Milliy g‘oya, ma’naviyat asoslari va huquq ta’limi” kafedrasi

64-modda. Ota-onalar o‘z farzandlarini voyaga еtgunlariga qadar boqish va tarbiyalashga majburdirlar...
65-modda. ...Onalik va bolalik davlat tomonidan muhofaza qilinadi» va boshqalar”.
Mustaqil Rеspublikamizda Oila munosabatlariga alohida ahamiyat bеrilayotganligini Oliy Majlisning birinchi chaqiriq o‘n birinchi sеssiyasida «Oila kodеksi» haqidagi qonunning qabul qilinishida ham ko‘rishimiz mumkin. Davlatimizning oilaning rolini oshirishga qaratilgan siyosati albatta farzandlarimizning ma'naviyatini yuksaltirishida katta ahamiyatga ega bo‘ladi.
Yuqorida biz shaxs ma’naviyatini shakllanishida ota-ona va oilaning o‘rniga to‘xtalib o‘tdik. Shaxs dastlab o‘z oilasida oladi tarbiyani, shuni inobatga olib ma’naviyatning shakllanishining asosi oila desak adashmaymiz! Shaxsning ma’naviy shakllanishiga keyingi rejalarimizda ham to‘xtalib o‘tamiz. Lekin shu o‘rinda shaxsning ma'naviy inqirozi va ma'naviy tarbiyasi nima ekanligiga ham to‘xtalib o‘tmoqchimiz. Demak, shaxs ma’naviy inqirozini quyidagicha tushuntirishimiz mumkin:
Bir tomondan, ruhiy inqiroz - insoniyat tsivilizatsiyasi rivojlanishining ustunligi bilan bog'liq global hodisa. Moddiy boyliklardan maksimal darajada foydalanish va atrof-muhitni to‘liq qondirish uchun o‘zgarishga yo‘naltirilgan zamonaviy postindustriya jamiyati texnokratik shaxsning o‘ziga xos turini yaratdi - "kibernetik shaxs" (E. Fromm), intellektual rivojlangan va texnik jihatdan bilimli, ammo chinakam insoniy munosabatlarga va ma'naviy narsalarga qodir emas. tabiiy dunyo va insoniyat madaniyatidan uzoqda. Ushbu hodisaning oqibatlari ijtimoiy, shaxslararo munosabatlar tizimida, ekologik inqirozda, zamonaviy texnokratning ma'naviy cheklanishining yaqqol belgisi sifatida namoyon bo‘ladi, ko‘pincha tashqi dunyoga nisbatan insoniy burchini anglash va javobgarlik hissini yo‘qotadi.
Boshqa tomondan, ma'naviyat va axloqsizlikning yo‘qligi bilan tavsiflangan ruhiy inqiroz 90-yillardan beri ayniqsa aniq ko‘rinadigan ichki hodisadir. XX asr. Bu nafaqat voqelik bilan bog'liq. ijtimoiy hayotammo, avvalambor, uzoq yillik mafkuraviy noaniqlik va aksiologik inqiroz natijasida vujudga kelgan tarbiyaning eski asoslari va qadriyatlarini yo‘qotish bilan.
Albatta, ta'limning asosi bo‘lib xizmat qiladigan g'oya va ko‘rsatmalarni izlash shu yillar davomida amalga oshirildi. Ma'naviy-axloqiy tarbiya muammolari muhokama qilingan turli xil konferentsiyalar va seminarlar bir necha bor o‘tkazilib, ma'naviy-axloqiy tarbiyaning turli xil dasturlari mavjud edi. 90-yillarda turli diniy konfessiyalar bu jarayonda faol ishtirok etdilar (masalan, Amerika xalqaro maktab o‘quv dasturi, Xristian axloqi va axloqi - Jamiyatning fondi, 1992). Yaxshi xabar shundaki, bugungi kunda, birinchi navbatda, bu muammo kichik bir guruh ishtiyoqmandlarning ishi bo‘lib qoldi, o‘sib kelayotgan avlodning ma'naviy va axloqiy madaniyatini shakllantirish davlat ta'lim siyosatining ustuvor yo‘nalishlaridan biriga aylandi. Ikkinchidan, bu muammo birinchi navbatda har xil, ba'zan bizga begona bo‘lgan mazhablar va buzg'unchi mazhablarga tegishli bo‘lib qolmayapti. Uni hal etish davlat, jamoatchilik, ta'lim tizimi va pravoslav cherkovining sa'y-harakatlarini birlashtirgan holda birgalikda olib borilayotgani quvonarlidir. (Shu bilan birga, ushbu ijobiy holatlar bir qator muammolarni keltirib chiqarishi mumkin).
Dastlab, tarbiyaning mohiyati, asosiy maqsadi insonning ma'naviy yadrosini - uning ichki va ma'naviy dunyosini shakllantirishdan iborat bo‘lib, u o‘z atrofidagi dunyoga va uning o‘ziga bo‘lgan hissiy-qiymat munosabatlari tizimida o‘zini namoyon qiladi. Tarbiyani alohida tarkibiy qismlarga (intellektual, estetik, axloqiy, mehnat, jismoniy va hokazo) ajratgan holda, pedagogika fani amaliy o‘qituvchiga xayrixohlik ko‘rsatib, uni shaxsning shakllanishi va rivojlanishi ehtimoliga "qismlarga", ishonuvchanlikka ishonishga undadi. inson va uning insoniy mohiyatini har qanday faoliyat turida namoyon etish faqat uning ajralmas ma'naviy olamini shakllantirish asosida mumkin.
Ma'naviy-axloqiy tarbiyaning mohiyati nimada? Va nega biz ma'naviy va axloqiy birlikni talab qilamiz va bu tushunchalardan biriga murojaat qilmaymiz?
Bu borada turli xil fikrlar mavjud. Ulardan biri, ularning birlashishi ma'naviyatning diniy va dunyoviy tushunchasini birlashtirish istagini bildirishidir (ma'naviyat - bu diniy tushuncha, axloq - dunyoviy). A. Lixachevning so‘zlariga ko‘ra, "bizning davrimizda ular biron bir shaxsning semantik, mafkuraviy izlanishlari yoki butun madaniy tendentsiya haqida gaplashganda, lekin ayni paytda diniy sohadan o‘zlarining mustaqilligini ta'kidlamoqchi bo‘lsa," ma'naviy "va" axloqiy "atamalari ko‘pincha yangi so‘zni shakllantirish uchun birlashadi. : ma'naviy va axloqiy. ... Bunday holatlarning barchasi haqiqat va ma'noni qidirish bilan bog'liq bo‘lib, bu dinda ham amalga oshiriladi, lekin shu bilan birga u yoki boshqa diniy ta'limotga yoki Vahiyga emas, balki shaxsning o‘zi, vijdoni uchun intuitiv qidiruvga tayanadi. "
Boshqa bir nuqtai nazarga ko‘ra, axloq kundalik hayotga, ma'naviyat esa insonga eng yuqori sifatdagi hayotga taalluqlidir. Ammo buning sabablari yanada chuqurroq tuyuladi. Avvalo, ma'naviyat va axloq nima ekanligini tushunish kerak. Va ma'naviy ta'lim har doim ma'naviy va axloqiy tarbiya ma'naviy bo‘lishi mumkinmi?
Bizning fikrimizcha, ma'naviyat - bu shaxsning ongi va o‘zini anglashning sifatiy xususiyati bo‘lib, u o‘zining ichki dunyosining yaxlitligi va uyg'unligini, o‘zidan tashqariga chiqishni va tashqi dunyo bilan munosabatlarini uyg'unlashtirishni aks ettiradi. Bu nafaqat ta'lim, madaniy ehtiyojlar va qiziqishlarning kengligi bilan belgilanadi, chunki bu ruhning doimiy va doimiy ishlashi, dunyoni anglash va bu dunyoda o‘zini anglash, o‘zini takomillashtirish, o‘z ichki dunyosining makonini o‘zgartirish, ongini kengaytirish istagi. Bu odamning nozik hissiy tizimi, ruhning nozik harakatlarida, insonni o‘rab turgan har bir narsani yuqori darajada idrok etishda, yuqori ruhiy holatlarga ega bo‘lish qobiliyatida va odam o‘rtasida nozik munosabatga asoslangan, uning ma'naviy o‘sishi uchun tashvishlanadigan va ruhiy aloqalarni o‘rnatishda namoyon bo‘ladi. farovonlik. "Ruh" so‘zining ma'nosi ajablanarli emas - (lat. Spiritus) - nafas, nozik havo, nafas.
Ma'naviy ta'limning mohiyatini tushunish uchun muhim bo‘lgan ikkinchi tushuncha - bu "ruhiy hayot" yoki insonning "ma'naviy mavjudligi". "Ma'naviyat" va "ruhiy borliq" o‘zaro bog'liq, ammo sinonim bo‘lmagan tushunchalardir. Insonning ma'naviy borligi uning ma'naviyatini ko‘rsatadi, ma'naviyat esa uning ma'naviy borligining asosi va natijasi bo‘lib xizmat qiladi.
Agar diniy an'ana ko‘pincha ma'naviy borliqni insonning haqiqiy hayotidan tashqariga chiqish deb hisoblasa, unda dunyoviylik insonning ma'naviy va amaliy hayotining barcha sohalarini o‘z ichiga oladi: hayotning ma'nosini izlash va olish. madaniyat bilan tanishish, odamlar o‘rtasidagi ma'naviy aloqa orqali ruhiy o‘zini o‘zi takomillashtirish va ichki dunyoni boyitish; boshqalarga xizmat ko‘rsatishga va ularga yordam berishga qaratilgan ma'naviy va amaliy faoliyat.
Shaxsning ma'naviy borliqqa aylanish jarayonini faqat o‘zidan tashqariga chiqib, boshqasining yuqori maqsadiga tayyorlanish asosida uning ma'naviy mohiyatini yaxshilash qobiliyatini kamaytirish asossizdir. Ma'naviy izlanishlar insonni ma'rifatga, uning insoniy tabiati kamolotiga olib kelishi mumkin, shuningdek halokat, fanatizm, insonning hamma narsasini rad etish, yaqinlar va boshqa odamlar bilan axloqiy aloqalarni buzish. Ular ruhiy shakllanishning ikkitomonlama tabiati, engil va qorong'u ma'naviyat haqida gapirishi bejiz emas.
Rus faylasuflariga (I. Ilyin, V. Solovyov, G. Fedotov va boshqalar) ko‘ra, haqiqiy ma'naviyat axloqdan tashqarida mavjud emas. Samimiyliksiz yuqori ma'naviyat mumkin emas - hissiy sezgirlik, sezgirlik, hissiy reaktsiya qobiliyati: achinish, rahm-shafqat, o‘z yaqiniga sevgi.
Insonning mohiyatini aniqlashga turli xil falsafiy yondoshuvlarni tahlil qilib, G. Fedotov shunday yozadi: «Inson o‘zi zamonaviy madaniyatning ilg'or hodisalarida rad etish, tahqirlash, bostirish mavzusiga aylanadi. Bu ideal dunyo (Kantianizm) va ijtimoiy dunyo (marksizm, fashizm), ruh va materiya uchun, Xudo nomi va hayvon nomi uchun bostiriladi. Erkin va sharaf bilan o‘ralgan holda, tana juda cheklangan darajada va ruhga ega; faqat jon halok bo‘ladi. Ammo bu "faqat"! Tanaviy odam hayvon hayotida, ruhiy odam farishtada yashaydi. Faqat ruhiy inson qoladi ... Aql va hisdan ajrashgan ma'naviyat, muqaddaslik mezonini topishga ojiz: ko‘plab zamonaviy "ruhoniylar" ga qarab, ular Xudodanmi yoki shaytondami, qaror qilish qiyinmi? Ekstra-axloqiy ma'naviyat - bu jinlarning dahshatli shakli. ” Biror kishi o‘zini shaxs sifatida anglaydi, faqat o‘zida ma'naviy ma'naviyatni rivojlantiradi: rahm-shafqat va hamdardlik, sezgirlik va sezgirlik, vijdon, boshqa odamga yordam berishga tayyorlik, uning atrofida sodir bo‘layotgan barcha narsalar uchun javobgarlik.
Shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi boshqa diniy dunyoqarashlardan farqli o‘laroq, pravoslavlik ko‘p jihatdan ekzistensial, amaliy amaliy pedagogik dunyoqarash sifatida namoyon bo‘ladi va ma'naviyatni mavhum emas, balki shaxsning real amaliy mulki sifatida ko‘rib, hayotga ehtiyotkorlik, chuqur, hurmat bilan munosabatda bo‘lgan. boshqa bir kishi, o‘z hayotiga ichki jasorat sifatida.
Boshqani tushunish, boshqasi bilan o‘zaro munosabat dunyoviy va pravoslav pedagogikada ma'naviy ta'limning ajralmas xususiyati sifatida qaraladi, bu erda inson hayoti o‘z qo‘shnilarining yaxshiligiga va Xudoga mutlaqo muhim bo‘lgan narsaga yaqinlashishga qaratilgan. Shunday qilib, chinakam ma'naviy ta'lim har doim axloqiy yo‘naltirilgan.
Axloqiy tarbiyaning tabiati va o‘ziga xos xususiyatlarini ko‘rib chiqing. Axloqiy tarbiya har doim shaxsning ma'naviy tarbiyasidir, deb ta'kidlash mumkinmi?
Axloq jamiyatning axloqiy munosabatlarining individual shakli sifatida, insonning ichki qonuni sifatida ko‘rib chiqiladi, uni o‘z xatti-harakatlari va xatti-harakatlarini ijtimoiy normalar bilan taqqoslashni talab qiladi. Shaxsning axloqiy ongi rivojlanishning boshqa darajasida bo‘lishi mumkin. Xususan, agar kishi "ijtimoiy shartnoma" yoki Oltin axloq qoidalariga asoslanib ish tutsa, axloqiy hisoblanadi: "Boshqalar siz bilan qanday muomala qilsa, boshqalar ham shunday qiling". Bizning fikrimizcha, axloqning ma'naviy kelib chiqishi "ijtimoiy shartnoma" ning pragmatik sohasida emas, balki insonga va Xudoga bo‘lgan muhabbat, hayotga ehtirom va boshqa yuqori qadriyatlar, insonning mohiyatini va yaxlitligini buzish qo‘rquvi, odamning ruhini yo‘q qilish qo‘rquvidir.
Afsuski, an'anaviy ta'lim tizimi (shu jumladan axloqiy tarbiya) bolaning ma'naviy-axloqiy ongi va o‘z-o‘zini anglash rivojiga emas, balki axloqiy bilimlarning o‘zaro bog'lanishiga, muayyan me’yor va printsiplar tizimini bolaning ongiga singdirishga qaratilgan. Ichida zamonaviy sharoitlarJamiyat tomonidan ilgari mavjud bo‘lgan odob-axloq me’yorlari va tamoyillari yo‘qolganda va yangilari hali ishlab chiqilmagan, xiralashgan bo‘lsa, yosh avlodning shaxsning yuksak ma'naviy rivojlanish darajasiga asoslangan axloqiy tanlov qilish qobiliyatini shakllantirish ayniqsa dolzarb bo‘lib qoladi.
Shunday qilib, "ma'naviy-axloqiy tarbiya, bolaning qalbini" ruhiy hayotning markazi sifatida ko‘tarishga qaratilgan (I.- G. Pestalozzi). Bu, - deydi T.I. Petrakova - bu o‘qituvchining ichki dunyosining asosi bo‘lgan shaxsning ma'naviy va axloqiy sohasiga tashqi va ichki (hissiy-iltifotli) ta'sirining uyushgan, maqsadli jarayoni. ” Biz bu ta'rifni to‘g'rilagan bo‘lar edik: ta'sir emas, balki shaxsning ma'naviy va axloqiy sohasini shakllantirish uchun maqsadli shart-sharoitlarni yaratish, chunki to‘g'ridan-to‘g'ri ta'sir har doim o‘qituvchi intilgan natijaga olib kelmaydi.
Zamonaviy ta'lim tizimi tomonidan ma'naviy-axloqiy tarbiya muammolarini hal qilish bir qator muammolarni hal qilish bilan bog'liq bo‘lib, ular orasida eng muhimi quyidagilar: