Her Gün Bir Defa Yazan: William MacDonald Publisher of the English Original: everyday publications inc

Dr.Paul Van Gorder, “Ben hiç bir zaman dizleri üstünde yeni tövbe etmiş bir günahkarı kaldırmaktan ve onu bir kalabalığın önünde sergilemekten yana olmadım. Eğlence, spor ve politika dünyasının tanınmış kişilerini zamanından önce müjdecilik platformuna getirerek sergilemek, Mesih’in davasına telafi edilemeyecek kadar büyük zarar getirmiştir. Tanrı sözünün tohumu nüfuz edinceye ve gerçekten kök salıncaya kadar böyle bir davranışta bulunmak son derece hatalıdır.”

Bir uyuşturucu bağımlısı ya da bir politikacı imanlıların arasına yeni katıldığı zaman, büyük olasılıkla bazı Hıristiyanların dini egoları kabarmaktadır.Belki bu Hıristiyanlar güvensizlik ya da aşağılık duyguları nedeni ile acı çekmektedirler ve iman eden her ünlü onların bu çökmüş güvensizlik duygularının yükselmesine yardımcı olmaktadır.

Ama afişe edilen bu erkek ya da kadın kahramanlar genellikle şeytanın top ya da tüfek atarak kolayca vurduğu hedefleridirler. Şeytanın sinsi hilelerinden haberleri olmaksızın Rab İsa'nın tanıklığına büyük leke sürülmesine neden olurlar.

Ünlü ya da ünsüz gerçekten kurtulmuş olan her can için müteşekkiriz. Ama eğer Mesih’in davasının ilerlemesi için en iyi yolun yeni iman etmiş olan kişileri kürsüye ya da televizyon kameralarının önüne çıkartarak konuşturmak olduğunu düşünüyor isek, yanılıyoruz demektir.

1 Nisan
“… siz de Mesih’te doluluğa kavuştunuz.” (Koloseliler 2:10)

Rağbet gören düşüncenin aksine, cennete uygunluk konusunda dereceler mevcut değildir. Bir kişi ya tamamen uygundur ya da hiç uygun değildir. Tanrının totem heykelinin en üstünde bulunan kişilerin iyi ve temiz bir yaşam süren kişiler, dibinde bulunanların ise dolandırıcılar ve gangsterler olduklarına ve arada yer alanların ise cennete uygunluk konusunda farklı derecelere sahip kişiler olduklarına dair ortak düşünce ile tamamen karşıttır. Bu şekilde düşünenler muazzam bir hata yapmaktadırlar. Ya uygunuzdur ya da uygun değilizdir. Bunun ortasında hiç bir şey mevcut değildir.

Aslında hiç kimse kendi içinde uygun değildir. Her birimiz sonsuz cezayı hak eden suçlu günahkarlarız. Hepimiz günah işledik ve Tanrının yüceliğinden yoksun kaldık. Her birimiz yoldan saptık ve kendi yolumuza döndük. Bizler murdarız ve en iyi işlerimiz bile kirli bez parçalarından ibarettir.

Cennet için hiç bir şekilde uygun değiliz, ama yalnızca bu kadar da değil; aynı zamanda kendimizi cennet için uygun hale getirmek amacı ile yapabileceğimiz hiç bir şey de yoktur. En iyi çözümlerimiz ve en soylu çabalarımız bile günahlarımızı ortadan kaldıramaz ve bize Tanrının talep ettiği Kendi doğruluğunu sağlayamaz. Ancak iyi haber şudur ki, Tanrının sevgisi bu doğruluğu bize bir armağan olarak sağlar. “İman yolu ile, lütuf ile kurtuldunuz. Bu sizin başarınız değil, Tanrının armağanıdır. Kimsenin övünmemesi için iyi ilerin ödülü değildir.” (Efesliler 2:8,9)

Cennete uygunluk yalnızca Mesih’te bulunur. Ne zaman bir günahkar yeniden doğsa, Mesih’i alır. Tanrı artık onu bedendeki bir günahkar olarak görmez; Mesih’te görür ve onu bu temel üzerinde kabul eder. Tanrı günah nedir bilmeyen Mesih’i bizim için günah yapmıştır, öyle ki Tanrı doğruluğu nedir bilmeyen bizler Mesih’te Tanrının doğruluğu olalım (bakınız 2.Korintliler 5:21).

Tüm bunlardan ortaya çıkan sonuç şudur: Ya Mesih’e sahibizdir ya da Mesih’e sahip değilizdir. Eğer Mesih’e sahip isek, cennet için Tanrının bizi uygun kılacağı kadar uygunuzdur. Mesih’in uygunluğu bizim uygunluğumuz olur. Biz Mesih kadar değerliyiz, çünkü O’ndayız.

Öte yandan, eğer Mesih’e sahip değil isek, olabileceğimiz en kötü şekilde kaybolmuşuz demektir. O’nsuz olmak ölümcül bir eksikliktir. Bu ciddi eksikliğin yerini hiç kimse hiç bir zaman dolduramaz.

O zaman şu noktanın aşikar olması gerekir: hiç bir imanlı cennet için bir başka imanlıdan daha uygun değildir. Tüm imanlılar yücelik ile ilgili aynı ünvana sahiptirler. Bu unvan, Mesih’tir. Her imanlı Mesih’e eşit şekilde sahiptir. Bu nedenle, hiçbir imanlı cennet için bir başka imanlıdan daha uygun değildir.
2 Nisan
“Çünkü bedende yaşarken gerek iyi gerek kötü, yaptıklarımızın karşılığını almak için hepimiz Mesih’in yargı kürsüsü önüne çıkmak zorundayız.” (2.Korintliler 5:10)

Bir önceki sayfada cennete uygunluk ile ilgili derecelerin olmadığını okuduk, bu okuduğumuz elbette doğrudur, ama aynı zamanda cennette ödül derecelerinin olacağı da doğrudur. Mesih’in yargı kürsüsü önünde yapılan işler gözden geçirilecek ve bazı kişiler diğerlerine kıyasla daha fazla ödül alacaklardır.

Orada aynı zamanda cennetin görkemlerinden zevk alma konusunda farklı kapasiteler de söz konusu olacaktır. Herkes mutlu olacaktır, ama bazı kişilerin mutlu olma kapasitesi diğer kişilerin mutlu olma kapasitesinden daha büyük olacaktır. Herkesin kasesi dolu olacaktır, ama bazı kişilerin kaseleri diğerlerinin kaselerinden daha büyük olacaktır.

Yüceltilmiş konuma ulaştığımız zaman her birimizin tıpatıp aynı olacağımıza dair bir düşünceden kurtulmamız gerekir. Kutsal Kitap hiç bir yerde böyle sıkıcı bir benzerlik öğretişine yer vermez. Aksine şöyle bir öğretişe yer verir: sadık ve adanmış yaşamlar taçlar ile ödüllendirilecekler ve bazı kişiler ödüllendirilirken, bazı kişiler kayba uğrayacaklardır.

Aynı yaşta ve aynı zamanda tövbe etmiş olan iki genç imanlıyı ele alalım. Biri gider ve önündeki kırk yıl boyunca yaşamındaki ilk önceliği Tanrının krallığına ve O’ndaki doğruluğa vererek hayatını sürdürür. Diğeri ise yaşamının en iyi yıllarını para kazanmak için sarf eder. Birinci imanlı Rabbin konular ile ilgili olarak büyük bir heves ile konuşur, ikinci imanlı ise piyasadaki aktivitelerden aynı coşku ile söz eder. Birinci imanlı şimdi Rabden zevk alma konusunda daha büyük bir kapasiteye sahiptir ve bu daha büyük kapasitesini cennete beraberinde götürecektir. İkinci imanlı, Mesih’in Kişiliği ve tamamladığı iş aracılığı ile cennete uygunluk konusunda birici imanlı ile tamamen eşit olmasına rağmen, ruhsal olarak cüce kalmıştır ve cennete giderken bu dar kapasitesini de yanında götürür.

Her yaşadığımız gün, cennette alacağımız ödüllerin ve sonsuz yuvamızda ne kadar mutlu olacağımızın ölçüsüne biz karar vermekteyiz. Buna, Kutsal Kitap hakkında olan bilgimiz ve ona itaatimiz, dua yaşamımız, Tanrı halkı ile olan paydaşlığımız, Rabbe yaptığımız hizmet ve Tanrının bize vermiş olduğu her şeye yaptığımız sadık kahyalık aracılığı ile biz karar veririz. Her geçirdiğimiz gün ile sonsuzlukta bina ettiğimizin farkına varır varmaz, yaptığımız seçimler ve koyduğumuz ayrıcalıklar üzerinde muazzam bir etki oluştururuz.

3 Nisan

“Bir insan içinden nasıl düşünürse kendisi öyledir.” (Süleyman’ın Özdeyişleri 23:7)

A.P.Gibbs şöyle derdi: “siz, olduğunuzu düşündüğünüz kişi değilsiniz, ama ne düşünüyorsanız siz osunuz.” Bu ifadenin anlamı şudur: zihin, davranışın aktığı bir kaynaktır. Kaynağı kontrol ettiğiniz zaman, ondan çıkan akıntıyı da kontrol etmiş olursunuz. Bu nedenle, düşünce yaşamının kontrol edilmesi esastır. Süleyman bu yüzden şu sözleri söylemiştir,

“Her şeyden önce de yüreğini koru, çünkü yaşam ondan kaynaklanır.” (Süleyman’ın Özdeyişleri 4:23) Burada yürek sözcüğü, zihne eş anlamlı bir sözcük olarak kullanılmıştır. Yakup bize, günahın zihinde başladığını hatırlatır (Yakup 1:13-15). Eğer bir konu hakkında çok uzun zaman düşünür isek, sonunda onu yapacağız demektir.

Bir düşünce ek ve bir eylem biç.

Bir eylem ek ve bir alışkanlık biç.

Bir alışkanlık ek ve bir karakter biç.

Bir karakter ek ve bir yazgı biç.

Rab İsa düşünce yaşamının önemini nefreti, cinayet ile eş tutarak vurgulamıştır (Matta 5:21-22), aynı zamanda şehvet dolu düşünceleri ise zina ile eş tutar (Matta 5:28). “Dışarıdan insanın içine giren hiçbir şeyin onu kirletemeyeceğini bilmiyor musunuz?” (Markos 7:14-23)

Ne düşündüğümüzden biz sorumluyuz, çünkü düşüncelerimizi kontrol etme gücüne sahibiz. İffetsiz ve kötü şeyler düşünebiliriz ya da saf ve Mesih’e benzeyen konuları düşünürüz. Her birimiz bir kral gibiyizdir. Üzerinde egemenlik sürdüğümüz imparatorluk, düşünce yaşamımızdır. Bu imparatorluk iyilik yapmak için çok büyük bir potansiyele ve yine aynı şekilde kötülük yapmak için de çok büyük bir potansiyele sahiptir. Hangi potansiyelin kullanılacağına karar veren kişiler bizleriz.

Şimdi size bizim bu konuda ne yapabileceğimiz hakkında bazı olumlu önerilerde bulunalım. Her şeyden önce, tüm konuyu olduğu gibi dua ile Rabbin önüne götürün ve şöyle deyin: “Ey Tanrı, yemiz bir yürek yarat, yeniden kararlı bir ruh var et içimde” (Mezmur 51:10). İkinci olarak, her düşünceyi Mesih’in huzurunda göründüğü şekilde yargılayın (2.Korintliler 10:5). Üçüncüsü, her düşünceyi hemen o anda itiraf edin ve zihninizden kovun. (Süleyman’ın Özdeyişleri 28:13). Daha sonra ise, boş,ya da hiç bir düşüncenin yer almadığı bir zihinden sakının. Zihninizi olumlu ve değerli düşünceler ile doldurun (Filipeliler 4:8). Beşincisi, okuduğunuz, gördüğünüz ve işittiğiniz şeyler üzerinde disiplin uygulayın. Eğer zihninizi kirlilik ve bozulma ile beslerseniz, saf bir düşünce yaşamına sahip olmayı bekleyemezsiniz. Son olarak, kendinizi Rab ile meşgul edin. Zihninizi yansız olmaya yönlendirdiğiniz zaman, kötü düşünceler kabul görmeyi isterler.
4 Nisan
“İman sayesinde anlıyoruz.” (İbraniler 11:3)

“İman sayesinde anlıyoruz…” Bu sözler, ruhsal yaşamın en temel ilkelerinden birini ifade ederler. Önce Tanrının sözüne iman ederiz ve sonra anlarız. Dünya, “Görmek, inanmaktır” der. Tanrı ise, “İnanmak, görmektir” der. Rab İsa, Marta’ya şöyle dedi: “Ben sana, iman edersen Tanrının yüceliğini göreceksin demedi mi?” (Yuhanna 11:40) Rab İsa daha sonra Thomas’a şöyle dedi: “görmeden iman edenlere ne mutlu!” (Yuhanna 20:29) Ve elçi Yuhanna şöyle yazdı: “Bunları size, iman edesiniz… bilesiniz diye yazdım.” (1.Yuhanna 5:13) Önce inanın, sonra bileceksiniz.

Billy Graham bu ilkenin kendi hayatında nasıl görünür hale geldiğini anlatır:”1949 yılında Kutsal Kitap ile ilgili çok önemli bazı kuşkulara sahip idim. Kutsal Yazılarda birbirleri ile çelişen bölümler olduğunu düşünüyordum. Bazı bölümleri benim sınırlı Tanrı anlayışım ile bağdaştıramıyordum. Vaaz etmek için kürsüye çıktığım zaman, geçmişteki tüm büyük vaizlerin yetkin özelliği eksik idi. Diğer yüzlerce seminer öğrencisi gibi ben de yaşamımın zihinsel savaşı içinde idim. Sonucun gelecekteki hizmetimi etkileyeceği kesindi.

“Ağustos ayında Los Angeles’in dışındaki dağların tepesinde yapılan Forest Hdome adlı bir yerdeki bir Presbiteryen konferansına davet edilmiştim. Bir yoldan aşağı doğru ağır ağır yürüdüğümü ve ağaç köklerinin üstüne basarak geçtiğimi hatırlıyorum, o anda Tanrı ile güreştiğimi söyleyebilirim. Kuşkularım ile düello yapıyordum ve canım sanki çapraz bir ateş altına girmiş gibi idi. Sonunda, umutsuzluk ve çaresizlik içinde, irademi Kutsal Yazılarda kendini açıklayan diri Tanrıya teslim ettim. Kutsal Kitap’ı açarak önünde diz çöktüm ve şöyle dedim. “Rab, bu kitaptaki pek çok şeyi anlamıyorum. Ama sen, “Doğru kişi, iman ile yaşayacak” dedin. Senden aldığım her şeyi iman ile aldım. Ve şimdi burada Kutsal Kitap’ı iman ile Senin sözün olarak kabul ediyorum. Hepsini kabul ediyorum. Hiç bir sınırlama yapmadan kabul ediyorum. Anlayamadığım yerlerin bulunduğu bölümleri daha fazla ışık alıncaya kadar yargılamamayı kabul ediyorum. Eğer bu seni hoşnut ediyor ise, o zaman bana Senin sözünü duyurduğum zaman yetki ver ve bu yetki aracılığı ile insanları günahlı olduklarına ve günahkarları Kurtarıcıya dönmeleri için ikna et!

Şimdi geçmişte kalan Los Angeles konferansına altı hafta içinde başladık. Bu konferans sırasında hizmetimi değiştiren sırrı keşfettim. Kutsal Kitap’ın doğru olduğunu kanıtlamaya çalışmaktan vazgeçtim. Kendi zihnimde Kutsal Kitap’ın doğru olduğuna karar verdim ve bu imanı beni dinleyenlere aktardım.”

5 Nisan
“Ve birbirinize karşı iyi yürekli ve şefkatli olun. Tanrı sizi Mesih’te bağışladığı gibi siz de birbirinizi bağışlayın.” (Efesliler 4:32)

Kutsal Yazılardaki bağışlama ile bağlantılı olarak izlenmesi gereken belirli bir düzen mevcuttur. Eğer bu düzeni izler isek, kendimizi pek çok baş ağrısından ve yürek acısından kurtarmış oluruz.

Size bir kötülük yapıldığı zaman sizin yapacağınız ilk şey, o kişiyi yüreğinizde bağışlamaktır. Yine de o kişiyi kendi yüreğinizde bağışlamak ile o kişiye bağışlandığını söylemiş olmazsınız; konuyu Rab ile onun arasına devretmiş olursunuz. Bu davranışınız gastritten kaynaklanan midenizdeki acı suların sülfürik aside dönüşmesine engel olur ve sizi diğer korkunç fiziksel ve duygusal düzensizliklerden korumuş olur.

Sonra o kardeşe gider ve onu azarlarsınız (Luka 17:3). Diğer kişilere size nasıl kötülük edildiği konusunda gevezelik etmek yerine, “Eğer kardeşin sana karşı günah işler ise, ona git, suçunu kendisine göster. Her şey yalnız ikinizin arasında kalsın.” (Matta 18:15) sorunu mümkün olduğu kadar diğer kişilere yansıtmamaya çalış, yani, bu konuyu elinden geldiğince gizli tutmaya gayret et.

Eğer kardeşin suçunu itiraf etmez ve bağışlanma dilemez ise, o zaman yanına bir ya da iki tanık alarak yine onun yanına git. (Matta 18:16) Böyle yaparsan, hata işleyen kişinin tutumu hakkında Kutsal Yazılar açısından yeterli bir tanıklık sağlar.

Eğer bu kardeş hala suçunu kabul etmiyor ise, o zaman konuyu tanıkların da eşlik ettiği topluluğa götür. Eğer hatalı kardeş topluluğun yargısını dinlemeyi reddeder ise, o zaman elbette topluluktan uzak tutulacaktır (Matta 18:17).

Ama eğer bu sürecin herhangi bir noktası sırasında pişman olur ve tövbe eder ise, onu affedersin (Luka 17:3). Onu yüreğinde zaten affetmiştin, ama şimdi bu bağışlamanı ona göstermiş olursun. Burada önemli olan olayı sahte bir şekilde gizlemekten kaçınmaktır. “Oh, sorun yok. Sen gerçekten kötü bir şey yapmadın ki” deme. Aksine şöyle söyle: “Seni memnuniyetle bağışlıyorum. Artık bu mesele tamamen kapanmıştır. Şimdi diz çökelim ve birlikte dua edelim.”

Kabul ettiği ve tövbe ettiği için dudyduğu utanç onun sana tekrar kötülük yapmasına engel olacaktır. Ama eğer yine de günahını tekrar eder ise ve sonra tekrar tövbe eder ise, onu yine affetmen gerekir. Bir gün içinde sana karşı yedi kez günah işlese ve yedi kez tövbe etse ve sen onun samimi olup olmadığından emin değilsen bile, onu her seferinde affetmen gerekir. (Luka 17:4)

Mecazi anlamda konuşacak olur isek, bize milyonların bağışlandığını asla unutmamalıyız. Birkaç sent için bize kötülük eden diğer kişileri bağışlamak için tereddüt etmememiz gerekir (Matta 18:23-35)

6 Nisan
“Eğer bir kimse tanrının isteğini yerine getirmek istiyor ise, bu öğretinin Tanrıdan mı olduğunu,yoksa kendiliğimden mi konuştuğumu bilecektir.” (Yuhanna 7:17)

Bu günkü İngilizce çeviri bu ayetin ilk kısmını şöyle tercüme ediyor, “Tanrının isteğini yapmak isteyen herkes, bilecektir. “ Eğer bir kişi bilmeyi içtenlikle arzu ediyor ise, Tanrı ne istediğini ona gösterecektir.

Bir günahkar gücünün sonuna geldiği zaman, derin bir ihtiyaç ile dua ettiğinde ve “Ey Tanrım, bana Kendini açıkla” diye istekte bulunduğu zaman, Tanrı onun duasına her zaman yanıt verecektir. Bu dua, her zaman yanıtlanacak bir duadır. Güneybatıdaki bir mağarada yaşayan bir hippie her şeyi sona erdirmeye hazırdı. Likör, uyuşturucu, seks ve büyü ile tatmin bulmaya çalışmıştı. Ama yaşamı hala boştu, bomboştu. İçinde bulunduğu sefil durumdan çıkabilmek için hiçbir yol göremiyordu. Tıkılmış olduğu mağarada bir gün feryat etti: “Ey Tanrı – eğer bir Tanrı var ise – bana kendini açıkla, aksi takdirde yaşamıma son vereceğim.”

On dakika sonra oradan “geçmekte” olan genç bir Hıristiyan başını mağaranın kapısından içeri soktu, münzevi hippie’yi gördü ve şöyle dedi: “Merhaba, sana İsa’dan söz etmemde bir sakınca var mı?”

Ne olduğunu anladınız! Hippie Rab İsa Mesih’e iman aracılığı ile kurtuluş hakkındaki iyi haberi dinledi. Kurtarıcıya geldi ve bağışlanma, kabul ve yeni yaşam buldu. Tüm canıyla dua etmişti ve Tanrı işitti ve duasına yanıt verdi. Ben şimdiye kadar bu şekilde dua edip de canına, özel bir açıklama almayan bir kişinin var olduğunu asla duymadım.

Elbette böyle bir vaat Hıristiyanlar için de geçerlidir. Eğer bir kişi gerçekten, Tanrının yaşamı ile ilgili isteğini bilmeyi içtenlikle arzu eder ise, Tanrı ona bunu gösterecektir. Eğer bir imanlı kilise paydaşlığı konusundaki uygun yolu bilmeyi isterse, Tanrı kendisine bunu bildirecektir. Duyulan ihtiyaç ne olur ise olsun, Tanrı, eğer biz O’nun isteğinin ne olduğunu en mükemmel surette bilmek istiyor isek, bu ihtiyacı karşılamaya Kendisini adamıştır. Bizim ve Tanrının düşüncesi ile ilgili gerçek bilgi arasında duran şey, bizim çaresizlik içinde arzu ettiğimiz şeydir.

7 Nisan
“Benim her şeyim var, bolluk içindeyim. Epafroditus’un eli ile gönderdiğiniz armağanları alınca bir eksiğim kalmadı. Bunlar güzel kokulu sunular, Tanrı’nın beğenisini kazanan, O’nu hoşnut eden kurbanlardır.” (Filipeliler 4:18)

Pavlus’un Filipeliler’e yazdığı mektup, gerçekten, Filipe’de yaşayan imanlılardan kabul etmiş olduğu bir armağan hakkında idi. Bu armağanın bir para armağanı olduğu ile ilgili tahminimizin doğru olduğunu düşünüyoruz. Burada şaşırtıcı olan, elçinin, bu armağandan “Tanrıya sunulan güzel kokulu bir sunu ve kurban” olarak söz etmesidir. Rabbin bir hizmetkarına verilen bir armağanın söz ile anlatılamaz Armağan olarak tanımlanan bir dil ile hatırlanması gerektiğini düşünmek nefes kesicidir.

J.H.Jowett , “O zaman göz ile görünen bir yerel iyiliğin ölçüsü ne kadar da geniştir” diyerek bu konuda çok güzel bir yorumda bulunur. Biz yoksul bir kişiye hizmet ettiğimizi düşündük, ama aslında sohbet ettiğimiz Kişi bir Kral idi. Biz bu hoş kokunun dar bir çevre içinde yayılacağını düşündük, ama işte bakın, bu hoş koku tüm evrene yayılmakta. Biz yalnızca Pavlus ile ilgilendiğimizi düşündük, ama kendimizi Pavlus’un Kurtarıcısına ve Rabbine hizmet ederken bulduk. Hıristiyanlıkta vermenin gerçek ruhsal doğasını ve bunun derin ölçüsünü anladığımız zaman, söylenerek ya da zorunluluktan dolayı vermekten kurtulmuş oluruz. Böylece sonsuza kadar kandırma, merhamet hissi uyandırma ve komedi aracılığı ile para sızdıran ya da profesyonelce para talebinde bulunan kişilerin hilelerinden sonsuza kadar bağışıklık kazanmış oluruz. Vermenin, yasal bir eylem değil, kahinlere özgü bir hizmet türü olduğunu anlarız. Sevdiğimiz için veririz ve vermeyi severiz.

Benim Büyük Tanrıya verdiğim, evrenin taht odasını hoş koku ile dolduran küçük ve önemsiz armağanlarım bana alçakgönüllü tapınma ve cömertçe vermeyi esinlemelidirler. O zaman Pazar sabahları verilen sunu artık asla can sıkıcı olmayacaktır, yalnızca hizmetin bir parçası haline geleceklerdir. Sanki Rab İsa bedence yanı başımızda imiş gibi ve biz sanki doğrudan O’na veriyormuş gibi hissedeceğiz.

8 Nisan

“Tanrının Sözü diri ve etkilidir ve iki ağızlı kılıçtan daha keskindir.” (İbraniler 4:12a)

Hıristiyan bir üniversite öğrencisi bağımsız bir seminerde bulunan bir başka öğrenciye tanıklık ediyordu. İmanlı bir ayet aktardığı zaman, seminerdeki öğrenci şöyle dedi: “Ben Kutsal Kitap’a inanmıyorum.” Hıristiyan hemen başka bir ayet söyledi, ama buna rağmen seminerdeki diğer öğrenci, “Kutsal Kitap’a inanmadığımı sana söyledim” diye karşılık verdi. Hıristiyan bu karşılık üzerine üçüncü bir ayet aktardığı zaman, seminer öğrencisi kızdı ve öfke ile patladı, “Bana Kutsal Kitap’tan aktarmalar yapma, sana ona inanmadığımı daha önce de söyledim.” İmanlı, bu durumda cesaretini tamamen kaybetti ve yenilgiye uğradı. Can kazanmak için çalışan bir kişi olarak tam anlamı ile başarısız biri olduğunu düşündü.

Dr.H.A.Ironside tesadüfen o gece bu Hıristiyan öğrencinin evine konuk oldu. Hıristiyan öğrenci akşam yemeğinde Dr.Ironside ile o gün seminer öğrencisi tarafından nasıl hayal kırıklığına uğratıldığını paylaştı. Ve sonra Dr. Ironside’a sordu: “Birine tanıklık etmeye çalıştığınız zaman, o kişi size, ‘Kutsal Kitap’a inanmıyorum’ derse ne yaparsınız?’” Dr. Ironside mutlu bir şekilde gülümsedi ve, “o kişiye Kutsal Kitap’tan başka bir ayet aktarırım.”

Bu öğüt can kazanmaya çalışan her imanlı için harika bir öğüttür. İnsanlar Kutsal Kitap’a inanmadıklarını söyledikleri zaman, onlara daha çok ayet aktarın. Tanrının Sözü diri ve etkilidir. İnsanlar bu ayetlere inanmadıklarını söyleseler bile, onlardan etkilenirler.

İki kişinin bir söz düellosuna giriştiklerini varsayalım. Biri diğerine şöyle der: “Senin kılıcının gerçekten çelik olduğuna inanmıyorum.” Bu durumda ne olur? İkinci kişi kılıcını bırakır ve yenilgiyi kabul mü eder? Ya da kılıcındaki karbon içeriği ve metalinin çekice gelir yani dövülür özelliği hakkında bilimsel bir söylev mi verir? Saçmalık! Kendisi ile çekişen düşmanını keskin kılıcı ile dürter ve onun kılıcın ne kadar gerçek olduğunu hissetmesine izin verir. Aynı durum Kutsal Kitap için de geçerlidir. Tanrı Sözü, Ruhun kılıcıdır. Onun savunma yapmak yerine kullanılması gerekir. Kutsal Kitap kendisini savunacak güçtedir.

Kutsal Yazıların esin ile yazıldıklarına dair yerinde kanıtlar mevcut olduğunu inkar etmiyorum. Bu tür kanıtlar daha önceden kurtarılmış kişilerin imanlarını onaylamak gibi değerli bir amaca hizmet ederler. Bazı durumlarda insanlara kurtaran imana gelmeleri için yardım ederler. Ama bu konu hakkında genel olarak konuştuğumuz zaman, kişiler insanların mantıkları ya da söyledikleri ile ikna edilmezler. “Kendi iradesine aykırı olarak ikna edilen bir insan hala kendi düşüncesine sahiptir. İnsanların Tanrı Sözünün gücü ile yüz yüze gelmeye ihtiyaçları vardır. Kutsal Yazılardan alınan tek bir ayet, binlerce ikna edici söze bedeldir.

Bu gerçek, Kutsal Yazıları ezberlemenin önemine işaret eder. Eğer ben belleğime ayetleri yüklemedi isem, o zaman Kutsal Ruh uygun zamanda onlar ortaya çıkaramayacaktır. Ancak buradaki önemli düşünce şudur: Tanrı benim sözlerimi onurlandırmak için vaatte bulunmamıştır, Tanrı kendi sözlerini onurlandırmak için vaatte bulunmuştur. Bu nedenle, kurtulmamış kişiler ile ilgilendiğim zaman, Ruhun kılıcını cömert bir şekilde kullanmam ve onun bir lütuf mucizesi aracılığı ile ikna ve tövbe ürettiğini izlemem gerekir.

9 Nisan

“.. kesime götürülen kuzu gibi, kırkıcıların önünde sessizce duran koyun gibi…” (Yeşaya 53:7b)

Bir kez ölmekte olan bir kuzuyu izledim. Şimdiye kadar izlediğim en dokunaklı ve en korkunç görünümdü.

Öldürüleceği yere getirilirken o kadar sevimli idi ki, çocuklar ona sarılmaya bayılırlardı. Her hayvanın küçüğü çok sevimlidir – kedi yavruları, köpek yavruları, civcivler, buzağılar ve sıpalar – ama bir kuzu hepsinden daha çok çekici bir sevimliliğe sahiptir.

Kuzu orada dururken bir masumiyet örneğini temsil ediyordu. Lekesiz ve beyaz postu onu bir saflık sembolü yapıyordu. Yumuşak huylu ve sakindi, çaresiz ve savunmasızdı. Özellikle gözleri çok etkileyici idi; korku ile bakıyorlardı, kendisine bakan kişide merhamet ve sempati uyandırıyordu ve ona bakan ıstırap duyuyordu. Böyle küçük ve güzel bir yavrunun neden ölmesi gerektiğine ilişkin hiç bir makul düşünce yok gibi görünüyordu.

Şimdi ayakları bağlandı ve yana yatırıldı, öylece acıklı bir şekilde yerde yatıyordu, sanki yaklaşan ölümün farkında imiş gibi ağır ağır nefes alıyordu. Eli işine yatkın kasabın becerikli tek bir hareketi ile bıçak kuzunun boğazını kesti. Yere kan aktı. Yavru hayvanın bedeni ölümün ıstırabı ile şiddetle sarsıldı ve kısa bir süre sonra hareketsiz kaldı. Narin kuzu ölmüştü.

Olayı izleyen bazı kişiler olup biteni görmemek için başlarını çevirmişlerdi; olay izlenemeyecek kadar üzücü idi. Bazı kişiler gözlerinden akan yaşları siliyorlardı. Hiç kimse tek bir söz bile söylemek istemedi.

Ben iman aracılığı ile başka bir Kuzu’nun öldüğünü görüyorum – bu kuzu, Tanrının Kuzusu. Olabilecek görünümlerin hem en bereketlisi hem de en korkuncu.

Bu Kuzu, her şeyi ile sevimli; O’nun gibi saf ve temiz bir Kuzu yok. Öldürülmek üzere getirildiği yerde iken, yaşamının en güzel döneminde.

O, yalnızca masum değil, aynı zamanda kutsal, zararsız, günahsız, günahkarlardan tamamen farklı, ne ufacık bir lekesi ne de minicik bir lekesi var. Böylesine saf birinin öldürülmesinin gerekmesi için hiç bir makul neden yok.

Ama O’nu öldürenler, O’nu alır ve ayakları ve ellerini çivileyerek Çarmıha gererler. Orada günahkarların Yerine Geçen olarak cehennemin en yoğun elemlerinin ve dehşetlerinin acısını çeker. Bu acıları çekerken gözleri sevgi ve bağışlama ile dolu olarak bakar.

Artık acı çekme zamanı sona ermiştir. Ruhunu teslim eder ve bedeni çarmıhta asılı kalır. Bir asker mızrak ile O’nun göğsünü deler ve bağrından kan ve su akar. Tanrı Kuzusu ölmüştür.

Yüreğim dopdolu, gözyaşlarıma engel olamıyorum ve özgürce akıyorlar. Dizlerimin üstüne çöküyorum ve O’na şükrederek O’nu övüyorum! Ve düşünüyorum - O benim için öldü! O’nu sevmekten azla vazgeçmeyeceğim.
10 Nisan
“Kimsenin size bir şey öğretmesine gerek yoktur.” (1.Yuhanna 2:27)

İlk bakışta, bu ayet sorun yaratacak bir ifadeye yer veriyor gibi görünür. Eğer hiç kimsenin bize öğretmesine gerek yok ise, o zaman dirilen Rab neden kutsalları hizmet işi için bina etsinler diye öğretmenler verdi? (Efesliler 4:11,12)

Yuhanna’nın ne demek istediğini anlamak için bu mektubun neden yazıldığının bilinmesi yarar sağlar. Yuhanna bu mektubu yazdığı zaman, kilise Gnostikler olarak bilinen sahte öğretmenler tarafından rahatsız edilmekte idi. Bu sapkın kişiler bir zamanlar Rab İsa’ya içtenlikle iman ettiklerini söylemişlerdi ve yerel topluluklar ile paydaşlıkta bulunmuşlar idi. Ama sonra Rab İsa’nın insanlığı ve tanrılığı ile ilgili sahte görüşlerini yaymak için topluluklardan ayrılmışlardı.

Bu sahte öğretmenler en üstün bilgiye sahip olduklarını söylediler, kendilerine Gnostik dendi, çünkü Grekçe’de gnosis kelimesi “bilmek” anlamına gelir. Büyük bir olasılık ile Hıristiyanlara şu tür sözler söylediler: “Sizin sahip olduğunuz öğretiş iyidir, ancak biz buna eklenecek bir gerçeğe sahibiz. Biz sizi basit öğretişlerin ötesine götürebilir ve sizin yeni ve daha derin gizemlere sahip olmanızı sağlayabiliriz. Eğer tam olarak büyümek ve dolmak istiyorsanız, o zaman bizim öğretişlerimize ihtiyacınız var.”

Ama Yuhanna tüm bu sözlerin birer hileden ibaret olduğu konusunda Hıristiyanları uyarır. Hıristiyanların kendilerine öğretiş verilmesi için bu sahtekarlara ihtiyaçları yoktur. Onlar, Kutsal Ruh’a sahiptirler. Gerçeğin Sözüne sahiptirler. Ve Tanrı tarafından atanmış olan öğretmenleri vardır. Kutsal Ruh onlara gerçeği ve yanlışı ayırt edebilmeleri için gerekli olan gücü sağlar. Hıristiyan imanı ilk ve son kez olarak imanlılara verilmiştir (Yahuda 3) ve buna eklenmesi gerektiği iddia edilen her şey hilekarlıktır. Hıristiyan öğretmenlere Kutsal Yazıları açıklamaları ve uygulamaları için ihtiyaç duyulur, ama bunlar asla Kutsal Yazıların anlamlarının ötesine geçerek onları ihlal etmemelidirler.

Yuhanna kilisede öğretmenlere ihtiyaç duyulduğunu inkar edecek olan son kişidir. Yuhanna’nın kendisi harika bir öğretmen idi. Aynı şekilde yine Yuhanna Kutsal Ruhun nihai yetkiye sahip olduğunu ve Kutsal Yazıların sayfaları aracılığı ile Halkını tüm gerçeğe yönlendirdiğini söyleyerek bu konuda ısrar edecek olan ilk kişidir. Tüm öğretiş Kutsal Kitap aracılığı ile test edilmelidir. Eğer öğretiş, Kutsal Kitap’a ekleme yapılması gerektiğini söylüyor ise, Kutsal Kitap ile eşit yetkiye sahip olduğunu iddia ediyor ise, ya da Kutsal Kitap ile uyuşmuyor ise, o zaman reddedilmesi gerekir.

11 Nisan

“Baş kahinler ileri gelenler ile birlikte toplanıp birbirlerine danıştıktan sonra askerlere yüklü para vererek dediler ki, ‘Siz şöyle diyeceksiniz: öğrencileri geceleyin geldi ve biz uyurken O’nun cesedini çalıp götürdüler.” (Matta 28:12,13)

Rab İsa daha ölümden dirilmeden önce düşmanları mucizenin etkisini yok etmek için yalanlar uydurmaya başladılar. Akıllarına gelen en iyi yalan, öğrencilerin gece gelip bedeni çalıp götürmüş olmaları idi. (Rab İsa’nın bayıldığı teorisi; ‘İsa ölmedi, yalnızca bayıldı’ yalanı yüzlerce yıl boyunca ağızdan ağza söylenmeye devam etti). Ne yazık ki, tüm diğer teoriler gibi bedenin çalındığı teorisi de yanıtlardan çok sorulara neden olur. Örneğin:

Baş kahinler ve ileri gelenler neden nöbetçi askerlerin boş mezar ile ilgili özgün haberlerini sorgulamadılar? Bu haberi gerçek olarak kabul ettiler ve bu olayın nasıl olduğu hakkında bir açıklama uydurmak için acele ettiler.

Nöbetçiler nöbette iken uyanık olmaları gerektiği halde neden uyuyorlardı? Roma yasalarına göre nöbette iken uyumanın cezası ölüm idi. Ama nöbetçi askerler yine de ceza almadan kurtuldular. Neden?

Tüm nöbetçi askerlerin hepsi nasıl olup da aynı anda uyuyabildiler? Birazcık uyku adına canlarını ölüm cezasına maruz bıraktıklarını düşünmek safdillik olarak yorumlanmaz mı?

Öğrenciler nöbetçi askerleri uyandırmadan mezarın ağır taşını nasıl olup da yuvarlayabildiler? Bu taş çok büyüktü ve gürültü çıkartmadan yuvarlanması imkansızdı.

Ayrıca öğrenciler bu taşı kaldırabilecek gücü nereden buldular? Herod dönemine özgü bir mezarın taşının dar ve uzun bir yiv ya da delik açmadan aşağı düşünceye kadar yuvarlanması gerekiyordu. Böyle bir mezarı mühürlemek, onu açmaktan daha kolaydı. Ayrıca mezar Romalı yetkililer tarafından olabilecek en “emin” şekilde kapatılmış idi.

Kısa bir süre önce yaşamlarını kurtarmak için kaçacak kadar korkan öğrenciler Romalı nöbetçiler ile karşı karşıya gelecek ve mezar taşını yuvarlayacak cesareti nereden buldular? Böyle bir cesaretin karşılığının çok ciddi bir ceza ile verileceğini biliyorlardı.

Eğer nöbetçi askerlerin hepsi uyudular ise, o zaman öğrencilerin bedeni çaldıklarını nereden biliyorlardı?

Eğer öğrenciler bedeni çalmış olsalar idi, o halde neden keten bezleri sermek ve peşkiri dürmek için zaman harcamışlardı* (Luka 24:12; Yuhanna 20:6,7) Öğrencilerin bedeni çalmak için ne gibi bir nedenleri vardı?

Hiç bir nedenleri yoktu. Aslına bakılacak olur ise, öğrencileri O’nun dirildiğini işittikleri zaman, şaşırmışlar ve inanmamışlardı.

Son olarak, onurlu kişiler olan öğrenciler eğer dirilişin bir yalan olduğunu bilseler idi, büyük bir kişisel rizikoyu göze alarak gidip O’nun dirildiğini vaaz ederler miydi? Paul Little şöyle dedi: “İnsanlar yalan olduklarını bildikleri bir şey uğruna ölüme gitmezler.” Onlar İsa’nın dirildiğine içtenlikle inandılar. Rab dirildi! O gerçekten dirildi!
12 Nisan
“Dünyanın aldatıcı serveti konusunda güvenilir değilseniz, gerçek serveti size kim emanet eder?” (Luka 16:11)

Dünyanın aldatıcı serveti burada yersel zenginliklere ya da maddesel hazinelere işaret etmektedir. Pek çok maddesel varlığı olan bir adamın zenginliği kadar aldatıcı hiç bir şey yoktur. Mal mülk olarak sözünü ettiğimiz, evler ve arazilerdir, çünkü gerçek zenginliğin bunlar olduğunu düşünürüz. Hisse senetlerinden ve bonolardan bahsederiz, çünkü bunların güvenlik sağladıklarını düşünürüz.

Ama Luka 16:11 ayetinde Rab, dünyanın aldatıcı serveti ve gerçek zenginlikleri arasında bir ayırım yapar. İnsanların zenginlik ve varlık olduklarını düşündükleri şeylerin zenginlik ve varlık ile ilgileri yoktur.

John varlıklı bir aristokratın mülkünde bir kahya olarak hizmet veren tanrısayar bir Hıristiyan idi. John bir gece çok canlı bir rüya gördü ve bu rüyada kendisine vadideki en zengin adamın ertesi akşam gece yarısından önce öleceği söylendi. John, ertesi sabah işvereni ile karşılaştığı zaman, bu rüyasını onunla paylaştı. Milyoner önce bu işittiği konu ile hiç ilgilenmiyormuş gibi göründü. Kendisini çok iyi hissediyordu ve ayrıca hiç bir zaman rüyalara inanmazdı.

Ama John yanından ayrılır ayrılmaz, hemen kendisini doktorun muayenehanesine götürmesi için şoförünü çağırdı. Doktordan kendisine tam bir fiziksel check-up yapılmasını istedi. Beklendiği gibi, yapılan testlerin sonucunda sağlık durumunun çok iyi olduğu ortaya çıktı. Ancak bu varlıklı kişi yine de John’un gördüğü rüyadan dolayı kaygılanmaya devam ediyordu. Bu nedenle, doktorun muayenehanesinden ayrılırken şöyle dedi: “Doktor, bu arada bu akşam bana yemeğe gelir miydiniz? Yemekten sonra da birlikte oturur sohbet ederiz.” Doktor, bu daveti kabul etti.

Akşam yemeği her zamanki düzen içinde normal olarak geçti ve pek çok konu üzerinde sohbet edildi. Doktor gece boyunca pek çok kez evine dönmek için ayağa kalktı, ama ev sahibi her seferinde ondan biraz daha kalmasını rica etti.

Sonunda saat gece yarısını vurduğunda , tanrısaymaz varlıklı adam çok rahatladı ve doktora iyi geceler dileyerek gitmesine izin verdi.

Birkaç dakika sonra evin kapısı çaldı. Ev sahibi kapıyı açtığı zaman, yaşlı John’un büyük kızının kapıda durduğunu gördü ve kız kendisine şöyle dedi: “Bayım, annem size bir haber vermemi istedi; babam kalp krizi geçirdi ve kısa bir süre önce öldü.”

Vadide yaşayan en zengin adam o gece ölmüştü.

13 Nisan
“Sonuç olarak ne yer ne içerseniz, ne yaparsanız, her şeyi Tanrının yüceliği için yapın.” (1.Korintliler 10:3)

Hıristiyan davranışında Tanrı için herhangi bir yüceliğin var olup olmadığını araştırmak bu konuda yapılacak en büyük testlerden biridir. Davranışlarımızı çoğu zaman şu soruyu sorarak test ederiz: “Davranışım herhangi bir zarara yol açıyor mu?” Ama bu konuda sorulacak soru bu değildir. Sormamız gereken soru şudur: “Bu davranışımda Tanrıyı yüceltecek herhangi bir şey var mı?”

Herhangi bir eyleme girişmeden önce, başımızı öne eğip, Rabden yapmak üzere olduğumuz işte Kendisini yüceltmesini istememiz gerekir. Eğer bu eylem aracılığı ile Tanrı onurlandırılamıyor ise, o zaman o eylemden kendimizi uzak tutmamız doğru olur.

Diğer inançlar zararsız davranışlar ile tatmin olabilirler. Hıristiyanlık yalnızca olumsuz olmanın ötesine hareket eder; Hıristiyanlık ayırt edilebilen bir olumluluktur. Bu nedenle, Keith L.Brooks’un şu sözleri çok yerinde söylenmiş sözlerdir: “Eğer başarılı bir Hıristiyan olacak iseniz, durumlarda mevcut olan zararların peşinden koşmaktan vazgeçin ve iyi olanı aramaya başlayın. Eğer mutlu bir yaşamınızın olmasını istiyor iseniz, durumlardaki ‘zararı’ değil, ‘iyiyi’ isteyen kişilerin arasında bulunun.

Durumlar kendi içlerinde zararsız olabilirler ve yine de Hıristiyan yarışında gereksiz bir ağırlığa neden olurlar. Olimpiyatlardaki bir koşucunun 1500 m.lik yarışta bir çuval patates taşımasına karşı olan bir yasa mevcut değildir. Patates çuvalını taşıyabilir, ama yarışı kazanamaz. Aynı durum bir Hıristiyan için de geçerlidir. Durumlar zararsız olabilirler ama yine de bir engel oluşturmaktadırlar.

Ama genellikle, “Bu eylemde bir zarar var mı?” diye sorduğumuz zaman, sorumuz duyduğumuz gizli bir kuşkuyu ele verir. Bu soruyu, dua etmek, Kutsal Kitap çalışması yapmak, tapınmak, tanıklık etmek ve günlük işlerimiz gibi görünüşte yasal olan eylemler ile ilgili olarak sormayız.

Aklıma gelmiş iken, onurlu her iş Tanrının yüceliği için yapılabilir. Bazı ev kadınlarının mutfak duvarlarına şu sözleri asmalarının nedeni budur: “Burada günde üç kez tanrısal hizmet verilir.”

Kuşkuya düştüğümüz zaman, John Wesley’in annesinin şu öğüdünü izleyebiliriz: “bir zevkin yasaya aykırı olup olmadığına karar vermek istiyor iseniz, şu kuralı izleyin: “Mantığınızı güçsüz kılan, vicdan huzurunuzu rahatsız eden, Tanrıyı hissetmenize engel olan ya da ruhsal değerlerin lezzetini alıp götüren ve bedeninizi zihninizden daha etkin kılan her ne var ise, günahtır.”
14 Nisan
“… Aranızda büyük olmak isteyen, ötekilerin hizmetkarı olsun. Aranızda birinci olmak isteyen, ötekilerin hizmetkarı olsun.” (Matta 20:26,27)

Gerçek büyüklük nedir?

Bu dünyanın krallığında büyük olan kişi, zenginlik ve güç konumuna yükselmiş olan kişidir. Refakatinde onun emirlerini yerine getirmek zorunda olan bir yardımcı ve asistanlar heyeti bulunur; Çok Önemli Kişi davranışı görür ve gittiği her yerde özel iyilikler kabul eder. Bulunduğu konum nedeni ile insanlar ona saygı ve hürmet göstererek davranırlar. Kendisi bir şey yapmak için asla eğilmez; işlerini yerine getiren hizmetkarları vardır.

Ama bizim Rabbimizin Krallığında durumlar bundan oldukça farklıdırlar. Rabbin Krallığında büyüklük bize ne kadar hizmet edildiği ile değil, bizim ne kadar hizmet ettiğimiz ile ölçülür. Büyük kişi, diğerleri için bir hizmetkar olmak üzere eğilen kişidir. Hiç bir hizmet alçaltıcı değildir. Böyle bir kişi özel bir davranış ya da teşekkür beklemez. George Washington’un adamlarından biri onu hizmet ederken gördükleri zaman, itiraz ederek şöyle demiştir: “Generalim, siz böyle bir işi yapamayacak kadar büyüksünüz.” Washington ise ona şu yanıtı vermiştir: “Oh, hayır, ben tam doğru büyüklüğe sahibim.”

Luka 17:7-10 ayetleri üzerinde yorum yapan Roy Hession bize şunları hatırlatır: “Hizmetkarlığın beş işareti bulunur: (1) Kendisine ne gibi bir iş verildiğini göz etmeksizin onu yapmak için istekli olmalıdır. (2) Bu işi yaparken takdir ya da teşekkür beklememek için istekli olmalıdır. (3) Tüm bunları yaptıktan sonra kendisine bu işi vereni bencillik ile suçlamaması gerekir. (4) Yararsız bir hizmetkar olduğunu itiraf etmesi gerekir. (5) Yumuşak huylu ve alçakgönüllü bir şekilde sadece görevini yerine getirdiğini söylemelidir.”

Rabbimiz bu gezegende bir İnsan olmak için göklerdeki yüceliğinden vazgeçtiği zaman, “kul özünü aldı” (Filipeliler 2:7) O, aramızda hizmet eden Biri gibi oldu. (Luka 22:27) ”İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve canını bir çokları için fidye olarak vermeye geldi.” (Matta20:28) Bir havlu alıp beline doladı ve öğrencilerinin ayaklarını yıkadı (Yuhanna 13:1-17)

“Köle efendisinden üstün değildir” (Yuhanna 13:16). Eğer O bize hizmet etmek için bu kadar alçaldı ise, o zaman bizim neden diğer kişilere hizmet etmemizin saygınlığımıza gölge düşüreceğini düşünmemiz gereksin?

Ey Kurtarıcım, Sen En Yüce Olan iken,

Bu kadar alçaldı isen, o zaman zayıf, ve günahkar ve kutsal olmayan ben,

Nasıl olur da başımı yukarı kaldırmaya cesaret ederim?
15 Nisan
“… birbirinize sevgi ile hizmet edin.” (Galatyalılar 5:13)

Biri şöyle demiştir: “Benlik büyük olduğunu ve kendisine hizmet edilmesi gerektiğini düşünür. Sevgi ise hizmet eder ve büyüktür.”

Rağbet gören bir Müjde şarkıcısı restoranda yanında oturan bir adama tanıklık etti ve onu Mesih’e getirmenin sevincini yaşadı. Bu olayı izleyen haftalar içinde bu yeni imanlıya destek oldu. Sonra adı Fred olan yeni imanlı, ameliyat edilemez bir kansere yakalandı ve nekahat dönemindeki hastaları kabul eden bir hastaneye yatırıldı ve ne yazık ki bu hastanede bakım normal hastane standartlarının çok altında idi. Radyoda ün kazanmış olan Müjde şarkıcısı Fred’i sadık bir şekilde hastaneye giderek ziyaret etti, yatak çarşaflarını değiştirdi, banyosunu yaptırdı ve “Timoteos’unu” besledi ve hastane personelinin yapması gereken daha başka pek çok işi Fred için kendisi yaptı. Fred’in öldüğü akşam, bu ünlü şarkıcı onu kollarında tutuyor ve Kutsal Yazıların huzur veren ayetlerini onun kulağına fısıldıyordu. “…birbirinize sevgi ile hizmet edin.”

Kutsal Kitap okulundaki bir eğitimci, sabah telaşından sonra kirlenen baylar tuvaletini sabırla temizler ve sonra eğilip yerleri kurulardı. En iyi öğretişini yalnızca sınıfta vermiyordu. Öğrencileri alçakgönüllü oldular ve saygı duydukları öğretmenlerinin kullandıkları tuvaleti temizleme örneğinden esin aldılar. “… birbirinize sevgi ile hizmet edin.”

Aynı Kutsal Kitap okulundaki basketbol takımı üyelerinden biri gerçek bir hizmetkarın yüreğine sahipti. Bir gün oyun bittikten sonra tüm oyuncular bir an önce duş sırası kapmak için acele ettikleri zaman, bu oyuncu salonda kalır ve ertesi gün için salonu düzenli hale koyardı. “O, diğer kişilerin bencilliğini herkesin hizmetkarı olarak Rab ile kimliğini özdeşleştirme fırsatı olarak görürdü.” “….birbirinize sevgi ile hizmet edin.”

Türkiye’deki kırsal kesimden bir anne, hasta olan oğlu için böbrek bağışında bulunmak üzere Londra’ya götürüldü. Bu anne, bir böbrek bağışının yaşamına mal olacağını sanıyordu. İngiliz doktor kendisine oğlu için bir böbreğini vermeye istekli olduğu konusunda emin olup olmadığını sorduğu zaman, doktora şu yanıtı verdi: “İki böbreğimi vermeye istekliyim.” “… birbirinize sevgi ile hizmet edin.”

İnsanların çoğunlukla kendileri ile ilgilendikleri bir dünyada fedakarlık hizmeti veren yol fazla kalabalık değildir. Her gün yeni hizmetkarlık eylemleri için fırsatlar ile doludur.
16 Nisan
“… ölümün ağzındayız, ama işte yaşıyoruz.” (2.Korintliler 6:9)

Kutsal Kitap paradokslar ile doludur, yani, normal olarak kabul ettiğimiz gerçeklere karşıt gibi görünen gerçekler, birbirleri ile çelişkide gibi görünen gerçekler… G.K.Chesterton, bir paradoksun, dikkat çekmek için başının üstünde duran bir gerçek olduğunu söyler. Aşağıda dikkatimizi çekmek için baş aşağı duran bir kaç paradoksu sıralıyoruz:

Yaşamlarımızı onları yitirerek kurtarırız; yaşamlarımızı onları severek yitiririz (Markos 8.35).

Ne zaman zayıf isek, o zaman güçlüyüz (2.Korintliler 12:10) ve kendi gücümüz ile hiç bir şey yapamayız (Yuhanna 15:5).

Mesih’in kölesi olduğumuz zaman mükemmel özgürlüğe sahip oluruz ve O’nun boyunduruğundan özgür olduğumuz zaman, tutsak oluruz (Romalılar 6:17-20).

Bizi sevinçli kılan daha fazlasına sahip olmak değil, sahip olduğumuzu paylaşmaktır. Ya da başka bir deyişle, “Vermek, almaktan daha büyük bir mutluluktur.” (Elçilerin İşleri 20:35)

Eli açık olan daha çok kazanır, hak yiyenin sonu ise yoksulluktur. (Süleyman’ın Özdeyişleri 11:24)

Günah işlemeye devam edemeyen yeni bir doğaya sahibiz (1.Yuhanna 3:9), yine de yaptığımız her şey günah tarafından lekelenmiştir (1.Yuhanna 1:8).

Boyun eğerek galip geliriz (Yaratılış 32:24-28) ve savaştığımız zaman yenilgi yaşarız (1.Petrus 5:5c).

Kendimizi yücelttiğimiz zaman alçaltılırız, ama biz kendimizi alçalttığımız zaman, O bizi yüceltir (Luka 14:11).

Sıkıntıya düştüğümüzde ferahlatılırız (Mezmur 4:1) ve güvenlikte iken durgun kalırız (Yeremya 48:11).

Yoksuluz, ama birçoklarını zengin ediyoruz. Hiç bir şeyimiz yok, ama her şeye sahibiz (2.Korintliler 6:10).

(İnsanın bakış açısına göre) bilge olduğumuz zaman, (Tanrının bakış açısına göre) akılsızız, ama Mesih uğruna akılsız olduğumuz zaman, gerçekten bilge oluyoruz (1.Korintliler 1:20,21).

İman yaşamı kaygı ve endişeden özgürlük sağlar; yeryüzünde kendimize göz ile görünen hazineler biriktirdiğimiz zaman, güve ve pas onları yiyip bitirir ve hırsızlar çalar. (Matta 6:19)

Şair Hıristiyan yaşamını başından sonuna kadar bir paradoks olarak görmektedir:

Bu durumda bir kişinin gitmesi gereken yön gariptir.

Yürümesi gereken yol ne kadar da karışıktır;

Mutluluk umudu korkudan yola çıkar

Ve yaşamını ölümden alır.

En adil haklarından tamamen feragat etmesi gerekir.

Ve en iyi çözümleri çapraşıktır;

Kendisini tamamen kaybolmuş halde bulana kadar

Mükemmel bir şekilde kurtarılmasını bekleyemez.

Tüm bunlar olduğu ve yüreği tüm günahlarından bağışlandığına emin olduğu zaman;

Bağışlandığı imzalandığı ve esenliği tedarik edildiği zaman,

İşte o an çatışması başlar. (Seçme)
17 Nisan

“Kimse sizi ‘Rabbi’ diye çağırmasın. Çünkü sizin tek öğretmeniniz var ve hepiniz kardeşsiniz. Yeryüzünde kimseye ‘Baba’ demeyin. Çünkü tek Babanız var, O da göksel Baba’dır. Kimse sizi ‘Önder’ diye çağırmasın. Çünkü tek önderiniz var, O da Mesih’tir.” (Matta 23:8-10)

Rab İsa öğrencilerini egoyu besleyen yüksek ünvanlar ile çağrılmamaları ve kendilerini Üçlü birliğin yerine koymamaları konusunda uyardı. Tanrı Babamız, Mesih Efendimiz ve Kutsal Ruh Öğretmenimizdir. Toplulukta kendimiz için bu tür ünvanları benimsemememiz gerekir. Dünyada elbette yersel bir babamız, çalıştığımız bir iş yerinde bir efendimiz ya da bir işverenimiz ve okulda öğretmenlerimiz vardır. Ama ruhsal alanda Üçlü birliğin üyeleri bu rolleri üstlenmişlerdir ve onların yalnızca bu şekilde onurlandırılmaları gerekir.

Tanrı, bize yaşam veren olduğu için Babamızdır. İsa, O’na ait olduğumuz ve O’nun yönüne bağımlı olduğumuz için Efendimizdir. Kutsal Ruh Kutsal Yazıların Yazarı ve Yorumcusu olduğu için Öğretmenimiz’dir; tüm öğretişimize rehberlik etmesi gereken yalnızca O’dur.

Kiliselerin, sanki Mesih onları bu konuda hiç bir zaman uyarmamış gibi üyeleri arasında bu tür onurlandırıcı ünvanlara yer vermeleri ne kadar da gariptir. Kahinler ve görevliler hala Baba ve Peder olarak adlandırılmaktadırlar ve bazen kendilerine ‘Rab’ anlamına gelen Dominie (Papaz) ünvanı dahi verilmektedir. Ruhban sınıfına dahil olan kişiler genellikle papaz ya da vaizlere ‘Saygıdeğer Efendim’ anlamına gelen ‘Reverend’ ünvanını yakıştırırlar; bu sözcük, Kutsal Kitap’ta yalnızca Tanrı’dan söz ederken kullanılan bir sözcüktür (bakınız Mezmur 111:9 – “adı kutsal ve müthiştir.”) “Doktor” ünvanı Latince’de öğretmek anlamına gelen docere sözcüğünden gelir. Bu nedenle doktor sözcüğü öğretmen anlamına gelir. Kazanılmış ya da onurlandırılmak için verilen ünvan, Hıristiyan imanının bir siperi değil, sadakatsizliğe ait bir veba hastanesi olan bir kurumdan gelir. Yine de bir insan bir toplulukta “doktor” olarak takdim edildiği zaman, bu unvan nedeni ile kendisine bir otorite verilmiş olduğunu ima eder. Bu durum elbette tamamıyla temelsizdir. Kutsal Ruh ile dolu olan bir kambur çöp toplayıcısı bile bir doktorun söylediklerinden çok daha gerçek sözler söyleyebilir.

Ruhsallıktan uzak dünyevi yeryüzünde bu tür ünvanlara her zaman yer verilir. Bu alanda uygulanan ilke şudur: “Herkese hakkını verin; saygı hakkı olana saygı, onur hakkı olana onur verin” (Romalılar 13:7). Ancak toplulukta uygulanacak olan ilke, Rab İsa tarafından şu sözler ile ifade edilmiştir: “…hepiniz kardeşsiniz” (Matta 23:8)

18 Nisan

“Şimdi her şeyi aynadaki silik görüntü gibi görüyoruz..” (1.Korintliler 13:12)

Hıristiyan tecrübemizde birçok defalar Rabbin sofrasına O’nun bizim yerimize geçerek öldüğünü hatırlamak için geldiğimiz zaman, bu yukarıdaki ifade çok belirgin hale gelir. “Aynadaki silik görüntü gibi görüyoruz.”

Burada kalın, içine nüfuz edilemez bir peçe var gibi görünür. Bizler, sonu olmayan sınırlamalarımızın tümü ile bu peçenin bir tarafında yer alırız. Peçenin öbür yanında kurtuluşumuzun büyük dramasının tamamı – Beytlehem, Getsemani, Gabatha, Golgotha, boş mezar, Tanrının sağında oturan yüceltilmiş Mesih – bulunmaktadır. Orada muazzam bir boşluğun var olduğunun farkına varırız ve onu içimize almaya gayret ederiz, ama bunu yaptığımız zaman kendimizi yaşayan varlıklardan çok budala ya da ahmak kişiler gibi hissederiz.

Kurtarıcının günahlarımız uğruna çektiği acıları anlamaya çalışırız. Zihinlerimiz O’nun Tanrı tarafından terk edildiğine ilişkin dehşeti, kavrayabilmek için gerginlik yaşarlar. Tüm sonsuzluk boyunca bizim katlanmamız gereken işkenceye O’nun katlandığını biliriz. Ancak bunun da ötesinde çok daha fazla şeyin mevcut olduğunun farkına varamayacak kadar cesaretimiz kırılır. Keşfedilmemiş bir denizin kenarında ayakta dururuz!

Cennetin en iyisini, yeryüzünün en kötüsü için gönderen sevgiyi düşünürüz. Tanrının kaybolanı aramak ve kurtarmak için bu vahşi günah ormanına biricik Oğlunu gönderdiğini hatırladığımız zaman, yüreğimiz burkulur. Ama burada sözü edilen, bilgiyi çok aşan bir sevginin varlığıdır. Bunu yalnızca kısmen bilebiliriz.

Zengin olmasına rağmen, O’nun yoksulluğu ile bizler zengin kılınabilelim diye bizim uğrumuza yoksul olan Kurtarıcımızın lütfu ile ilgili şarkılar söyleriz. Bu gerçek, meleklerin soluklarını tutmaları için yeterlidir. Gözlerimiz böylesine zengin bir lütfun engin boyutlarını görmek için çaba sarf ederler. Ama bu çaba boştur. İnsani görüşümüz bunu göremeyecek kadar sınırlıdır.

O’nun Golgota’da yaptığı fedakarlığı düşünerek soluğumuzun kesilmesi gerektiğini biliriz, ama ne gariptir ki, genellikle bundan etkilenmeyiz. Eğer peçenin arkasındaki yere gerçekten girebilse idik, gözyaşlarına boğulurduk. Yine de aşağıda yazılı olan şu ifadeleri itiraf etmemiz gerekir…

Ah, ben kendimin nasıl biri olduğuna şaşırıyorum; Sen, seven, kanını döken, ölen Kuzu,

Bu gizemi defalarca inceleyebilirim, ama bu, seni daha çok sevmem için beni yine de harekete geçirmez.

Ya da bir başka kişinin sözleri ile kendimize şunu sormamız gerekir:

Ey Mesih, ben bir insan değil bir taş mıyım ki, Senin çarmıhının yanında durabileyim

Ve kaybettiğin kanının damlalarını teker teker sayıp da ağlamayayım?
Emmaus yolundaki iki öğrenci gibi, gözlerimiz kapalıdır. Peçenin kaldırılacağı ve kırılmış ekmeğin ve dökülmüş şarabın müthiş anlamını göreceğimiz o zamanı yüreklerimizi yakan bir arzu ile özleriz.

19 Nisan
“Tanrının Oğlunun adına iman eden sizlere sonsuz yaşama sahip olduğunuzu bilesiniz diye bunları yazdım.” (1.Yuhanna 5:13)

Bazılarımız bu ayet için Tanrıya sonsuza kadar müteşekkir olacağız, çünkü bu ayet bize kurtuluş güvencesinin ilk sırada yer aldığını ve bize duygularımız aracılığı ile değil, öncelikle Tanrının Sözü aracılığı ile geldiğini öğretti. Kutsal Kitap diğer nedenler ile birlikte bu nedenle de yazıldı, öyle ki, Tanrının Oğlunun adına iman edenler sonsuz yaşama sahip olduklarını bilsinler.

Güvence, duygular aracılığı ile gelmediği için müteşekkir olabiliriz, çünkü duygular her geçen gün ile birlikte iniş ve çıkışlar gösterirler. Tanrı, canın şu sözleri söylemesini istemez, ‘Teşekkürler Tanrım, çok iyi hissediyorum/aksine, gözlerini bir başka yöne İsa’ya ve O’nun Sözüne çevirir. Biri bir kez Martin Luther’e “Günahlarının bağışlandığını hissediyor musun?” diye sorduğunda, Martin Luther ona şu yanıtı verdi: “Hayır, ama nasıl göklerde bir Tanrının olduğundan emin isem, aynı şekilde günahlarımın bağışlandığından da eminim. Çünkü duygular gelirler ve duygular gelirler/ ve duygular aldatıcıdır/benim teminatım Tanrının Sözüdür/inanılacak tek gerçek Tanrının sözüdür.” C.I.Scofield bize şu gerçeği hatırlatır: “Aklanma Tanrının düşüncesinde meydana gelir, imanlının sinir sisteminde değil.” H.A.Ironside her zaman şöyle derdi: “Ben, kendimi mutlu hissettiğim için kurtulduğumu bilmiyorum. Ama kendimi mutlu hissediyorum, çünkü kurtulduğumu biliyorum.” Ve Ironside Tanrının yazılı Sözü aracılığı ile kurtulduğunu biliyordu.

Ruh’un kendisi bizim ruhumuz ile birlikte Tanrının çocukları olduğumuza tanıklık eder (Romalılar 8:16), Kutsal Ruhun bize öncelikle Kutsal Yazılar aracılığı ile tanıklık ettiğini hatırlamamız gerekir. Örneğin, Yuhanna 6:47 ayetinde şunu okuruz: “Bana iman edenin sonsuz yaşamı vardır.” Sonsuz kurtuluşumuz için Mesih’e güvenmiş olduğumuzu biliriz. Bizim cennet konusundaki tek umudumuz O’dur. Bu nedenle, Tanrının Ruhu bize bu ayet aracılığı ile Tanrının çocukları olduğumuz konusunda tanıklık eder.

Elbette bu konuda teminat aracı olan başka konular da vardır. Kurtulduğumuzu biliriz, çünkü kardeşlerimizi severiz; çünkü günahtan nefret ederiz ve doğru davranırız; çünkü Tanrının Sözünü severiz ve çünkü içimizden dua etmek gelir. Ama kurtuluş güvencemizin ilk ve temel aracı en kesin ve tek güvenilebilir teminat olan Tanrının Sözüdür. George Cutting akıllardan silinmeyen eseri, Safety, Certainty and Enjoyment (güvence, Kesinlik ve Tadını Çıkarma) adlı kitabında yazdıklarında çok haklıdır: “Bizi güvenli kılan kandır; bizi emin kılan Söz’dür.”

20 Nisan
“Eğer bu lütuf ile olmuş ise, iyi işler ile olmamış demektir. Yoksa lütuf artık lütuf olmaktan çıkar.” (Romalılar 11:6)

Eğer bir kişi iman eder etmez hemen lütuf öğretişinde köklenir ise, kendisini daha sonraki yaşamda karşılaşacağı pek çok sorundan kurtarmış olur. Kurtuluşun Tanrı lütfunun karşılıksız bir armağanı olduğunu ve bu lütfun yalnızca onu hak etmeyenlere değil, ama aynı zamanda aslında lütfun tam aksini hak edenlere verildiğini anlamak çok önemli bir temel noktadır. Bir insanın sonsuz yaşamı kazanmak için yapabileceği hiç bir çaba mevcut değildir. Lütuf, kişisel çaba gayretlerini ve düşüncelerini tamamen terk etmiş olan ve doğru olma konusundaki istekleri için yalnızca Kurtarıcının doğruluğuna güvenenlere verilir.

Eğer kurtuluşun tamamen lütuf olduğunu anlar isek, o zaman tam güvenceye sahip olabiliriz. Kurtarılmış olduğumuzu bilebiliriz. Eğer kurtuluş çok az bir derece de olsa bize ve sefil çabalara bağımlı olsa idi, o zaman kurtulduğumuzdan asla emin olamazdık. Yeterince iyi ya da doğru işler yapıp yapmadığımızı bilemezdik. Ama kurtuluş Mesih’in tamamladığı işe bağlı olduğu zaman, bizi rahatsız edecek herhangi hiç bir kuşku olamaz.

Aynı şey sonsuz güvenliğimiz için de geçerlidir. Eğer devam eden güvencemiz, dayanmak için herhangi bir şekilde bizim gücümüze bağlı olmuş olsa idi, o zaman bu gün kurtulup yarın yine kaybolabilirdik. Ama güvenliğimiz Kurtarıcımızın bizi kurtarma gücüne bağlı olduğu sürece, sonsuza kadar güvenlik içinde olduğumuzu bilebiliriz.

Lütuf altında yaşayan kişiler asla günahın çaresiz piyonları değildirler. Günah, yasa altında olan kişiler üzerinde egemenlik sürer, çünkü yasa onlara ne yapmaları gerektiğini söyler, ama söylediğini yapmaları için onlara güç vermez. Lütuf, kişiye, Tanrının önünde mükemmel bir duruş sağlar ve ona çağrıldığı şekle uygun olarak yürümesini öğretir. Söylediği şeyi yapabilmesi için içinde konut kurmuş olan Kutsal Ruh ona gerekli gücü sağlar ve bunu yaptığı için onu ödüllendirir.

Lütuf altında yaşayan biri için hizmet etmek, yasal bir esaret değil, sevinçli bir ayrıcalık haline gelir. İmanlı korku aracılığı ile değil sevgi ile teşvik edilerek yönlendirilir. Kurtarıcının kurtuluş sağlamak için ne gibi acılar çektiğini hatırlamak, kurtarılmış günahkara yaşamını adanmış bir hizmete dökmesi için esin verir.

Lütuf aynı zamanda şükretme, tapınma, övgü ve hayranlık esinleyerek yaşamı da zenginleştirir. Kurtarıcının kim olduğu hakkındaki bilgi, doğamız ve davranışlarımız itibarı ile günahkar olduğumuzu bilmek ve O’nun bizim uğrumuza yaptığı her şey yüreklerimizin O’na sevgi dolu bir hayranlık ile akmasına neden olur.

Tanrının lütfu gibi önemli olan başka hiç bir şey yoktur. Tanrının lütfu O’nun tüm niteliklerinin tacındaki en değerli mücevherdir. Tanrının egemen lütfunun gerçeğinde temellenin ve o zaman bu lütuf tüm yaşamınızı değiştirecektir.

21 Nisan
“Öğrenci öğretmeninden üstün değildir, ama eğitimini tamamlayan her öğrenci öğretmeni gibi olacaktır.” (Luka 6:40)

Rab İsa bu bölümde Onikiler’e şu önemli noktayı hatırlattı: diğer kişileri öğrencileri olarak yetiştirmek üzere gittikleri zaman, öğrencilerinin ruhsal yaşamlarında kendilerinin elde ettiklerinden daha büyük bir ilerleme bekleyemezler. Başka bir deyişle, diğer kişiler üzerindeki olumlu etkimizin derecesi, bizlerin ne olduğumuz ile sınırlıdır. Ya da O.L.Clark’ın dediği gibi:

Bilmediğinizi öğretemezsiniz;

Gitmediğiniz yere götüremezsiniz.

Kurtarıcı verdiği öğretişi çöp ve mertek öyküsü ile güçlendirmeye devam eder. Bir adam, rüzgarın aniden savurduğu minik bir çöp parçasının gözüne kaçtığı sırada bir harman yerinde yürümektedir. Gözünü ovuşturur, üst göz kapağını çekerek alt göz kapağının üstüne getirir ve arkadaşlarının verdiği tüm iyi niyetli öğütleri yerine getirerek gözüne kaçan çöpü çıkartmaya uğraşır. O sırada ben gözümden çıkıntı halinde dışarı fırlamış bir telefon direği ile onun yanına gelir ve şöyle derim: “Dostum, bak işte geldim, gözündeki küçük çöpü çıkartmam için sana yardım etmeme izin ver.” Belli bir açıda duran başını kaldırarak bana görebildiği gözü ile bakar ve “Sence önce senin gözündeki direği çıkartman gerektiğini düşünmüyor musun?”

Elbette! Bir günahtan kurtulmak için mücadele veren birine ben, eğer benzeri bir günaha zincirler ile daha fazla bağlı bir durumda isem, yardımcı olmam mümkün değildir. Eğer ben kendim Kutsal Yazılara itaat etmedi isem, ona, aynı Kutsal Yazıların buyruğuna itaat etmesi için baskı yapamam. Yaşamımdaki herhangi bir ruhsal başarısızlık, bu belirli konuda konuşmamı engel olarak dudaklarımı mühürler.

Öğrencim mükemmel hale geldiği zaman, yani, ben onun eğitimini tamamladığımda, onun benim ruhsal konumumun bir santimetre dahi yükseğinde olmasını bekleyemem. Benim uzunluğuma gelerek gelişme göstermiş olabilir, ama ben onu bunun ötesine götüremem.

Burada vurgulananlar ile belirtilen, kendimize dikkat etmemiz gerektiğidir. Hizmetimiz, bir karakter hizmetidir. Önemli olan, içerde bulunandır. Güzel ve hızlı konuşabilir ve akıllı olabiliriz, ama eğer yaşamlarımızda ihmal ve itaatsizlik gibi kör noktalar mevcut ise, o zaman diğer kişileri öğrenci olarak yetiştirmek bir körün bir başka köre kılavuzluk etmesine benzer.

22 Nisan
“İsa’nın Rab olduğunu ağzın ile açıkça söyler ve Tanrının O’nu ölümden dirilttiğine yürekten iman edersen, kurtulacaksın.” (Romalılar 10:9)

Bu çok rağbet gören Müjde ayeti, düşmüş bir insanın kabul etmesi çok zor olan iki temel gerçeği – beden alma ve diriliş – tek bir noktada toplar. Bu öğretişleri ve vurguladıkları her şeyi kabul etmeden kurtuluş gerçekleşemez.

Önce İsa’nın Rab olduğunu açıkça söylememiz gerekir, yani, Beytlehem’deki yemlikte doğan bu Kişi’nin beden alan Tanrı olduğunu kabul etmeli ve bunu ağzımız ile söylemeliyiz. Rab İsa’nın Tanrı olduğu, tüm kurtuluş planındaki en önemli gerçektir.

İkinci olarak, yüreğimizde Tanrının O’nu ölümden dirilttiğine inanmamız gerekir. Ancak, bu gerçek, diriliş gibi basit bir gerçekten çok daha büyük bir anlama sahiptir. Bu gerçeğe, Rab İsa’nın çarmıhta Yerimize Geçen Kişi olarak öldüğü gerçeği de dahildir. Bizim günahlarımızın hak ettiği cezayı O ödedi. Bizim sonsuza kadar katlanmamız gereken Tanrının gazabına O katlandı. Sonra Tanrı O’nu üçüncü gün Mesih’in bizim tüm günahlarımız için kurban oluşuna ilişkin Tanrının tam olarak tatmin olduğu ile ilgili bir kanıt olarak ölümden diriltti.

O’nu Rab ve Kurtarıcı olarak kabul ettiğimiz zaman, Kutsal Kitap kurtulduğumuzu söyler.

Ama biri şöyle bir soru sorabilir: “Ağız ile açıkça söylemek neden inanmaktan önce gelir? Önce inanıp sonra ağzımız ile açıkça söylemez miyiz?”

Pavlus, 9. Ayette beden alma ve dirilişi vurgular ve bunların ne şekilde oluştuklarına dair tarihsel düzeni ortaya koyar – önce beden alma ve otuz üç yıl sonra dirilme.

Bir sonraki ayette inanma konusuna ağızla açıkça söyleme konusundan önce yer verir. “Çünkü insan yürekten iman ederek aklanır, imanını ağzı ile açıklayarak kurtulur.” Buradaki sıralama yeniden doğduğumuz zaman gerçekleşir. Önce Kurtarıcıya iman ederiz ve sonra aklanırız. Ve sonra gider zaten elde etmiş olduğumuz kurtuluşu ağzımız ile açıkça söyleriz.

Ayetimiz, saf ve açık sözlü bir sadeliğe sahiptir ve bu konuda uzun süreli bir tazeliği vardır. Bu nedenle şu çocuk şarkısındaki sözlere şaşırmamak gerekir:

Romalılar on ve dokuz

Benim en sevdiğim ayettir;

Mesih’in Rab olduğunu açıkça söylersem,

Tanrısal lütuf aracılığı ile kurtulurum;

Çünkü oradaki vaat sözleri

Altın harfler ile parlarlar:

Romalılar on ve dokuz.

23 Nisan
“Öyle ise biz de O’nun uğradığı gibi aşağılanmaya katlanarak ordugahtan dışarı çıkıp yanına gidelim.” (İbraniler 13:13)

Bu ayetten ilk öğrendiğimiz, Mesih’in, halkı için bir toplanma merkezi olduğudur. Bir mezhepte, bir kilisede, bir binada ya da ünlü bir vaizde değil, yalnızca Mesih’te toplanıyoruz. “Yönetim hep O’nun soyunda kalacak” (Yaratılış 49:10). “Toplayın önüme sadık kullarımı, kurban keserek benimle antlaşma yapanları” (Mezmur 50:5).

İkinci olarak verilen ders, ordugahtan çıkıp O’nun yanına gitmemiz gerektiğidir. Ordugah burada, “doğal insana uyarlanmış olan tüm yersel din sistemi” olarak tanımlanır. Bu yer, Mesih’in aşağılandığı ve küçümsendiği dini alandır. Bu gün Hıristiyanlık adı altında maskelenen putperest canavarlıktır; “tanrısayar bir görünüşe sahiptir, ama onun gücünü inkar eder.” Mesih dışarıdadır ve bizim de O’nun yanına gitmemiz gerekir.

Aynı zamanda yalnızca ordugahın dışına giderek Mesih ile karşılaşma gerçeğimize azarlanmanın da dahil olduğunu öğreniriz. Kilise paydaşlığı konusunda Rabbe itaat etmek ile bağlantılı olarak bir azarlanma mevcut olması Hıristiyanlar tarafından çok ender yaşanan bir durumdur. Kilise kurumlarında genellikle daha çok ayrıcalığa ve konuma göre değerlendirme yapılır. Ama Yeni Antlaşma idealine ne kadar çok yaklaşır isek, O’nun azarlanmasına paydaş olmak durumunda kalacağımız o kadar olasıdır. Bu bedeli ödemek için istekli miyiz?

Giysileri paylaşılan Adam beni ordugahın dışına çağırdı.

O’nun sesini tanıyordum – çarmıha gerilen Rabbim;

O kendisini bana gösterdi ve oh, yerimde duramadım.

O’nu izlemem – O’na itaat etmem gerekiyordu.
Dünya beni dışarı attı – çünkü bu isyankar yüreğimin içinde

Taçlandırmış olduğum Adamı dünya reddetti,

Onunla alay etti ve onu öldürdü, Tanrı ise

Harika gücü ile bu Adamı, egemenlik sürmesi için ölümden diriltti.
Ve böylece Rabbim ve ben şimdi ordugahın dışındayız.

Ama ah, O’nun varlığı yersel herhangi bir bağdan çok daha tatlıdır;

Bir zamanlar ben O’nun varlığından haberdar bile değildim;

Ben O’nun adı uğruna dünyanın dışındayım.
Seçme

24 Nisan

“Kim Tanrının tapınağını yıkarsa, Tanrı da onu yıkacak. Çünkü Tanrının tapınağı kutsaldır ve o tapınak sizsiniz.” (1.Korintliler 3:17)

Bu ayette, Tanrının tapınağı yersel topluluğa işaret eder. Pavlus, bireysel Hıristiyanlara değil, toplu olarak imanlılara şu sözler ile konuşur: “O tapınak siz(çoğul)siniz.” Korint’teki kutsallar bir Tanrı tapınağı oluşturdular.

Elbette aynı zamanda, Hıristiyanların bireysel olarak da Kutsal Ruhun bir tapınağı oldukları doğrudur. Elçi, bu konudan 1.Korintliler 6:19 ayetinde söz eder: “Bedeninizin Tanrıdan aldığınız ve içinizdeki Kutsal Ruhun tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz? Kendinize ait değilsiniz.” Tanrının Kutsal Ruhu, Tanrının çocuklarının her birinin bedeninde konut kurar.

Ama bu güne ait metnimizde üzerinde durulan konu topluluktur. Pavlus, eğer biri bu tapınağı yıkarsa Tanrının da onu yıkacağını söylemektedir. Bu ayette “kirletmek” ile “yok etmek” anlamında kullanılan iki sözcük birbirinin aynıdır. Yerel bir kiliseyi kutsal bir yaşam ve saf bir öğretişin koşullarından ayırarak lekelemek anlamında kullanılır. Yerel kilisenin kutsal ve saf koşullarda kalması gerekir ve bunun aksi davranarak günah işleyen suçlu kişi Tanrının yıkımına maruz kalacaktır. (W.E.Vine)

Ayetimiz bu nedenle bizi şu konuda uyarır: yerel bir kilisenin paydaşlığına hile karıştırmak ciddi bir meseledir. Aslına bakılacak olur ise, bu tür bir davranış öz yıkım demektir. Ancak insanlar bu önemli konuda ne kadar da farklı davranırlar. Toplulukta yapılması gerekeni yerine getirmeyen bir adam düşünelim, ya da bu adamın bir başka kardeş ile vahşice bir kişilik çatışmasına girdiğini varsayalım. Olup bitenleri Kutsal Yazılar ile uyumlu bir şekilde düzeltmek yerine topluluktaki diğer kişileri de kendi tarafına alır ve böylece kilisede bir hizipleşme meydana getirir. Durumlar kötüden daha kötüye gider ve çok geçmeden büyük bir yarık ortaya çıkar.

Ya da belki de bir dedikodu kampanyası başlatan ve buna karşı gelen kişilere diş bileyen dünyevi bir kız kardeş sorun çıkartır. Hakaret ile dolu dili kilise acılık ve çekişme ile doluncaya kadar susmak bilmez. Bu kız kardeş bir zamanlar düzenli işleyen bir topluluk harabe haline dönüşünceye kadar dedikodudan vazgeçmeyecektir.

Bu tür kişiler çok tehlikeli bir oyun oynamaktadırlar. Bu oyunlarının sonuçlarından kurtulamazlar. Evrenin Yüce Tanrısı, Kendisini, topluluğunu enkaz haline getirenleri, enkaz haline getirmeye adamıştır. Hizipleşme eğilimi gösteren herkese karşı ayık ve uyanık kalınmalıdır!

25 Nisan
“Bizi her zaman Mesih’in zafer alayında yürüten, O’nu tanımanın güzel kokusunu aracılığımız ile her yerde yayan Tanrıya şükürler olsun.” (2.Korintliler 2:14)

Genellikle Pavlus’un burada, yabancı bir ülkeyi fethettikten sonra geri dönmüş bir askeri önderin zafer alayını örnek olarak kullandığı anlaşılır. Komutan zafer alayının başındadır ve zaferinden aldığı doyumun tatlı kokusunu koklamaktadır. Komutanın arkasından zafer sevinci ile dolu askeri birlikler yürümektedirler. Onların arkasından ise ceza görecek ya da öldürülecek olan savaş esirleri gelmektedirler. Zafer alayı boyunca ilerleyen kişiler buhur yakmakta ve havayı buhurların hoş kokusu ile doldurmaktadırlar. Ancak bu koku farklı kişiler için, yenmiş ya da yenilmiş olmalarına bağlı olarak farklı anlamlar ifade etmektedir. Komutana sadık kalan yandaşları için koku, bir zafer kokusunu ifade eder. Ama savaş esirleri için bu koku bir yenilgi ve aşağılanmış olmanın bildirisidir.

Rabbe hizmet eden birinin yolu, pek çok açıdan bu örnek ile benzerlik taşır. Rab, hizmetkarını daima zafer alayında yürütür. Bu durum her zaman zafer gibi görünmeyebilir, ama yine de buna rağmen asıl olan, Rabbin hizmetkarının kazanan tarafta olması ve Tanrının davasının asla başarısızlığa uğramayacağıdır.

Rabbin hizmetkarı gittiği her yerde, beraberinde Mesih’in hoş kokusunu taşır. Ama bu koku farklı kişiler için farklı durumlar anlamına gelir. Rab İsa’nın önünde eğilenler için bu kokunun anlamı, sonsuz yaşam kokusu olmasıdır. Öte yandan Müjdeyi reddedenler için bu koku, ölümün ve yıkımın kokusu anlamına gelir.

Ancak her iki durumda da Tanrı yüceltilmiş olur. Tanrı, tövbe eden kişinin kurtuluşunda yücelir ve aynı zamanda mahvolmakta olan kişilerin kurtuluşu reddetmeleri ile de haklı çıkar. Mahvolmakta olan kişiler Büyük Beyaz Tahtın Yargısında Mesih’in önünde durdukları zaman, içine düştükleri durumdan ötürü Tanrıyı suçlayamayacaklardır. Kurtarılmak için kendilerine fırsat verilmiş, ama onlar bunu reddetmişlerdi.

Bizler Hıristiyan hizmetinin etkinliğini genellikle kurtulan kişilerin sayısına göre değerlendiririz. Belki de bu bölümde şöyle bir öneri de yer almaktadır: Müjdenin net bir sunumunu kabul ettikten sonra kaç kişinin Müjdeyi reddedip cehenneme gittiği konusunda bir hüküm vermek eşit derecede geçerli olurdu.

Her iki durumda da Tanrı yüceltilmiş olur. İlk örnekte lütfun hoş kokusu ve ikinci örnekte adaletin hoş kokusu Tanrıyı yüceltmiş olur.

Ciddi konular! Elçinin bölümün sonunda şu soruyu sormasına şaşırmamak gerekir: “Böylesi bir işe kim yeterlidir?”

26 Nisan
“Benim ayaklarımı asla yıkamayacaksın!” (Yuhanna 13:8)

Rab İsa biraz önce beline bir havlu bağlamış ve bir leğene su doldurmuştu; öğrencilerinin ayaklarını yıkamak için hazırlık yapıyordu. Petrus’un yanına geldiği zaman, ondan ayaklarını yıkamasını istemediğini ifade eden şu karşılığı aldı: “Benim ayaklarımı asla yıkamayacaksın.”

Neden? Petrus neden Rabbin bu lütufkar hizmetine boyun eğmeyi istemedi? Bir açıdan bakıldığında Petrus bir değersizlik duygusu ile bu tepkiyi vermiş olabilirdi; kendisini Rab tarafından hizmet görmeye layık bulmuyordu. Ama aynı zamanda Petrus’un bu davranışının bir kibir ve bağımsızlık ifadesi olabileceğine dair gerçek bir olasılık da mevcut idi. Alan kişi konumunda olmak istemedi. Yardım almak için başkalarına bağımlı kalmak istemedi.

Bu davranışın aynısı pek çok insanın kurtulmasına engel olur. Kurtuluşu kazanmak ya da hak etmek isterler, ama Kurtuluşu lütfun karşılıksız bir armağanı olarak almak saygınlıklarına leke sürer. Tanrıya borçlu kalmak istemezler. Ama “borçlu kalmayı istemeyecek kadar gururlu olanlar hiç bir zaman Hıristiyan olmayacaklardır. (James S.Stewart)

Aynı zamanda burada zaten Hıristiyan olan kişiler için de bir ders yer almaktadır. Hepimiz her zaman vermek isteyen Hıristiyanlar ile karşılaşmışızdır. Her zaman başkaları için bir şeyler yaparlar. Yaşamları, akrabaları ve komşuları için hizmet etmeye dönüşmüştür. Cömert tutumları büyük övgüyü hak eder. Ancak bu durumda keyfe keder veren bir şey mevcuttur! Bu kişiler asla alan tarafta olmak istemezler. Hiç kimsenin onlar için bir şey yapmasına izin vermek istemezler. Cömertçe vermenin ne demek olduğunu öğrenmişlerdir, ama lütuf ile sunulan bir şeyi almayı asla öğrenmemişlerdir. Başkalarına hizmet etme bereketinin tadını çıkartırlar, ancak başkalarına aynı bereketi sunmayı inkar ederler.

Pavlus, Filipelilerin lütufkar armağanlarını kabul ederek bu konuda kendisini kanıtlamıştır. Onlara teşekkür ederek şu sözleri söyledi: “Armağan peşinde değilim, ama ruhsal kazancın hesabınızda birikmesini istiyorum.” (Filipeliler 4:17) Pavlus, kendi ihtiyacından çok onların alacakları ödülü düşündü.

Piskopos Westcott hakkında şunlar anlatılır: Kendisi, yaşamının sonunda büyük bir hata yaptığını söyledi; diğer insanlar için her zaman gücünün yettiğince iyilik yapmış idi, ama başkalarının ona iyilik yapmaları konusunda izin vermeye hiç bir zaman istekli olmamıştı. Ve bunun sonucu olarak bazı tatlılık ve bütünlük unsurlarından yoksun kalmış idi. Geri ödenmesi mümkün olmayan pek çok iyiliği kabul etmenin disiplininden kurtulması için kendisine izin vermemişti.” (Q.O.Sanders)

Sevgi uğruna cömertlik ile, gayretli irade ile

Vereni üstün tuttum,

Ama sevginin tatlılığı uğruna alanı

Sanırım daha da cömert buldum.

27 Nisan
“Herkesi candan ve yürekten Rabbe bağlı kalmaya özendirdi.” (Elçilerin İşleri 11:23)

Bazı Hıristiyan çevrelerinde Mesih’in kişiliğine sadakatsizlik göstermelerine rağmen, sırf bilim adamı oldukları için bazı kişilere dalkavukluk etmek gibi tehlikeli bir eğilim mevcuttur.

Örnek olarak çok başarılı bir yazarı ele alalım; bu kişi mecaz kullanımlarında ustadır, kelime incelemelerinde üstün bir yorumcudur. Ancak bu kişi Bakireden Doğma gerçeğini inkar eder. Rabbin mucizelerini ciddiye almaz. Kurtarıcının birebir, bedensel dirilişini reddeder. İsa’dan söz ettiği zaman, O’nu dünya galerilerinden birinde yer alması gereken biri olarak görür ve O’ndan bahseder iken kendisini büyük gören bir tavır ile konuşur. Onun gözünde İsa, yalnızca diğer büyük kahramanlardan bir tanesidir. Böyle bir davranış elbette Tanrının Oğlunun övgüsüne gölge düşürmektedir. Böyle birinin Rabbe gerçekten sadık olmadığı aşikardır.

Bu durumda Hıristiyanların böyle bir adamı yalnızca harika bir bilgin oldukları için savunmaları şok edicidir. Samimi davranmayarak, onun cesaret isteyen zihinsel işini yüceltir ve Mesih konusundaki sapkın davranışının üzerinde durmazlar. Ondan saygı gören bir otorite olarak söz etmeyi severler ve onun bulunduğu bilimsel çevrelere girmekten hoşlanırlar. Eğer Mesih’in çarmıhının düşmanı olan bir kişi ile arkadaşlık etme konusunda kendilerine meydan okunacak olur ise, yaptıkları hatanın ciddiyetini azaltmak için kaçamak sözler kullanırlar. Kutsal Kitap’a inanan önemli Hıristiyanlara böylesine bilgili bir otoriteye karşı konuşmaya cesaret ettikleri için saldırmaları dahi rastlanılan olaylardandır.

Kurtarıcıları bilim adamlarının çevrelerince ihanete uğradığı zaman, Hıristiyanların artık haklı bir öfkeye kapılmalarının zamanı gelmiştir. Bu konuda ödün verilecek bir zaman yoktur. O’nun Kişiliği ve işi ile ilgili gerçek pazarlık edilecek bir konu değildir. Bu duruma karşı koymalıyız ve aldığımız tavır hesaba katılması gereken bir tavır olmalıdır.

Tanrı ile ilgili gerçek tehlike ile karşılaştığı zaman, peygamberler tavırlarından ödün vermediler. Onlar ateşli bir şekilde Rabbe sadık kaldılar ve O’nu inkar etmeye ya da aşağılamaya cüret eden kişilere gerekeni söylemekten kaçınmadılar.

Elçiler, Rabbin yüceliğini çalma konusundaki herhangi bir çabaya çok büyük öfke gösterdiler. Teoloji dünyasının ünlü kişilerine karşı çıkarak Mesih’e sadık kalmayı seçtiler.

Şehitler Tanrının Oğluna olan sadakatlerinden ödün vermektense, ölmeyi tercih ettiler. Onlar insanlar tarafından onay görmek yerine Tanrı tarafından onay görmeyi daha ilgi çekici buldular.

Bize düşen sorumluluk, Rab İsa’ya her durumda sadık kalmak ve O’na üstünlüğü ile ilgili uygun yeri vermeyi başaramayan herhangi biri ya da herhangi bir şey ile dostane ilişkiler içinde bulunmamaktır.

28 Nisan
“Çocuklarım, babanızın uyarılarına kulak verin. Dikkat edin ki, anlayışlı olasınız.” (Süleyman’ın Özdeyişleri 4:1)

Süleyman’ın Özdeyişleri 4.bölümün ilk dört ayetinde Süleyman iyi öğüdün nasıl olacağını ve bir kuşaktan diğerine nasıl aktarılması gerektiğini tanımlar. Babasının kendisine nasıl öğrettiğini anlatır, sonra kendi oğluna aynı konuda ısrar eder ve iyi öğretişe ve doğru uyarılara dikkat etmelerini öğütler.

Genç insanların yaşamın pratikteki ilişkileri ile ilgili konuları yersel anne ve babalarından mümkün olan en fazla şekilde öğrenmeleri sağduyulu bir tutumdur. Ama aynı zamanda eşit derecede doğru olan bir başka önemli nokta daha vardır; her genç Hıristiyan’ın ruhsal bir öğreticisi olması gerekir; bu kişi, genç imanlının sorular sorabileceği, güvenebileceği, paylaşımlar ile geniş tecrübesinden yaralanabileceği ve ihtiyaç duyduğu alanlarda yardım alabileceği biri olmalıdır. Eğer bir anne ve baba bu rolü üstlenebiliyor ise, o zaman çok daha iyi olur. Ancak böyle bir anne ve baba yok ise, o zaman yukarıda belirtilen bir ruhsal öğreticinin bulunması gerekli hale gelir.

Tanrısayar ve olgun imanlılar çok engin bir pratik bilgi birikimine sahiptirler. Hiç kuşkusuz yenilgiler tecrübe etmişlerdir, ama bu yenilgilerden değerli dersler öğrenmişlerdir ve sonraki zamanlarda bu tür yenilgilerden kendilerini nasıl sakınabileceklerini de bilirler. Yaşça olgun olan Hıristiyanlar genellikle bir sorunun genç insanların gözden kaçırabilecekleri görünümlerini görebilirler. Ve dengeli olmayı ve makul olmayan aşırılıklardan uzak durmayı öğrenmişlerdir.

Bilge ve genç bir Timoteos onun bilgeliğinden ve tecrübesinden yararlanmaya çalışarak bir Pavlus yetiştirecektir. Kendisinden önce aynı durumlardan geçmiş olan birine danışarak, kendisini aşağılanmadan ve budalaca hareket etmekten korumuş olur. Bir kişinin yaşlılığını küçük görmek yerine, yaşlı kişileri çatışma anında savaşmış ve iyi bir sonuç elde etmiş olan kişiler olarak onurlandıracaktır.

Genel olarak konuştuğumuz takdirde, yaşlı kutsallar, gençler üzerinde baskı kurmayacaklardır. Onlar, talep edilmemiş bir öğüdün iyi bir öğüt olduğunu bilirler. Ancak, kendilerine danışıldığı zaman, tecrübeleri sonucu elde ettikleri anlayışı paylaşmaktan her zaman sevinç duyarlar.

Bu nedenle, eğer bir genç kişi şehvet ile mücadele ediyor ise, ya da Tanrının rehberliğini nasıl bulacağını bilmek istiyor ise, ya da Tanrının onu hizmet alanına çağırıp çağırmadığını merak ediyor ise, ya da ekonomik alandaki konularını düzenlemek için yardıma ihtiyaç duyuyor ise, ya da daha etkin bir dua yaşamına sahip olmayı özlüyor ise, belirli sorunun üzerine ışık tutabilecek olan ruhsal bir rehberin yardımını aramak ile bilgece davranmış olacaktır. Başın üzerindeki o gri saçların altında genellikle yarar sağlayacak olan bir bilgelik temeli yer almaktadır. Diğer kişilerin anlayışlarından ve geçmişteki tecrübelerinden yararlanmak durur iken, neden öğrenmek için zor yollar tercih edilsin?

29 Nisan
“İman umut edilenlere güvenmek, görünmeyen şeylerin varlığından emin olmaktır.” (İbraniler 11:1)

İman, Tanrının Sözüne tam güvenmektir. Tanrının güvenilirliğinden emin olmaktır. Tanrı ne söyledi ise onun doğru olduğuna ve O’nun vaatlerinin gerçekleşeceğine duyulan kanaattir. İman, öncelikle, gelecek alanında (“umut edilenler”) ve görünmeyen alanda (“görünmeyen şeyler”) iş yapar.

Whitter, “iman adımları boşluk gibi görünen yere atılırlar ve aylında kayayı buluruz” demiştir. Ama öyle değildir! İman, karanlıkta sıçramak değildir. İman en kesin kanıtı talep eder ve bu kanıtı Tanrının sözünde bulur.

Bazı kişiler bir şeye yeterince güçlü bir şekilde inandığın takdirde o şeyin gerçekleşeceğine inanmak gibi yanlış bir tutuma sahiptirler. Ama bu iman değil, safdilliktir. İmanın temel aldığı ve dayandığı bir Tanrı açıklamasının, ya da yapışacağımız bir Tanrı vaadinin bulunması gerekir. Eğer Tanrı bir konuda söz verir ise, o zaman bu konu sanki zaten gerçekleşmiş kadar kesindir. Eğer Tanrı geleceği önceden bildirir ise, o zaman bunun gerçekleşeceği kesindir. Başka bir deyiş ile iman geleceği bu güne getirir ve görülmeyeni görünür yapar.

Tanrıya inanma konusunda hiç bir riziko mevcut değildir. Tanrı yalan söyleyemez. Tanrı aldatmaz ve aldatılamaz. Tanrıya inanmak, bir kişinin yapabileceği en akıllı, en sağduyulu ve en makul şeydir. Yaratığın Yaratana inanması gerekir; bundan daha mantıklı ne olabilir?

İman, mümkün olan şeyler ile sınırlı değildir ve imkansızlık alanını istila eder. Biri şöyle demiştir: “İman, mümkün olan durumların sona erdiği yerde başlar. Eğer bir durum mümkün olsa idi, o zaman bu durumda Tanrı için yücelik mevcut olmazdı. Eğer bir durum imkansız ise, o zaman gerçekleşebilir.”

Vaadi gören iman, güçlü iman yalnızca Tanrıya bakar;

İmkansızlıklara güler ve, “Yerine gelecek” diye bağırır.

İman yaşamında zorlukların ve sorunların var olduğunu itiraf etmek gerekir. Tanrı imanımızın içten olup olmadığını görmek için denemeler sonucu acı çekmemize izin vererek imanımızı test eder (1.Petrus 1:7). Tanrının vaatlerinin yerine geldiğini görmek için genellikle uzun yıllar beklememiz gerekir ve bazen diğer tarafa ulaşıncaya kadar beklememiz gerekebilir. Ama “zorluklar imanın beslenmesi için gelen yiyecektir.” (George Müller)

“İman olmadan Tanrıyı hoşnut etmek imkansızdır” (İbraniler 11:6). O’na inanmayı reddettiğimiz zaman, O’nun bir yalancı olduğunu söylemiş oluruz (1.Yuhanna 5:10) ve Tanrı, Kendisini bir yalancı olarak adlandıran kişiler tarafından nasıl hoşnut edilebilir?
30 Nisan

“Eğer beni seviyor iseniz, buyruklarımı yerine getirirsiniz.” (Yuhanna 14:15)

Buyruklar? Yeni Antlaşma’da? İnsanlar ne zaman buyruklar sözünü işitseler, akıllarına hemen yasacılık gelir. Ancak iki sözcük eş anlamlı değildir. Buyruklar konusunda en çok konuşan Kişi, Rab İsa’nın Kendisidir, ancak dindar olmayan tek Kişi yine de O’dur.

Yasacılık ne demektir? Bu sözcük, Yeni Antlaşma’da bulunmamaktadır, ama buna rağmen insanın Tanrının iyiliğini kazanmak ya da hak etmek için durmak bilmeyen çabasını tanımlar. Yasacılık, temelde yasayı yerine getirerek aklanmayı ya da kutsallaşmayı kazanmak için bulunulan girişimi tanımlar. Yasacılığın gerçek anlamı budur.

Ama bu sözcük günümüzde katı, ahlak kuralları olarak düşünülen şeyi tanımlamak için daha geniş bir anlamda kullanılır. Belirli uygulamaları “tabu” olarak sınıflandırmak konusundaki herhangi bir girişim, “yasacı” bir girişimdir. Aslında “yasacılık” sözcüğü, Hıristiyan davranışı ya da her tür olumsuzluk hakkındaki neredeyse her sınırlamayı geri püskürtmek için ustaca kullanılan bir sopaya benzer.

O zaman, bir Hıristiyan’ın “yasacılık” ile bağlantılı olan tehlikeden kendisini sakınması için nasıl düşünmesi gerekir?

Her şeyden önce, bir Hıristiyan’ın yasadan özgür olduğu doğrudur, ama bu noktada onun yasasız biri olmadığını eklememiz gereklidir. Mesih’in yasası Hıristiyan’ın içindedir. Hıristiyan’ın kendisini hoşnut edeni değil, Mesih’i hoşnut edeni yapması gereklidir.

İkinci olarak, Yeni Antlaşmanın, oldukça fazla sayıda olumsuz olanın da dahil olduğu buyruklar ile dolu olduğunun da hatırlanması gerekir. Farklılığın nedeni, bu buyrukların cezanın eklenmiş olarak verildiği yasa olmadığıdır. Tanrı halkının doğru kişilerine talimat olarak verilmişlerdir.

Ayrıca, durumlar bir Hıristiyan için yasaya uygun olabilirler, ama yararlı olmayabilirler. Yasaya uygun olabilirler, ama aynı zamanda tutsak edici de olabilirler (1.Korintliler 6:12). Bir imanlının bir şey yapmak için özgürlüğe sahip olması mümkündür ve buna rağmen imanlı yine de başka birinin bunu yapmasına köstek olabilir. Böyle bir durumda bu özgürlüğünü kullanmaması doğrudur. Yalnızca biri bir yasaklamayı “yasacılık” olarak adlandırdığı için, bu yasaklamanın kötü olduğu anlamına gelmez. İnsanlar aynı zamanda davranışın belirli özelliklerini tanıtmak için “sofu” sözcüğünü de kullanırlar. Ama Puritanlar’ın (Sofular’ın) davranışı onları eleştiren pek çok kişininkinden daha fazla Mesih’i onurlandıran bir davranıştır.

Hıristiyanlar çok sık olarak tanrısayar davranış modellerini “yasacılık” olarak kınadıkları zaman, bu durum onların giderek daha izin veren kişiler haline geldiklerini ve ahlak bağlarından koptuklarını gösteren bir işaret olabilir. Sözde yasacılara ya da Sofular’a çamur atmak ile kendilerinin daha iyi kişiler olarak görüneceklerini safiyane bir şekilde hayal ederler. Bizim güvenliğimiz, elimizden geldiğince Kutsal Yazıların öğretişlerine yakın kalmamız ile mümkün olur; uçurumun kenarına ne kadar yakın gelebileceğimizi görmeye çalışmamalıyız.

1 Mayıs

“Benim adım ile benden ne dilerseniz yapacağım.” (Yuhanna 14:14)

Tanrı duaları yanıtlar. Eğer biz sınırsız bilgeliğe, sevgiye ve güce sahip olsa idik, duaları nasıl yanıtlardık? İşte Tanrı da aynı tam bu şekilde duaları yanıtlar. Bazen bize ne istiyor isek onu verir, bazen bize istediğimizden daha iyisini verir, ama her zaman ihtiyacımız olan ne ise onu verir. Bazen dualarımızı çabucak yanıtlar; bazen ise bize sabırla beklemeyi öğretir.

Tanrı duaları yanıtlar; bazen yürekler zayıf olduğu zaman,

Çocuklarına, tam istedikleri armağanları verir.

Ama imanın genellikle daha derin bir dinlenmeyi öğrenmesi gerekir.

Ve Tanrı konuşamadığı zaman O’nun sessizliğine güvenmelidir.

Çünkü adı sevgi olan Tanrı en iyisini gönderecektir.

Yıldızlar yanıp yok olabilir, dağ duvarları ayakta kalamazlar,

Ama Tanrı güvenilirdir, O’nun vaatleri dileyenler için kesindir.
Dua etmenin koşulları vardır. Genellikle boş bir çek gibi görünen bir şeye (“her ne dilerseniz”) bazı koşullar eklenmiştir (“Benim Adım ile”). Bireysel dua vaatlerinin, konu ile ilgili tüm diğer Kutsal Yazıların ışığında gözden geçirilmeleri gerekir.

Dua ile ilgili gizemler mevcuttur. “Nedenler” ve “Niçinler” ile ilgili tüm sorular hakkında düşünmek kolaydır. Ama, genellikle çoğu zaman bunlar eğitici değildirler. Dua etmek ve Tanrının dua etmek ile bağlantısı olan tüm gizemleri çözmek için çalıştığını görmek daha iyidir. Başpiskopos Temple’ın şu sözlerini çok beğenirim: “Dua ettiğim zaman, tesadüfler meydana gelir. Dua etmediğim zaman, tesadüfler meydana gelmez.”

Tanrıya Rab İsa’nın adı ile dua ettiğimiz zaman, sanki Rab İsa bizim dileklerimizi Tanrıya bildiriyor gibi olur. İşte, dualarımızın önem kazanmasını ve güçlenmesini sağlayan budur. İşte yine bu yüzden dua ettiğimiz zaman, Gücü Her Şeye Yeten’e en çok yaklaştığımız zamandır. Elbette, bizim gücümüz her şeye asla yetmeyecektir, sonsuzlukta bile gücümüz asla her şeye yetmez. Ama Rab İsa’nın adı ile dua ettiğimiz zaman, bu sınırsız güce tutunmuş oluruz.

En iyi dua, güçlü bir içsel ihtiyaçtan ortaya çıkar. Bunun anlamı şudur: Rabbe ne kadar çok bağımlı olur isek, dua yaşamımız o kadar etkin olacaktır.

Dua ettiğimiz zaman, asla şans ve olasılık yasalarına göre meydana gelmeyecek olan durumların gerçekleştiğini görürüz. Yaşamlarımız doğaüstü olan ile çatırdar. Yaşamlarımız Kutsal Ruh ile birlikte radyoaktif hale gelirler. Ve bizler diğer yaşamlara dokunduğumuz zaman, Tanrı için bir şey meydana gelir.

“Bıraktığım etkiyi dua etmemi isteyen ve benim için dua eden kişilerin sayısına göre ölçerim.”

2 Mayıs
Ve İsa Celile bölgesinin her tarafını dolaştı. Buralardaki havralarda öğretiyor, göksel egemenliğin Müjdesini duyuruyor, halk arasında rastlanan her hastalığı, her illeti iyileştiriyordu.” (Matta 4:23)

Hıristiyanlar arasında sık sık ortaya çıkan sorun, müjde yayma ve sosyal açıdan müdahil olma arasındaki uygun dengeyi elde etme konusundadır. Müjde duyuran kişiler genellikle insanların canları ile gereğinden fazla ve bedenleri ile yeterince ilgilenmedikleri konusunda eleştiri alırlar. Başka bir deyiş ile, açları beslemek, çıplakları giydirmek, hastaları iyileştirmek ve eğitimsiz kişileri eğitmek gibi konular ile yeterince ilgilenmezler.

Bu hizmetlerin her birine karşı herhangi bir şey söylemek anneliği eleştirmek gibi bir şey olacaktır. Rab İsa’nın insanların fiziksel ihtiyaçları ile yakından ilgilendiği kesindir. Ve o, öğrencilerine de bu konulara aynı şekilde ilgi göstermeleri gerektiğini öğretti. Tarihi açıdan bakıldığı zaman Hıristiyanların her zaman sevgi konusunda önceliğe sahip oldukları görülür.

Ama yaşamın pek çok başka alanında olduğu gibi, burada da mesele, önceliklerdir. Hangisi daha önemlidir? Geçici olan mı, kalıcı olan mı? Bu temel üzerinde bir karar alındığı zaman, Müjde temel konudur. İsa, şu sözleri ile bunu doğruladı: “Siz iman edesiniz diye, bu, Tanrının işidir…” Öğretiş, sosyal müdahil olmaktan önce gelir.

İnsanın en fazla baskı gördüğü sosyal sorunların bazıları, sahte dinin sonucudur. Örneğin, bir inekte akrabasının ruhunun bulunduğuna inandığı için ineği kesmeyen ve bu yüzden açlıktan ölen insanlar bulunmaktadır. Diğer ülkeler, çok miktarda buğdayı gemilere yükleyip gönderdikleri zaman, bu buğdayın çoğunu insanlardan çok sıçanlar yer, çünkü hiç kimse sıçanları öldürmez. Bu tür kişiler sahte din tarafından zincire vurulmuşlardır ve sorunlarının yanıtı, Mesih’tir.

Müjde duyurma ve sosyal hizmet verme arasındaki uygun dengeyi sağlamak için çaba sarf eder iken, her zaman şöyle bir tehlike mevcuttur: “kahve ve kekler ile” çok meşgul hale gelindiği zaman, Müjdeye yer kalmaz. Hıristiyan kurumlarının tarihçesi iyinin, en iyinin düşmanı haline geldiği bu tür örnekler ile doludur.

Eğer tamamen “dışarıda” bırakılmıyorlar ise, sosyal müdahil olmanın bazı biçimleri sorgulanabilir hale gelirler. Bir Hıristiyan asla yönetimi devirmek için devrimsel nitelikli girişimlere katılmamalıdır. Sosyal adaletsizlikleri düzeltmek için politik süreçlere başvurmasının gerekmesi kuşkulu bir davranış olacaktır. Ne Rab ne de öğrencileri bu şekilde hareket etmediler. Yasalara başvurmak yerine Müjde yayma aracılığı ile çok daha fazlası başarılabilir.

Mesih’i izlemek için her şeyden vazgeçen, yoksullara vermek için her şeyini satan, ne zaman gerçekten gerekli olan bir ihtiyacın karşılanması gerekse, yüreğini ve cüzdanını açan bir Hıristiyan’ın sosyal konularda ilgisiz kaldığına dair suçlu bir vicdana sahip olması gerekmez.

3 Mayıs
“Kendi benliğine eken, benlikten ölüm biçecektir.” (Galatyalılar 6:8)

Günah işleyen birinin işlediği günah yanına kalmaz. Günahın sonuçları yalnızca kaçınılmaz değil, ama aynı zamanda çok da acıdır. Günah, zararsız bir kedicik gibi görünebilir, ama sonunda günah işleyen kişiyi acımasız bir aslan gibi yutabilir.

Günahın sözde parlaklığı büyük ilgi çeker. Günahın öte yanında olanları çok ender olarak işitiriz. Çok az kişi düşüşünü ve bunu izleyen sefaleti tanımlar.

İrlanda’nın en gözde yazarlarından biri bunu yaptı. Bu adam doğal olmayan bir kötü oyun ile uğraşmaya başladı. Bir olay başka bir olayı izledi ve sonunda durum mahkeme davalarında konu haline geldi ve bu adam sonunda aşağıdaki satırları yazdığı bir hapishaneye atıldı:

“Tanrılar bana hemen hemen her şeyi vermişlerdi. Zeki idim, ünlü bir ada sahip idim, yüksek bir sosyal konumum, ihtişamım ve zihinsel cesaretim vardı. Sanatı bir felsefe, felsefeyi ise bir sanat haline getirmiş idim; insanların zihinlerini ve var olan şeylerin renklerini değiştirdim. Söylediğim ya da yaptığım her şey insanları şaşırtıyordu. Sanat, bana göre en üstün gerçeklik idi ve yaşam ise yalnızca bir kurgu modundan ibaret idi. Yüzyılımın hayal gücünü uyandırdım, öyle ki, bu durum benim çevremde bir mit ve efsane yarattı: tüm sistemleri tek bir ifade ile özetledim ve tüm varoluşu bir nükteli söz halinde toparladım.

“Tüm bu şeyler ile birlikte farklı durumlar ile de karşılaştım. Duyumsal olmayan ve aynı zamanda duyusal rahatlığın da sürekli tılsımları tarafından cezbedilmeme izin verdim.