70 «Înţelegerea iniţială a zilei de sărbătoare, pe care o găsim în experierea timpurie a Zilei Domnului ori a Paştelui, a fost inclusă înainte de toate în conştiinţa Bisericii înseşi ca zi de sărbătoare, ca actualizare a eshatonului în această lume. De aici legătura sa profundă cu timpul obişnuit, cu timpul acestei lumii. Teologia creştină timpurie despre eshaton nu distruge, nu goleşte timpul oro desfiinţează semnificaţia sa, ci îl transformă pe aceste în timpul Bisericii, în timpul mântuirii. În Biserică timpul devine o mişcare progresivă spre plenitudinea Împărăţiei lui Hristos, spre biruinţa sa istorică şi universală.» cf. Al. Schmemann,
