La Vida Hiumana y el Espíritu Inmortal

Pregunta: En el ambiente avanzado del Espiritismo, ¿tam­bién puede suceder lo mismo?

Ramatís: Las agrupaciones e instituciones religiosas, esotéri­cas, espiritualistas o iniciáticas, ya lo hemos dicho, apenas son "reveladores" de la química espiritual del alma humana, igual que la fotografía que sólo revela lo que existe inicialmente en la película negativa.

Así, el religioso sectario o fanático ortodoxo es una especie de criatura que se deslumbra fácilmente por los colores, adornos, imágenes, ritos, posturas, ayunos, cánticos, clamores y oraciones colectivas, en su primitivismo extrovertido. Adora a Dios, pero le teme, puesto que recela investigar el misterio de la vida y enfu­recer a su Creador. Ese creyente necesita ser amparado constan­temente por los pastores protestantes, sacerdotes católicos, bonzos budistas, etc., a fin de que lo ayuden a resolver los problemas de la vida inmortal. En su inhabilidad y primitivismo, teme irritar a la Divinidad al dirigirse en su lenguaje personal y directo, haciéndolo únicamente por los intermediarios oficiales y consagra­dos por cualquier organización religiosa. La religión para ese tipo de persona se asemeja a la criatura que todavía necesita vivir al amparo de la madre.

El espíritu adulto y esclarecido comprende la inutilidad de los ritos, emblemas, dogmas, fórmulas, tradiciones, adoraciones o "momentos religiosos" vividos expresamente en medio de los tem­plos de piedra. Evita esclavizarse específicamente ante cualquier doctrina o religión, pues no abdica de su libre forma de pensar. Investiga valerosa y decididamente los postulados y reglas admi­tidas en el movimiento religioso o espiritualista con que simpatiza, para comprobar hasta dónde "puede" soportar su propia tensión espiritual interior. Mientras tanto, no critica ni censura a los demás credos religiosos,
¹² Nota del Médium: Como ejemplo de las barbaridades cometidas por el rey David y sus ejércitos, en el pasado, he aquí lo que se encuentra en .el Libro Segundo de los Reyes, Capítulo XII, vers. 31, de la Biblia (versión española del Edmo. P. Phelipe Scio de San Miguel, ed. por W. M. Watts, Londres, 1866) y que transcribimos: "Y trayendo al pueblo de ella lo aserró, e hizo pasar sobre ellos narrias con hierros; y los partió con cuchillos, y los traspasó a semejanza de ladrillos; así lo hizo con todas las ciudades de los hijos de Ammón. Y volvióse David y todo su ejército a Jerusalén".

¹³ Hace algún tiempo, en Brasil, un sacerdote mató al obispo de su diócesis por cuestión de venganza; otro, en una ciudad del interior de San Pablo, mató al farmacéutico por divergencias políticas.
pues sabe que todos los hombres son portadores del mismo sentimiento divino, y cada uno tiene el derecho de manifestarlo conforme a su idiosincrasia.

Pregunta: ¿Nos podríais ofrecer algún ejemplo sobre la sus­titución del credo, conforme a la sensibilización del sentimiento religioso del hombre?

Ramatís: El hombre religioso en occidente, evoluciona de la fase "católica beato" hacia la de "católico tradicional" y poste­riormente, hacia la de "católico sin padre". Gradualmente pro­cede a desechar la infalibilidad papal, los ritos, los dogmas, el poder temporal y las jerarquías de la iglesia. Pero no llega a tales conclusiones por fuerza de los postulados de su iglesia sino por consecuencia de la evolución natural de su sentimiento divino religioso, que se sublima por la tensión centrífuga interior. Al comienzo, las religiones acarician a sus fieles, y después los saturan e inducen a que se liberen de la cómoda protección maternal de sus preceptos milenarios, así como las aves protegen a sus polluelos hasta que sus alas crezcan y después los empujan fuera del nido, para que aprendan a volar por sí mismos.

El'' católico beato'' se enfurece contra cualquier insinuación que pretenda desairar sus postulados simpáticos e infantiles; el "católico tradicional" reconoce la lógica de ciertos argumentos ajenos, aunque sigue vinculado al ambiente religioso que le es simpático, de donde usufructúa la amistad protectora de los otros adeptos. Mientras tanto, el "católico sin padre" acepta cualquier argumentación de progreso, técnica o científica que pudiera con­mover las bases dogmáticas de su creencia, siendo capaz de estudiar y tratar de comprobar los valores argumentados.

Cuando ese tipo de católico ingresa en el Espiritismo, apenas se está encuadrando en un ambiente que le es afectivo, pues su naturaleza progresista y liberal se aparta del acatamiento a los dogmas y a los sacerdotes. El Espiritismo no produce espiritas, pero acoge a todos aquellos que se manifiestan acordes con la vida espiritual enseñada por Allan Kardec. Quien vivía liberado de las imposiciones sacerdotales, también posee el buen sentido de considerar la vida espiritual más allá de las fantasías humanas. Entonces, los católicos cuyo sentimiento religioso vibra por encima de la nomenclatura y fundamento litúrgicos, y de la saturación dogmática, se armonizan fácilmente con los mensajes espiritas, que se sobreponen a la satisfacción ilusoria de los sentidos físicos, y definitivamente acepta los valores imperecederos del alma. Eso os prueba que no fue el "tótem" lo que despertó el sentimiento religioso en el salvaje, sino el salvaje quien se expresó por medio del "tótem".

Pregunta: Algunos psicólogos explican que la religión es un aburrimiento para sus profesantes.

¿Cuál es vuestra opinión?

Ramatís: El sentimiento religioso no es un fenómeno que se pueda percibir desde "afuera hacia adentro". La criatura intenta expresar a través de los símbolos y ritos exteriores lo que vibra y late en su intimidad espiritual, y que lo induce al perfecciona­miento definitivo. La religión no es el" aburrimiento del pueblo'', puesto que revela hacia el exterior aquello que existe consumado en lo íntimo de cada hijo de Dios.

Es tan variada la gama del sentimiento religioso que se manifiesta en las personas, que depende de su graduación espiri­tual, como así también se trata de manifestarla por medio de las religiones y doctrinas espiritualistas. Las religiones manifiestan los diferentes grados de la fe y la devoción humana, los cuales se reflejan por la multiplicidad de sus liturgias y obligaciones devocionales; tratan de evocar la grandiosidad interior del hom­bre, pero jamás funcionan como una droga que viciaría a sus fieles y prosélitos.

Pregunta: Finalmente, ¿cuáles son las ventajas y beneficios que las organizaciones religiosas proporcionan al mundo?

Ramatís: La tierra está sembrada de religiones e instituciones espiritualistas de todos los matices devocionales y educativos; mientras tanto, ¿se consiguió frenar las pasiones humanas? ¿Desa­pareció el robo, el crimen, la venganza, la prostitución, la corrup­ción, el alcoholismo, el vicio del fumar, del beber, de las drogas, de los frigoríficos y mataderos sangrientos? ¿Desapareció la envidia, la avaricia, la crueldad, la lujuria y el orgullo, el celo y el odio, combatidos constantemente por los anatemas y exhorta­ciones de los sacerdotes de todos los credos, pastores, rabinos, bonzos, maestros, mentores y profetas? ¿Los hombres dejaron de matar a los pájaros, admirables adornos vivos de la naturaleza, amparan a los hijos de las madres solteras o eliminaron las masa­cres fratricidas de las guerras imbéciles? Cualquier estadística demuestra que ¡murió mucho más gente víctima de los conflictos y odios religiosos que los cristianos salvados del pecado!...

Por lo tanto, una vez más comprobamos que las religiones poco influyen en los hombres, porque son el reflejo de la idiosin­crasia dé sus adeptos, simpatizantes y dirigentes. Jamás podrán dar alguna cosa que se encuentre más allá de aquello que el hombre ya posee y ha sublimado en su alma. Tal vez en ciertos casos esas religiones atemperan los vicios, pasiones, rebeldías y pecados humanos, pero éstos se manifiestan ni bien la criatura se descuida unos instantes. Cuando los hombres alcancen el dominio del acervo ancestral de su animalidad y se comprendan a sí mismos, no nece­sitarán fórmulas religiosas del mundo profano, puesto que comen­zarán a vivir con la misma naturalidad con que lo hace el picaflor, sin tener que recurrir a los compendios o manuales para poder distinguir lo mejor.

Dios no pide adoración sino acción; pero nos obliga a caminar cansadoramente por la senda de la virtud; nos dio la brújula del sentimiento religioso que nos asegura el Norte Angélico de la Ventura Eterna.