İSLÂm prensipleri ansiklopediSİ

Atıf notu:

-Salât ü selâmın geniş manasını hisseden Hz. Bediüzzaman’ın bir müşahedesi, bak: 3327.p.

3283- qqSALİH (A.S.) d7_. : Büyük Peygamberlerden olup Hicaz ile Şam arasında oturmuş olan Semud kavmine gönderilmişti. Semud kavmi, Ad kavminden sonra Arap yarımadasında kuvvet ve ma’muriyet bulup küfür ve dalalete meyil ile putlara ibadet ediyorlardı. Salih (A.S.) kendilerini hak dine davet etmiş ise de, inanmayıp kendisinden mu’cize istemeleri üzerine, Allah bir kayadan bir dişi deve çıkarmış ve deve derhal yavrulamış; bu hay­vanla yavrusuna bakılması Salih Peygamber tarafından kavmine tavsiye olunduğu halde, bunlar deveyi dahi öldürdüklerinden Allah’ın gazabına uğ­ramışlardı. İmana gelen küçük bir kısmın gerisi, mahv ve helak olmuştu. Hz. Salih (A.S.), bir rivayette Mekke’ye ve bir rivayette de Kudüs’e çekilip orada vefat etmiştir. Enbiya-i Arab’dan olduğu halde Tevrat’ta zikredilmiştir. (Bak: Semud)

3284- Bir âyette şöyle buyuruluyor: “(54:27) ²v­Z«7 ®}«X²B¬4 ¬}«5_ÅX7~~Y­V¬,²h­8 _Å9¬~ Çünki biz onlara fitne için nakayı salacağız. Naka: dişi deve demektir. Sure-i Şuara’da geçtiği üzere ...

«w[¬5¬…_ÅM7~«w¬8 «a²X­6 ²–¬~ ¯}«<´_¬" ¬€²_«4 _«X­V²C¬8 °h«L«" ެ~«a²9«~ _«8 (26:154) diye Salih Aleyhisselâm’dan âyet, yani nübüvvetine alâmet olacak mu’cize istemeleri üzerine birkaç surede geçtiği vech ile; işte size bir naka, bir âyet olmak üzere Allah nakası

|¬4 ²u­6 Ì_«# _«;—­‡«g«4 °}«<´~ ²v­U«7 ¬yÁV7~ ­}«5_ÅX7~ ¬˜¬g«;

°v[¬7«~ °~«g«2 ²v­6«g­'²_«[«4 ¯šY­K¬" _«;YÇK«W«# «ž«— ¬yÁV7~ ¬Œ²‡«~

(7:73) denilmişti. Bu nakanın nereden ve nasıl çıktığı Kur’anda musarrah de­ğildir. Ancak ¬yÁV7~ ­}«5_«9 tabir olunmuştur. Lakin haberlerde bir }«A«N«; den, yani yalçın kayadan ibaret bir tepeden çıkarılmış olduğu şayi’dir. Burada bu­nun çıkarılması değil de irsali, yani bırakın Allah’ın arzında otlasın, diye sa­lınması bir fitne için olduğu beyan buyuruluyor. Bunu çokları imtihan mana­sına tefsir etmişler.” (E.T. 4646)

3285- “Salih Aleyhisselâm’ın hali Muhammed Sallallahu Aleyhi Vesellem Hazretlerinin haline daha çok benziyor. Çünkü onun getirdiği mu’cize, sair peygamberlerin getirdikleri mu’cizelerden daha acibdir. Gerçi İsa Aleyhisselâm ölüyü diriltmiştir. Lakin ölü hayata mahal idi. Demek o, Al­lah’ın izniyle hayatı kabil olan bir mahalde isbat etmişti. Musa Aleyhisselâm’ın asası ejderha oldu, demek Allah Teala bir haşebede hayat isbat eyledi. Lakin haşeb nebattır. Nebatta da hayvanınkine müşabih bir nema kuvveti vardır. Bu öbüründen daha acibdir. Salih Aleyhisselâmın yed’inde zahir olan ise, taştan deve çıkmasıdır. Halbuki taş cemaddır. Hayata da mahal değildir. Nemaya da mahal değildir. Demek ki bu daha acibdir. Hazret-i Peygamber Sallallahu Aleyhi Vesellem ise, hepsinden daha acibini getirdi ki, semavi bir cirimde tasarruftur.” (E.T. 4644)

3286- Salih (A.S.)ın kavmine evamir-i İlahiyeyi tebliğ etmesi ve âyet-i İlahiye olan devesi ve kavminin isyankârlığıyla helak edilmesi kıssası: (7:73-79) (ll:61-68) (15:80-84) (26:142-158) (27:45-50) (54:23-31) (l:ll-14) âyetle­rinde geçmektedir.