndoles los que se entregan a las prácticas extravagantes de adoración, dominados por ciego fanatismo.
En la faja de transición se confundem los espíritus encarnados - prisioneros aún de la idea subalterna de un dios protector y paternal, pero ya liberados de las cadenas más fuertes del fanatismo primario y embrutecedor -, con los que, rechazando las genuflexiones contemplativas y las actitudes adulatorias y serviles, procuran conducirse con rectitud y valor.
En los espiritus integrantes de la camada superior, refulgen las vocaciones idealistas, destacándose no solamente el alto interés que nutren por toda la humanidad, como asi también el dominio de las vibraciones producidas por los conflictos humanos, principalmente en la etapa final de la evolución terrena, en la que su espiritualidad se revela por arriba de la mentalidad comun existente en el planeta.
Encarnado o desencarnado, el ser siempre es un espíritu - partícula de la Inteligencia Universal - permaneciendo, cuando encarnado, sujeto a las contingencias de la vida terrena, algunas de las cuales escapan totalmente a su voluntad.
De ahí la necesidad de que sea enfrentado, con simpatia y elevación de sentimientos, al semejante que se encuentre en situación desfavorable en cualquier región del planeta, pues toda la humanidad constituye una única familia habitando, pasajeramente, este mundo, para realizar su progreso espiritual.
Humanización debe ser el lema comum, y cooperación, colaboración y confraternización representan los elementos capaces de destruir la animosidad entre los hombres.
El espíritu es un obrero que participa, con su esfuerzo, inteligencia y operosidad, de la evolución general. Trabaja él directamente para el conjunto, e indirectamente para si mismo. Esta aserción es verdadera, tanto en lo referente al encarnado, como al desencarnado. En el trabajo en cuerpo astral, el conjunto es el Universo; en la labor en cuerpo carnal, ese conjunto es, principalmente, la humanidad.
Por más agitadas que sean las conturbaciones terrenas, cúmplele al espíritu encarnado pensar con elevación y proceder con humanidad. En un mundo-escuela como lo es este planeta, no se puede recriminar al alum-no de primer año por no saber tanto como el de quinto.
Los que aquí cursan aprendizaje, por perteneceren a la más variada graduación espiritual, accionan, bajo un estado correspondiente a sun grado de evolución, y no pueden ir más allá de sus posibilidades.
Están, pues, equivocados los que se juzgan perfectos en materia de espiritualidad, como acontece con muchos religiosos.
A los que viven realmente impregnados de ideas de santidad, es dificil hacerles conciliar esas ideas con la clasificación de las diversas categorías espiritua!es indicadas en esta obra.
Sin embargo, de nada les valdrá cerrar los ojos a la verdad, porque a costa de nuevas encarnaciones, de largas y reiteradas meditaciones, de estudio, de sufrimiento, de trabajo y experiencias, tendrán que conquistar los grados de espiritualidad que le estuvieren faltando para alcanzar el conocimiento de la realidad, mediante la fuerza de convicción resultante de la evidencia de los hechos.
Espiritualidad e intelectualidad son facultades diferentes que el ser humano las perfecciona, independientemente una de la otra, pudiendo avanzar su desarrollo más en una de que en la otra, en el curso de cada encarnación. Ambas son indispensables para la evolución del espíritu, por lo que tendrán que ser conquistadas con esfuerzo y determinación.
El desarrollo espiritual y el intelectual, obedecen a una complejidad de aptitudes, de conocimientos, de experiencias, de ejercicios y soluciones que el espíritu solo puede obtener encarnando muchas y muchas veces en diferentes lugares.
Todos saben que los pueblos difieren los unos de los otros, hasta mismo de región para región. Esa diferencia es más pronunciada de un país a otro, donde se verifican hábitos, costumbres, gustos, inclinaciones y temperamentos bastantes desiguales.
En cada uno de esos conglomerados humanos, el espíritu pasa a disponer de ciertas y determinadas condiciones para desarrollar facultades que percibe encontrarse atrasadas con relación a la evolución ya conquistada en otras.
Todos los hechos que parecen incomprensibles, cuando ocurridos en una región del globo, donde las tendencias no son las mismas, tienen explicación natural, por obedecer al plan general de la evolución y estaren encuadrados en las leyes de la relatividad.

Ningun individuo posee solamente defectos o cualidades. Ambos atributos hacen parte de su personalidad moral. En la lucha que emprende, intenciona reducir los defectos y aumentar las cualidades, desde el momento cuando comienza a despertar para el lado evolutivo de la vida.

Asi como la suma de individuos representa un pueblo, su formación moral indica el resultado parcelado de las cualidades y defectos de ese mismo agrupamiento social. Por asi serlo es que cada uno da su mayor o menor contribución para la variación del nivel moral del pueblo, en cuyo medio deliberó encarnar.
La evolución del espíritu es el resultado de su esfuerzo, de su voluntad, de sus aspiraciones de progresar. Sin embargo, en ella ocurren frecuentes pausas debidas a la intolerancia y al comodismo del espíritu encarnado, principalmente si él no se viere muy asediado por las dificultades.
Pero cuando las atribulaciones vienen y no dejan, de venir para sacudir, para despertar - ahí, si, el indolente se siente perplejo, aturdido por la incertidumbre que constata en el vacío por él mismo creado en el interior de su existencia.
Llegando a este punto, el lector estará interesado en saber que es lo que aconseja el Racionalismo Cristiano.
Su interés será ampliamente atendido en las páginas que siguen a continuación, en las que habrá de ver, pormenorizadamente ecuacionados, los problemas de la vida, en un lenguaje franco, sencillo, natural y objetivo, como corresponde a la verdad, y sentirá, a través de cada palabra, de cada línea, de cada capítulo, de cada página, el calor del mensaje que el Racionalismo Cristiano dirige a toda la humanidad, con lo que contribuye, conscientemente, para que haya paz entre los hombres y el mundo se torne fraterno y espiritualizado.
CAPITULO I
LINEAMIENTOS GENERALES
Antes de la divulgación de la materia de que trata esta obra, juzgamos oportuno, registrar algunos conceptos espiritualistas de autores que se impusieron a la admiración del mundo por los extraordinarios recursos de inteligencia y sabiduría do que estaban dotados.
A tales conceptos, como habrá de verse, no les ha faltado el apoyo, desde las más remotas eras, do grandes valores humanos, seriamente preocupados con el estado, generalmente retardatario de la humanidad.
Algunos, de avanzada evolución, reencarnaron solamente para echar la semilla de la Doctrina que el Racionalismo Cristiano hoy explana, destinada al esclarecimiento y consecuente espiritualización de los habitantes de este planeta.
Cunde por toda parte, aún hoy, deplorable ignorancia a respecto de las cosas espirituales, siendo fuera de duda que la humanidad ha sido, consciente o inconscientemente, la gran víctima de esa ignorancia.
No son pocos los enbusteros que de ella han extraído provecho en todos los tiempos. El ser humano necesita, por eso mismo, ser despertado para la luz, para el conocimiento de si mismo, para la comprensión racional de la vida, a fin de poder desempeñarse, con más eficiencia, en sus tareas terrenas.
Conocidos espiritualistas claman, desde hace mucho, contra el error multisecular de esconder la verdad a la humanidad, y de conservarla en la más completa ignorancia a respecto de los principios que explican su propia existencia.
- "La ignorancia de la Verdad es uno de los mayores males que afligen el mundo" - afirmó Platón.
Jesus lo secundó, cuando dijo "que solo la verdad podrá libertar a la humanidad de las garras de la ignorancia, y prepararla para el cumplimiento del deber".
Obsérvese la magnifica lección que Descartes daba, mas tarde, sobre la verdad: "Distinguir lo falso de lo verdadero es el único medio de ver claras las acciones y de caminar, con firmeza, en esta vida. Un perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre puede tener, es tan necesario para regular nuestras costumbres, como el uso de nuestros ojos para guiar nuestros pasos. Trabajar para bien pensar, es el principio de la moral.
El principio de la moral, a que hizo referencia Descartes, está resumido en estas bellas y juiciosas palabras de Cicerón, relacionadas al hombre de bien:
- "Observar, puntualmente, todas las reglas que pueden constituir el hombre honrado, es lo mismo que satisfacer todas las obligaciones y cumplir todos los documentos que respectan a todas las partes y a todas las acciones de la vida, solamente pudiendo el hombre ser honrado, en la proporción que las observa."
- "Todo lo que se puede llamar de honrado, se reduce a cuatro principios:
Consiste el primero, en la perspicacia del espíritu, que nos obliga a buscar y a descubrir la verdad. A ese, llamamos Ponderación."
"El segundo, es aquel que se encamina a guardar las leyes de la sociedad humana. Es la fé de los contractos, dando a cada uno lo que es suyo. A ese, llamamos Justicia."
"El tercero se sintetiza en la grandeza, de ánimo que, no dejándonos abatir, nos hace capaces de las mayores empresas y nos asegura la firmeza contra los más terribles accidentes. A ese, llamamos Valor."
"El cuarto se resume en el orden y en las medidas justas y exactas que debemos guardar en todas nuestras acciones y palabras. A ese llamamos Moderación."
Para Horacio, hombre honrado es el que se vence a si mismo, aquél a quien la muerte, la pobreza y los trabajos no lo atemorizan y que, sabiendo reprimir sus deseos intemperados, desprecia los honores.
Hoy, como en el pasado, los que estudian los problemas y los conflictos humanos - y entre esos estudiosos se encuentra, destacadamente, el Racionalismo Cristiano - saben que solamente por la educación espiritual podrá hacerse de cada criatura humana un ser pacífico y verdaderamente honrado.
Para eso, entretanto, hay necesidad de barrer del sentido común el mundo de falsedades con que se ha pintado a la vida.
Es indispensable el deshacimiento de las ideas y de los enseñamientos no verídicos sobre la existencia humana, que tanta confusión producen en el espíritu de aquellos que buscan la Verdad.
Solamente estarán en condiciones de alcanzar el ideal de plena honradez, los seres humanos que sean rigurosamente verdaderos.
Podrán, por ventura, ser verdaderos los que ignoran, los que desconocen, los que nada saben a respecto de la verdad, de lo que somos espiritualmente y de lo que estamos haciendo en este mundo? Claro que no.
Ninguna ilustración es completa, cuando no transmite al ser humano el conocimiento de si mismo. Ese conocimiento debería constituír el A B C de la vida.
Ahora bien, el A B C - para aprendizaje de leer y de escribir, es suministrado a los niños inmediatamente después de ingresar en los jardines de infancia o en las escuelas de enseñanza primaria.
Y el A B C para el conocimiento de lo que es todavía más importante y fundamental, el propio Yo - remoto, presente y futuro - del que dependen la salud, el bienestar y la felicidad, (y con eso un mundo menos agresivo, menos intolerante y más justo. y comprensible) ese A B C jamás fué dado explícitamente al conocimiento de la humanidad!
Es triste, es lamentable que tal cosa haya acontecido, una vez que, en posesión de tan útiles, tan necesarios, tan valiosos e imprescindibles conocimientos, no andaría el ser humano, a mucho tiempo, mendigando la protección y el amparo de supuestos dioses paternales, porque habria aprendido a confiar en si propio y a buscar amparo y protección en el poder inmenso de su voluntad y en la fuerza invencible de los pensamientos.
La ley de la reencarnación - que las organizaciones religiosas tanto hacen para ocultar a sus adeptos, en un deplorable atentado contra una verdad tan elemental, nue es la evolución - es aqui amplia y minuciosamente explicada.
Pero no se suponga que el Racionalismo Cristiano, está haciendo, con esta divulgación, una revelación inédita.
Tres mil años antes de Cristo, Krishna ya proclamaba, en la India, la existencia de la Inteligencia Universal, y aseveraba la inmortalidad del alma y su progreso, a través de múltiplas reencarnaciones.
Y esclarecía el gran pensador: - "El cuerpo es finito, sin embargo el alma que lo habita, es invisible, imponderable y eterna."
Tratando de la reencarnación, observaba: - "Cuando el cuerpo muere, si el ser fué esclarecido, el alma asciende a las regiones de los entes puros, que poseen el conocimiento de la vida. Pero si el alma, cuando encarnada, se dejó dominar por las pasiones, por los deseos intemperados, entonces es obligada a volver nuevamente a la Tierra, para recuperar el tiempo perdido"
En ese orden de ideas, proseguía:
- "Yo y vosotros hemos tenido múltiplas reencarnaciones. Las mias, solo de mi son conocidas, mientras que vosotros no conoceis ni las vuestras. Los males con que atormentamos al prójimo, nos persiguen, como la sombra al cuerpo. Las obras cuyo móvil es el amor al semejante, deben ser anheladas por lo justo, porque son las que concurren para la evolución espiritual. El hombre virtuoso es parecido con los árboles de nuestras florestas, cuya sombra benéfica da a las plantas que las rodean la frescura de la vida."
Hermes, en el alto Egipto, aseverava, muchos milenios antes de la. era cristiana:
a) "que la Inteligencia Universal es la única Fuerza Creadora de todo cuanto existe en el Universo."
b) "que sus atributos son la inmensidad, la eternidad, la independencia, la voluntad todo poderosa. y la bondad sin limites."
A respecto del alma, su inmortalidad y reencarnación, ponderaba:
"El espíritu del hombre tiene dos fases: cautiverio en la materia, y ascension a la luz. Durante la encarnación, pierde la recordación de su origen. Cautivo de la materia, embriagado por la vida, se precipita como una lluvia de fuego, con sensaciones voluptuosas, a través de las regiones del sufrimiento, del amor y de la muerte, hasta la prisión terrena donde la vida real parece un sueño vano."
"Las almas poco evolucionadas permanecen amarradas a la Tierra por multiplos renacimientos. Las almas virtuosas, entretanto, se elevam, a las esferas superiores, donde recobran la vista de las cosas reales, en las cuales se impregnan con la luz de la conciencia iluminada por el dolor, con la energía de la voluntad adquirida en la lucha. Ellas se hacen luminosas, pues poséen la luz en si mismas e irradian esa luz en sus actos."
Más tarde vinieron los griegos Pitágoras, Sócrates y Platón, que también hicieron interesantes disertaciones a respecto de la inmortalidad del alma y de su reencarnación.
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Esas verdades, aunque conocidas de los sacerdotes de los templos egipcios, fueron cuidadosamente ocultadas por ellos a sus fieles.
En todos los tiempos, el espiritismo científico viene siendo objeto de preocupación de grandes intelectuales, los cuales encuentran en su estudio importantes e indispensables subsidios para aumentar su cultura.
En Evolución Animica, afirma Gabriel Délanne., basándose en pacientes investigaciones:
- "Con la certeza de las vidas sucesivas y de la responsabilidad de los actos de cada uno, muchas cuestiones se presentarán bajo otros aspectos. Las luchas sociales, que en nuestra época toman un carácter terrible, podrán ser amortiguadas por la convicción de que la duración de una existéncia es, apenas, un momento, en la eterna evolución.
Con menos orgullo en la clase alta y menos envidia en las bajas camadas sociales, nacerá una efectiva solidaridad."
Para que el lector pueda avaluar el esfuerzo desarrollado por algunos hombres de la ciencia, deseosos de poner la humanidad al corriente de la verdad a respecto de la vida espiritual - cuando, aún no estaba codificado el Racionalismo Cristiano - transcribimos, a seguir, algunos trechos de un ensayo filosófico del que es autor, el médico Antonio Pinheiro Guedes, en lo cual, criticando al materialismo dominante, presenta convincentes argumentos sobre la existencia del alma.
Veamos, inicialmente, lo que dice el Dr. Pinheiro Guedes sobre el sueño:
"El sueño, tanto el natural como el provocado por la hipnosis o por los anestésicos, asi como los ensueños y las alucinadiones, no puede ser explicado, de modo comprensible, racional y satisfactoriamente, por los procesos fisiológicos comunes y ordinarios de la escuela organicista o materialista.
"El sueño es la supresión de las funciones de relación; es la suspensión de la actividad psíquica, casi la cesación de la vida animal.
"Durante el sueño, el cuerpo reposa, y el alma se retempla.
"El sueño, al igual que la vigilia, es un modo de ser del viviente, ambos afirmando la existencia en antítesis, pues que la vida es dupla - vegetativa u orgánica, animal o de relación.
"Las escuelas materialistas procuran explicar el sueño, tanto el artificial como el natural, provocado o mórbido, por una especie de parálisis del cerebro, debido a su compresión, ya por falta o por superabundancia de sangre.
"Incontestablemente, tanto la anemia como, la congestión le acompañan o se presentan en el sueño; entrado en sueño natural, provocado o mórbido, el aparato cefálico se encuentra en uno de esos dos estados; pero indicar el estado o la condición de un órgano o aparato, en la realización de un fenómeno o de una función, explicar su mecanismo o la manera de efectuarse, no es determinar su causa; son hechos diferentes, no deben ser confundidos.
"La observación registra que la pérdida de sangre en cantidad excesiva, y, a veces, hasta de una pequeña porción, trae, como consecuencia, el sueño, el deliquio, el síncope o vértigo y, mismo, la muerte, que es un sueño del cual no se despierta.
"Todavia otras maniobras provocan el sueño: la inhalación de anestésicos, los pases magnéticos, la sugestión, el reposo y hasta el movimiento, cuando cadencioso, un canto monótono y la sola ausencia de la luz, todo eso son apenas condiciones para el sueño; son, cuando mucho, causas predisponentes.
"La causa del sueño, la única real, verdadera, aquella que lo determina e impone, es la necesidad de la suspensión de la actividad psíquica, la supresión de las funciones de relación; la paralización temporaria de la vida animal.
"El sueño es para la vida animal, lo que el hambre y la sed son para la vida organica: por el hambre y la sed, el cuerpo reclama alimentos, por el sueño, el alma pide aliento.
Los sueños y las alucinaciones son fenómenos puramente psíquicos que no pueden ser explicados fisiológicamente; por eso, las teorias que la ciencia materialista concibió para explicarlos, son falsas y hasta irrisorias.
"Para ellas, los sueños son producidos por las perturbaciones del aparato digestivo!
"Son el producto de una actividad inconsciente!
"Son el fruto de la superexcitación de ciertos grupos de células cerebrales, mientras otros centros permanecen en reposo, y de ahí su incoherencia!
"No recuerdan los creadores, de tales extravagantes teorías, de que se han registrado sueños auténticos que fueron verdaderas profecías.
"Ocurre en el sueño el mismo hecho que se produce en el sonambulismo lúcido: el alma del magnetizado ve y oye aquello que está aconteciendo en lugares muy distantes: lee en el pasado y en el futuro. Hechos que corroboren no faltan: se encuentran en los libros religiosos y en los profanos, en los romances y en las páginas de la historia.
"Las alucinaciones están en el mismo caso y no pueden ser explicadas fisiológicamente, porque ni son fenómenos psíquicos, y si hechos espiriticos.
La pretensión de la ciencia materialista a explicarlas, es simplemente ridicula.
"No se puede aceptar, realmente, como siendo perversión de los sentidos, alucinación, la audición de palabras, frases y disertaciones, en lengua que el oyente no conoce y que él repite, con dificultad, o, todavia, la audición de una pieza de música.
"Asi también la descripción exacta de la figura de un individuo que el vidente nunca lo ha visto anteriormente, fallecido o ausente, descripción minuciosa de su porte, facciones, actitudes y gestos habituales, lo que revela la realidad y prueba la identidad de la persona, no obstante visible solamente a él.
"Son numerosos los hechos de esta naturaleza registrados en la literatura médica, en la dramática y en otras.
"Por lo tanto, las teorías inventadas por los materialistas para explicar el cómo y el porqué de los sueños y alucinaciones, son falsas, no pasan de meras hipótesis sin fundamento, sin las condiciones de las científicas.
"Fenómenos puramente psíquicos y hechos espíriticos, con ciertas alucinaciones, verdaderos casos de mediumnidad, no obedecen a las leyes orgánicas.
"Las neurosis y, entre ellas, principalmente el sonambulismo, la catalepsia y la locura, no tienen explicación satisfactoria y racional fuera de las teorías, principios y leyes provenientes del. estudio, de los fenómenos espiríticos.
"Los fenómenos hoy estudiados y vulgarizados bajo el nombre de Hipnotismo, y a mucho tiempo, conodidos por Mesmer, Puysegur, Dupotet y muchos otros, antes y después de ellos; la denominada transposición de los sentidos, la penetración o lectura del pensamiento y su transmisión asi como la exteriorización de la sensibilidade y otros, no pueden tener explicación plausible, racional, cientifica, sino en la existencia del cuerpo astral, cuerpo anímico periespíritu, que es constituído por el flúido universal, cuya existencia ha sido demonstrada experimentalmente.
Este mismo estudioso médico espiritualista, previendo el desarrollo de los conocimientos psiquicos de la época, predijo que su marcha se haría en órbitas de la ciencia, externándose asi:
"La ciencia es el conocimiento de las cosas, de los hechos y de los fenómenos en si mismos, en su naturaleza y en sus relaciones entre si y con todo que los cerca: el medio, el ambiente.
"Ese conocimiento solo se obtiene, por el estudio metódico, observación atenta y análisis minucioso.
"Es, por lo tanto, la ciencia, fruto de nuestra inteligencia, resultado de nuestro trabajo; ella persigue una finalidad, satisfaciendo una necesidad de nuestro espíritu.
"E! espíritu siente incesantemente, necesidad de investigar; es ávido de conocimientos, quiere luz, siempre luz !

"El Universo es infinito; la avidez de luz es insaciable, la materia de estudio inagotable.

"La Ciencia Psiquica tiene, por finalidad, esclarecernos sobre el otro mundo, sobre la vida de allende-tumulo, probar la existencia. del alma, su preexistencia y sobrevivencia al cuerpo, satisfaciendo asi una necesidad ineludible de nuestra alma, la aspiración incesante de nuestro yo.
"Ella estudia los hechos extraordinarios, pero numerosos, numerosísimos, que constituyen un orden de fenómenos, considerados, hasta hace poco tiempo, como siendo sobrenaturales, y, por eso, relegados, como inobservables, indignos de estudio, los cuales, entretanto, convenientemente observa-dos, prueban la existencia del espíritu, esclareciéndonos sobre la vida, poniendo ante nuestros ojos maravillados, estupefactos, un otro mundo.
"Los hechos que constituyen el objeto de la Ciencia Psiquica, no son sobrenaturales, ni mismo, extraordinarios, tan solo porque escapan a la observación de los que no saben verlos; ellos son naturales, como todo cuanto existe en el Universo; son comunes, ordinarios y hasta frecuentes.
"Pero, para verlos, observarlos, aprender a notarlos y a reconocerlos, cuando y donde quiera que se presenten, era necesario descubrir, el instrumento capaz de registrarlos, tornándolos evidentes y palpables.
Ese instrumento es el médium.
"Encontrado el instrumento, estudiadas sus aptitudes, se iniciaron las observaciónes de los hechos, al comienzo los espontáneos, más tarde los provocados, en la intención de reconocerles la naturaleza de la causa productora de tales fenómenos.
"Como resultado de los estudios espiriticos, la inmortalidad del alma es instituída en principio perfectamente determinado, con pruebas irrefutables.
"La sucesión de las existências o multiplicidad de vidas corpóreas de una individualidad consciente - el espíritu humano -, denominada reencarnación, constituye una ley, a la cual están sujetos todos los espíritus, y es condición esencial a su progreso.
"Asi, pues, la Ciencia Psiquica persigue una finalidad, estudia un orden de hechos, emplea métodos, procesos e instrumentos exclusivamente suyos; funda teorías, estatuye principios, establece leyes; satisface asi, y reúne plenamente, todos los requisitos exigidos por los fueros científicos.
"El Psiquismo es, por lo tanto, sin la mínima duda, una ciencia. Ciencia vasta, profunda, eclética, él construye la síntesis de la vida humana, abarca todo el ciclo de las evoluciones del espíritu, ab initio ad aeternum, desde el inicio hasta el infinito.
"Sus principios, sus leyes, tienen aplicación universal; son un fanal en el medio de las tinieblas que nos cercan son un faro en el mar tempestuoso de la vida.
"Son un faro en el mar tempestuoso de la vida, porque nos hace ver un puerto de abrigo en la calma, en la resignación, en la paciencia; refugios seguros contra las tempestades morales, consecuencia de nuestros vicios y errores; frutos de nuestro atraso, de nuestro orgullo.
"Son un fanal en el medio de las tinieblas que nos cercan, porque, desvendando el misterio de. como se opera nuestro progreso moral e intelectual por el proceso de la reencarnación o sucesión de vidas corpóreas; demonstrando la preexistencia y sobrevivencia del alma humana, enrarece, adelgaza el velo que oculta a nuestra vista una serie de vidas, cada cual menos luminosa, menos limpia de errores, faltas, vicios y crímenes, lo que nos hace comprender porque el mundo es una escuela, donde debemos aprender a amar al prójimo como a nosotros mismos, y como la reencarnación es una necesidad, pues que la vida corpórea es un medio de reparación, aproximando uno del otro, el ofendido y el ofensor, o reuniendo, en una misma familia, bajo el velo de la materia y gracias al olvido del pasado, a la víctima y su verdugo!
"Hemos probado, y lo hicimos por demonstración analítica, que el Psiquismo es una ciencia, ciencia de observación, en la cual se recurre también al método experimental.
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Prosiguiendo en sus demonstraciones cientificas de la vida espiritual, Antonio Pinheiro Guedes penetra profundamente, en el examen de la ciencia psíquica, establece asociaciones con la ciencia médica, concluyendo que esta necesita ser estudiada en correlación con aquélla, cuando dice:
"Probada la existencia del alma, nadie, seguramente, pondrá en duda que es ella quien dirige el cuerpo, quien lo anima y domina: ella es el transmisor, el vehículo de los hábitos y cacoetes, y también de las molestias.
"El cuerpo es para el alma lo que es la ropa para el cuerpo:
No solo. el rostro, que se dice ser el espejo del alma, con su facción particular, la fisonomía, sino también el cuerpo todo, en su conjunto, por la proporcionalidad de sus formas y por su actitud, nos impresiona; no hay quien no lo haya experimentado, y esa impresión es agradable, simpática o antipática; pero solo la tenemos en presencia de un viviente, criatura humana o animal; la emoción que sentimos en presencia de un muerto, es muy diferente; produce una conmoción, un choque, un sentimiento instintivo de repulsión.
"Asi, pues, el alma domina al cuerpo, lo envuelve todo, no está encerrada en su interior, y hasta se revela en la simple forma de un pie.
"Sin embargo, es la cabeza, sin la menor duda, que más y mejor muestra la influencia del alma sobre el cuerpo, con sus concavidades y protuberancias; el rostro, sede de los músculos de la expresión de nuestras emociones, tan bien estudiadas por Darwin y Duchenne de Boulogne; la boca, grande o pequeña, de labios gruesos o finos, de comisuras levantadas o deprimidas, cuya forma, finalmente, traduce, revela una variedad, casi infinita, de sentimientos e ideas; la boca forma y emite la palabra; la boca estereotipa esos frémitos estados del alma - el llanto y la risa!
"Y los ojos, que son, por su brillo y transparencia, como unos globos cristalinos, donde se reflejan, en cambiantes infinitas, las emociones del alma! Y hasta la nariz y las orejas; finalmente, todas las partes componentes del rostro son delatoras de las disposiciones y tendencias de nuestro espíritu.
"Lavater, con sus belísimos y muy interesantes estudios de las fisonomias, en que colaboró cl gran Moreau de La Sarthe, y, antes de ellos, Adamantius, médico del siglo IV; Porta (Giambattista), célebre fisico, inventor de la câmara oscura, que publicó un tratado de Humana Fisionomia, en Sorrento, en el año 1586; Lachambre, médico, de Luiz XIV; el célebre pintor Lebrun, y todavía otros; Gall y Spurzheim, médicos, creando la Frenología, cultivada, después, por Broussais, F. Combe, Vimont y otros; todos ellos son intérpretes de la acción y de la influencia y dominio del alma sobre el cuerpo; todos ellos, son precursores en el estudio de las relaciones del espíritu con el cuerpo.
"Ese estudio, solo el Psiquismo pudo tomarlo completo, haciendo conocer el modo por el cual se establecen esas relaciones y como se forman o se crian las ligaciones entre el espíritu y su cuerpo; conocimiento imposible sin el concurso, sin el auxilio del instrumento - el médium.
"Se sabe, hoy, que el espíritu asiste, preside la formación de su cuerpo, transfundiéndose, consustanciandose en él por el. periespíritu, cuerpo anímico, molécula a molécula, órgano por órgano, durante la gestación, hasta completar la evolución fetal; y de él toma entera y absoluta posesión en el momento de ser dado a luz, enseñoreándose entonces totalmente del barco que aparejó para navegar en el mar tempestuoso de la vida material.
"Se sabe, también, y esto es racional, penetra en la conciencia, se siente, que debe ser asi: es el propio espíritu quien elige, después de demorado estudio en la vida astral, y procura, según sus necesidades de orden moral e intelectual, el país, la sociedad, la familia, sus genitores, todo, en fin, cuanto deba y pueda concurrir para su progreso.
"Y asi es él el principal, sino el único responsable por las contingencias, por las vicisitudes y dificultades que lo oprimen, durante la vida corporea.
"Por ese modo, se admite que el espíritu pueda transmitir, se acepta, porque es comprensible, que él imprima en su cuerpo, igualmente con el tipo y la forma, su aspecto característico, sus tendencias morales e intelectuales, dándole más desarollo a los centros afectivos o a aquellos que sirven a la inteligencia.
"Los espíritus, al encarnar, traen consigo sus vocaciones, mayor o menor habilidad para las bellas artes o para las artes mechnicas, y por eso se dice, y es exacto, que la criatura nace poeta, artista, comerciante, soldado, músico o médico.
"Es sumamente importante el cometido de la familia en la sociedad y la responsabilidad social de los padres, a quien incumbe educar su prole, constituyendo el fin principal de la educación, reprimir, o al menos modificar las tendencias perniciosas de los hijos, que temprano se revelan, y alentar y desarrollar las benéficas.
“El psiquismo es un poderosos foco de luz cuyos rayos se expanden más allá de las fronteras de la esfera intelectual e iluminan todo el ciclo de la Vida.
"Él esclarece y justifica las denominadas ciencias ocultas, explicando racionalmente sus deducciones, los porqué de la vida astral y física.
"La Historia Universal, la vida de los pueblos, su naturaleza, su caráter, reciben de él la más intensa luz.
"Y la que se expande sobre las ciencias médicas, ilumina todo su vasto territorio, penetrando en lo más profundo y recóndito de sus dominios.
"En la Antropologia, se distinguen: la Anatomia, ciencia de la estructura y, conformación de los órganos; la Embriologia, ciencia de la formación y desarrollo del feto; y la Teratología, ciencia de las anomalias de los individuos, (los monstruos) y de los órganos (las disformidades). El Psiquismo nos revela, desvenda y pone claramente ante nuestros ojos, el porqué de esos fenómenos, siempre desagradables, ora estupendos, muchas veces repulsivos.
"Él nos hace ver y compreender cómo y porqué una emoción perturba las funciones del aparato digestivo que, hasta cierto punto, esto es, en su mecanismo íntimo, en sus procesos físico-químicos, son independientes de la voluntad; y las del aparato circulatorio que también se efectúan fuera de esta competencia, y cuyo centro, el corazón, tiene, entretanto, ritmo perturbado y puede inmovilizar-se, determinando la extinción de la vida, al embate de una emoción violenta y brusca.
"Esas funciones, como todas las que tienen por fin nutrir, reparar, conservar los órganos, y son, por eso, denominadas de vida vegetativa, se ejercen y operan bajo el influjo directo e inmediato de una inervación que les es peculiar - el sistema ganglionar, también llamado gran simpático - constituído por una serie de ganglios nerviosos (reunión, grupo de células nerviosas) ligados, entre si, por cordones igualmente nerviosos, compuestos de 19 a 25 ganglios para cada lado, que se encuentran en las cavidades esplácnicas (región cervical, caja torácica y vientre), junto a la columna vertebral, desde el atlas hasta el coxis, circundándola, como un collar o cadena sin fin.
"Puesto que autónomo en su función peculiar, el nervio trisplácnico, o gran simpático, no solo no se encuentra separado del sistema cerebroespinal, sino que vive bajo su influencia, es su subalterno, está ligado a él por nervios aferentes, cordones nerviosos que, partiendo de los nervios cranianos y de los raquidianos o espinales, penetran - uno por uno - todos los ganglios del gran simpático, donde se originan los numerosísimos- filetes nerviosos que, acompañando los canales circulatorios - sanguineos y linfáticos -, los envuelve, como la hiedra envuelve al muro, y penetrando sus paredes, se dirige, con ellos, a todos los órganos y tejidos del cuerpo humano.
"En estas condiciones, sólo indirectamente los órganos y aparatos de la vida de nutrición reciben influjo del sistema nervioso, cerebroespinal, subordinado a la vida de relación; por lo que, para explicar la perturbación de las funciones digestivas y circulatorias por traumatismo moral, se siente, se reconoce la necesidad de un otro agente, además de los nervios, capaz de hacer comprender los efectos de una acción indirecta, remota y, puesto que impalpable, tan enérgica, tan terrible, que puede fulminar como el rayo.

"Ese otro agente es el periespíritu, cuerpo anímico, por cuyo intermedio el espíritu se liga, se consubstancia, órgano por órgano, molécula a molécula con su cuerpo, a cuya organización, a cuya, constitución y hechura el asiste, preside, a similitud del albañil que amasa el barro, prepara la argamasa, elige y acondiciona el material con que levanta la pared y construye el edificio.

"Al embate de una pasión violenta, el espíritu se conturba, se conmueve, se siente oprimido, y el periespíritu se contrae, necesariamente, más o menos, conforme sea el choque más o menos violento, inesperado y cruel; el periespíritu, contrayéndose, disminuye su influjo sobre la molécula material, sobre la célula orgánica, sobre el órgano que, por eso, pierde el calor, la energía, la actividad y hasta la vida.
"Asi, de ese modo se comprende cómo una emoción brusca y violenta puede no solo perturbar funciones, que no se ejercen bajo el influjo de los nervios de la vida de relación, sino que puede hasta mismo aniquilar el viviente.
"He ahí como, con un pequeño rayo de luz, el psiquismo ilumina, esclarece puntos obscuros de la Anatomía, de la Fisiología, de la Patogenesía y de la Embriogenia, hasta hoy imperserutables y, sin esa luz, inescrutables.
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"Acaba,de ver el lector como la luz que se irradia de los estudios espiríticos, penetra en los más hondos recesos de las ciencias positivas, como son las antropológicas, haciendo encontrar solución racional para los intrincados problemas de fisiología patológica y embriogenia.
"Supone, tal vez, que ahí termina la fuerza iluminativa del faro, que es el psiquismo?
"Si asi lo piensa, se equivoca, como podrá verlo; y para que se convenza de su engaño, basta una digresión por el campo de la Nostalgia'>Nostalgia, donde se encuentran, principalmente en el terreno de la Etiologia -, uno de los más escabrosos, de los más dificiles problemas de las ciencias médicas.
"Aquí el auxilio de la ciencia psíquica es inestimable, por los recursos con que arma al médico para vencer las mayores dificultades del diagnóstico; por los esclarecimientos de que le provee para. explicar el origen de ciertas molestias y también la resistencia admirable del organismo a las causas morbigénicas.
"En general, el individuo que es metódico, paciente y calmo, que sigue una norma de vida regular y no es atropellado por el revolotear de la sociedad; cuya actividad no es solicitada simultáneamente por una multiplicidad de cosas, las más disparatadas; ese tal es sano, tiene larga vida.
"Las: estadísticas de la mortalidad por las profesiones, son de eso la mejor prueba.
"Para ellos, singla, en mar sereno, el batel de la vida.
"Sin embargo aquellos cuya actividadees despertada e instigada, casi incesantenie e por mil objetos diferentes; que viven contrariados bajo la presión de sentimientos deprimentes; esos son enfermizos, su vida raramente es larga, son ellos que concurren, con la mayor cifra, para el obituario.
"Esos son los pilotos cúyas naves, acosadas por las tormentas de la vida, muchas veces zozobran en la mitad del viaje, porque las olas enfurecidas, que son las pasiones, gastaron, extenuaron las fuerzas, y con ellas el coraje, el ánimo al timonero, que cae vencido.
"La mayoría de las enfermedades tiene sus causas predisponentes en el debilitamiento del espíritu que, por su abatimiento, por su desánimo, no comunica, no transmite al cuerpo la vitalidad que nace da la energía.
"La alegría es expansiva, ella activa la circulación, da calor al cuerpo, anima y robustece al organismo, mantiene la salud, prolonga la vida.
"La tristeza, al contrario, es reconcentrada: ella retarda la circulación, enfría, quita calor al cuerpo, desanima y debilita al organismo, arruina la salud, acorta la vida.
"Pero como los extremos se tocan y todo exceso es malo, si la deprimente tristeza es funesta a la existencia, la alegría, cuando excesiva, no lo es menos; puede hasta fulminar.
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"Habiendo demonstrado, y, asi, hecho ver que las conturbaciones del alma, su abatimiento y desánimo, por las innúmeras y perennes dificultades que la dominan cotidianamente, son causas predisponentes a las molestias somáticas, por el estado de languidez y falta de energía del organismo, para reaccionar sobre el circunfusa; y en esta designación están incluídos todos los agentes capaces de modificar al organismo o alterar la salud y aniquilar el viviente; ya en los de orden material, o en los de orden moral - los físicos y los sociales o sociológicos - paso a mostrar, tornar visible, palpable, aquello que, entretanto, ya de por si es evidente, menos, por supuesto, para los organicistas o materialistas; esto es que las Neurosis son molestias del alma, debidas a sufrimientos del espíritu, o pura y simplesmente provocadas por espíritus.
"Se da el nombre de neurosis, en Medicina, a estados mórbidos que consisten en perturbaciones funcionales, sin lesiones materiales ni causas apreciables, y que se observan principalmente no solo en la vida de relación, sino también en la vegetativa..
"Las neurosis, con sede en el aparato digestivo, el circulatorio y en el respiratorio, raramente son impulsivas, esto es, capaces de dominar la voluntad: la Dispepsia, el Asma y la Angor-Pectoris, sin embargo, aquellas que afectan la vida de relación y son constituídas por alteración de la motilidad, de la sensibilidad o de la inteligencia, perturban, suspenden, alienan la voluntad, subyugan, la conciencia; casi reducen a la criatura humana a las condiciones del bruto, de la fiera.
"Las primeras tienen por causa una alteración de la función, dependiente, ordinariamente, de vicio diatésico: el herpetismo, la sifilis, la escrofulosis, etc.
"Las segundas, las que afectan la vida animal, no se asocian a causa alguna orgánica apreciable.
"De estas, algunas, como la Nostalgia y la Hipocondria, son mera exteriorización de estados. Del alma; otras, traducen un desorden en las relaciones del alma con su cuerpo, como la Catalepsia; otras, todavia, como la Histeria, representan estados complejos, mixtos de desórdenes psíquicos e intervención de una voluntad o actividád extraña, invisible, - un espíritu; otras, finalmente, como la Locura, en la mayoría de los casos, son fenómenos espíriticos, son hechos de la vida psiquica. El enfermo, en este caso, es simplemente un médium obsesionado.
"El fenómeno de posesión, que significa la tomada del espíritu encarnado por el desencarnado, el cual se posesiona del organismo bruscamente y con violencia o lenta y subrepticiamente, y de uno o de otro mode en la Histeria y la Locura, es lo que constituye el llamado desdoblamiento de la personalidad, que es, antes, una duplicación del indivíduo, porque no pudiendo el alma separarse completamente de su cuerpo, pues sería la muerte, lo que de hecho se da es la subyugación del encarnado por el desencarnado, el predominio de éste sobre aquél que, no obstante, continua ligado a su cuerpo, en posesión de él, aunque contrariado, subyugado.
"Esto es admisible, se comprende; al paso, que el desdoblamiento de la personalidad, como dice el organicista, materialista disfrazado, es inaceptable, por absurdo: la unidad es indivisible; el hombre es uno, la criatura es indivisa.
"La Locura es, en la mayoría de los casos, una obsesión; a veces, simple alucinación de los sentidos, otras veces, desórdenes de la inteligencia o perversión del sentido moral; otras, todavía, depresión, casi aniquilamiento de las facultades psíquicas, verdadeiro embrutecimiento.
"Son estados del alma debidos a la acción, más o menos directa, de los espíritus desencarnados, o mismo de encarnados, influyendo sobre los seres humanos de diversos modos: desde la simple sugestión insistente, perenne, tenaz, hasta la acción directa, enérgica, violenta, provocando los llamados ataques.
"El espíritu acciona, impelido por el amor o por el odio, bajo el impulso de uno de esos sentimientos; pero, dominando su pasión, procura captar la confianza de su víctima: su acción es intencionalmente lenta, pero suave; incesante, pero delicada; sin embargo, si la pasión le domina, entonces la agresión es violenta y brutal.
"Asi se comprende y se explica el porqué de las formas tan variadas, casi infinitas, de la Histeria, desde la simple tristeza o alegría, sin causa que las justifique, hasta la abstracción, el embeleso y el éxtasis, hasta la locura - desde el estado en que la víctima canta, baila, grita y Ilora, sin saber porqué, hasta aquel en que, furiosa, rompe su vestimenta, y debatiéndose, cae por tierra, convulsa, en contorsiones pavorosas, horrorosas o lúbricas, las cuales, para ser explicadas racional y satisfactoriamente, sólo pueden ser atribuídas a la naturaleza del sentimiento , que anima, agita, e impulsa al espíritu agresor u obsesor.
"Y asi también se expli an las formas diversas de la locura, que no pueden ser atribuídas a enfermedades del órgano de la mentalidad; porque la necropsia, practicada en individuos fallecidos de molestias intercurrentes, al comienzo de la locura, nunca reveló la mínima lesión material del cerebro, siendo cierto, entretanto, que se encuentran, profundas alteraciones en los cerebros de aquellos que sucumben después de largo tiempo de sufrimientos por la locura, lo que torna bien patente que tales lesiones son efectos y nó causa de las perturbaciones psíquicas.
"Esos hechos pueden ser observados y analisados por quien quiera que sea.
"Aquellos que lo hicieren, sin ideas preconcebidas, sin sujeción a escuelas o sectas, libres de cualesquiera trabas, han de reconocer su veracidad.
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"En el proceso de formación, individualización y perfeccionamiento del espíritu, está la razón de ser de los reinos de la Naturaleza; ellos son los laboratorios, las oficinas donde se realiza el trabajo ingente y maravilloso de la creación humana.
"Cada uno de los reinos de la naturaleza consta de regiones diferentes, ocupadas por estados (las especies) más o menos independientes, (distintas) y ligados, jerárquicamente, (filiación) desde los más simple a los más complejos.
"La jerarquía depende del número de oficinas; la más ínfima contiene una única, la más elevada involucra todas, ocupándose, cada cual, con un trabajo peculiar, cada una ejecutando lo suyo, (las ínfimas separadas y sucesivamente) hasta que, creadas todas y constituído el laboratorio, pasan a funcionar simultánea y sinérgicamente, concurriendo cada cual con su trabajo, y convergiendo sus esfuerzos para el mismo fin - la Creación.
"Constituído el laboratorio (el viviente) con las oficinas necessarias (las partes componentes del cuerpo), y estas con sus mecanismos (órganos), él entra en actividad y funciona siempre, incesantemente, mientras las máquinas funcionan regularmente, al menos que un accidente venga a interrumpir el trabajo de transmisión del movimento, porque entonces el laboratorio enmudece, temporal o definitivaniente.
"La reproducción, arremedo o simulacro de la estática (formas, actitudes, facciones), es una especie de memoria, memoria física, retentividad de formas, la cual se puede, o mejor, se debe considerar como transformación, o aún más ajustadamente, vitalización de la fuerza de cohesión, que es aquella que conserva, torna permanente la configuración de los cuerpos; es el atavismo orgánico, corporeo.
"El mismo fenómeno de orden dinámico, reproducción del caracter, aptitudes y tendencias afectuosas e intelectuales, es del dominio psíquico, el cual se debe reputar como una especie de memoria, no material, sino mecánica y, por lo tanto, todavía retentividad, que llamaré memoria periespiritual, puesto que es el cuerpo anímico que conserva las modalidades de existencias pasadas.
"El reflejo o reproducción, en una nueva existencia, de forma y de carácter idénticos o semejantes a las de una existencia anterior, próxima, da al hombre carácter y formas femeninas; a la mujer carácter y formas varoniles.
"Fenómeno idéntico se opera en relación a existencia remota; y entonces el hombre o mujer presenta, en su todo o en ciertos trazos fisionómicos, el tipo de un animal.
"Tanto en uno como en otro caso, son fácilmente verificables.
"Eso no es novedad. Fue la observación de ese hecho notable, pero no extraordinario o excepcional, que indujo a Aristóteles y a Lavater sugerir la idea de reconocer el carácter por los trazos fisionómicos del individuo.
"Ellos creían que las fisionomías que presentan cierto parecido, tal o cual semejanza con animales, denuncian inclinaciones análogas a las de esos animales.
"Y la observación, siempre y por toda parte, les dió y continúa a darles la razón, convirtiendo una simple presunción en utilísima realidad.
El Dr Pinheiro Guedes refutó, como puede verse, a las teorías sostenidas por las corrientes materialistas, inclusive de la medicina, contraponiéndoles sus conocimientos espiritualistas adquiridos en fuentes de la más cristalina esencia.
Y lo hizo, con el sincero deseo de servir a la clase médica a la cual pertenecia, consciente de que ela podria, todavia, prestar mayores beneficios a la humanidad, si acrescentara a sus valiosos estudios de fisiologia, el resultado de las pesquizas, no menos importantes, en el campo del psiquismo.
El médico que pudiere suministrar tratamiento físico, con el conocimiento de las causas o influencias psiquicas de la mayoría de las enfermedades, es dos veces médico.
Será necesario señalar ser la presente divulgación sincermente inspirada en el deseo de ver a la humanidad reerguirse para emprender, por caminos ciertos, la marcha de su evolución, sabiendo, lo que hace y porquê lo hace?
CAPÍTULO II