Maquette de la couverture: Claude Bourque

330 Chaque jour du Cursillo débutera par la prière du matin, pour offrir au Seigneur la journée qui commence.
331 À partir du rollo des sacrements, le centre du Cursillo se déplace vers le ta­ber­nacle. On encouragera de fréquentes visites au saint Sacrement, sponta­nées et vivantes, indivi­duellement ou en groupes. Il faut faire en sorte que, sans au­cune pression, les candidats, suivant l'exemple de l'équipe, puissent «oser» parler au Seigneur en toute confiance. C'est autour du tabernacle que le Cur­sillo atteint sa dimension spécifique. C'est là que le candidat se sentira pous­sé à en faire autant, en dialoguant et en se confiant au Seigneur. C'est à partir de là que le Cursillo se transforme, peu à peu, en communauté de prière.
Ces visites au saint Sacrement:

— contribuent au rapprochement des uns et des autres;

— unissent les cœurs dans un même élan;

— engendrent la véritable amitié chrétienne;

— façonnent la communauté en partageant la difficulté ou la souffrance d'un autre;

— font prendre conscience de la proximité du Christ et de l'esprit qui est en train de surgir au Cursillo.

332 La prière du soir, toujours devant le saint Sacrement, mettra fin à la journée. Il est bon d'y insérer un bref examen de conscience qui pourra porter, en guise d'exemple, sur les attitudes suggérées soit dans la méditation matinale, soit durant les différents rollos du jour.

333 Le Cursillo, en outre, compte sur une ou des communautés priantes qui, à distance, portent la responsabilité de ces mots de Pie XII dans son Encyclique sur le Corps mystique: «C'est un mystère vraiment redoutable et que nous ne méditerons jamais assez, que le salut de beaucoup dépend des prières et des sacrifices volontaires des membres du Corps mystique de Jésus Christ». Ces prières et ces mortifications, que nous appelons dans le Mouvement palancas, sont décisives pour son succès spirituel (cf. MD 50-55).
334 Il est très positif de révéler aux candidats la présence spirituelle de ces commu­nautés priantes, en leur faisant remarquer qu'il est normal que des frères et sœurs prient et se sacrifient pour eux, même s'ils ne les connaissent pas, étant donné qu'ils ont expérimenté eux-mêmes l'impact de cette attitude par rapport à leur propre conversion. De telles com­munautés, dans le mystère de la com­munion des saints, deviennent un témoignage de la possibilité et de la trans­cendance de notre christianisme, n'importe où dans le monde. Elles sont la preuve que Dieu continue de se rendre présent dans l'histoire au moyen de noyaux de personnes qui vivent l'Évangile et se débattent pour un monde meilleur⁷.