Microsoft Word +Islam Mezhepler Tarihi Yayin Nushasi MehmetAliBuyukkara +++

 
3.   I- Tarikatlar  
 
II- Fıkhî mezhepler 
 III- 
İtikadî mezhepler 
 IV- 
Mevlidhânlık 
Yukarıdakilerden hangisi Vehhâbîliğin  karşı olduğu dini kurumlardan 
biridir?  
a. Yalnızca I 
b. Yalnızca II 
c. Yalnızca III 
d. Yalnızca IV 
e. I, II, III ve IV 
 

---

 
 
232
4. Aşağıdakilerden hangisi gelenekçi akımlara özgü bir özelliktir? 
a. Sorgulayıcı bir mantığa sahip olması 
b. Silsileye önem vermesi 
c. Liderlikte akademik liyakata önem vermesi. 
d. Aklî çözümlere ağırlık vermesi. 
e. Kadınların faaliyetlere geniş katılım göstermesi. 
 
5.  Aşağıdaki düşünürlerden hangisini  İslâm modernizmi dışında görmek 
gerekir? 
a. Mustafa Sabri Efendi 
b. Muhammed Abduh 
c. Fazlurrahman 
d. Seyyid Ahmed Han 
e. Muhammed Arkoun 
 
Kendimizi Sınayalım Yanıt Anahtarı 
1. c 
Yanıtınız doğru değilse, “Hazırlayıcı Nedenler” konusunu yeniden 
okuyunuz. 
2. d 
Yanıtınız doğru değilse, “İhyacılığın/İslâmcılığın Temel 
Meseleleri” konusunu yeniden okuyunuz.  
3. e 
Yanıtınız doğru değilse, “Selefi Geleneğe Yaslanan Oluşumlar ve 
Vehhâbîlik Hareketi” konusunu yeniden okuyunuz. 
4. b 
Yanıtınız doğru değilse, “Gelenekçi Oluşumlar” konusunu yeniden 
okuyunuz. 
5. a 
Yanıtınız doğru değilse, “Modernist Oluşumlar” ve “Mustafa Sabri 
Efendi” konularını yeniden okuyunuz. 
 
Sıra Sizde Yanıt Anahtarı 
Sıra Sizde 1  
İhyacı alim ve düşünürler, dini gelenekte “Allah yolunda sıcak mücadele” 
manasına gelen cihadın kavramsal alanını genişleterek, iktisadi mücadele, 
ilim ve fenle mücadele, kalem ve yazıyla, basın ve yayınla mücadele gibi 
yeni manalar kazandırmışlardır. 
 
Sıra Sizde 2  
Osmanlı’da ilim geleneği ve halkın inançları mezhebî ve tasavvufî 
karakterdedir. Padişahlar, devlet erkânı, din ulemâsı ve sıradan halk türbelere 
hürmet göstermekte, ihtişamlı camilerin yapımını desteklemekte, kandil 
kutlamalarına katılmakta, mevlid okutmakta, tasavvuf musikisinden, sema ve 
semahtan hoşlanmakta, mensubu olduğu mezhebi taassupla savunmakta, 
mezhepsizliği ise kerih görmektedir. Bütün bunlar, Vehhabiliğin asla 
onaylamayacağı inanç ve tutumlardır.  
 

---

 
 
233
Sıra Sizde 3
 
Farklı tefsirlere imkan veren Kur’ân’ın kısa ve özlü üslubu (mücmel yapısı), 
modernist bir Müslüman düşünüre, vermek istediği çağdaş mesajı ayetler 
üzerinden rahatlıkla iletme fırsatı yaratmakadır. Sünnet ve icmanın otorite 
olmaktan çıkması, verilen mesaja bu kaynaklardan gelebilecek itiraz ya da 
kısıtlama ihtimalini ortadan kaldırmaktadır. Geriye kalan tek kaynağın, yani 
Kur’ân’ın tartışılmaz otoritesi, verilen modern mesaja ayrıca koruyucu bir 
zırh kazandırmaktadır. 
 
 
Yararlanılan Kaynaklar 
Ahsan, M. M., (1993). “Cemaat-i İslâmî” ve “Cemaat-i Tebliğ”, Diyanet İs-
lâm Ansiklopedisi, VII, s. 291–294. 
Birışık, A., (2001). Hint Altkıtası Düşünce ve Tefsir Ekolleri, İstanbul 
Ğânim,  İ. el-Beyyûmî., (1997). “Hasan el-Bennâ”, Diyanet  İslâm Ansik-
lopedisi, XVI, s. 307–309. 
Kara, İ., (1995). Türkiye’de İslâmcılık, İstanbul. 
Karaman, H., (1994). “Efgânî”, Diyanet  İslâm Ansiklopedisi, X, s. 456–
466. 
Öz, M., (1989). “Ahmed Han, Seyyid”, Diyanet İslâm Ansiklopedisi, II, s. 
73–75. 
Özcan, A., (1993). “Dârülulûm”, Diyanet İslâm Ansiklopedisi, VIII, s.553-
4. 
Özervarlı, S., (2005). “Muhammed Abduh”, Diyanet  İslâm Ansiklopedisi, 
XXX, s. 482–487.  
Paçacı, M., (2008). Çağdaş Dönemde Kur’ân ve Tefsire Ne Oldu?,  İs-
tanbul 
Türköne, M., Özcan, A., Kutluer, İ. (2001). “İslâmcılık”,  Diyanet  İslâm 
Ansiklopedisi, XXIII, s. 60–67. 
Yavuz, Y. Ş., (2006). “Mustafa Sabri”, Diyanet İslâm Ansiklopedisi, XXXI, 
s. 350–353.