La Misión del Espiritismo

Pregunta: ¿Tiene fundamento la denominación de Espiritis­mo de Umbanda, como lo llaman algunos adeptos umbandistas?

Ramatís: Umbanda es mediumnismo, pero no es Espiritis­mo. Aunque sea una doctrina que admite la Ley de la Reencarnación y el proceso de Causas y Efectos del Karma, merecen los más sinceros votos de felicitación debido a la enorme can­tidad de personas curadas de obsesión y víctimas de la magia negra. La Ley de la Umbanda no es una doctrina codificada con principios exclusivos e inmodificables, tal como sucedió con el Espiritismo. Tampoco es reforma, como el Protestantismo, ni tampoco se consagró como una comunidad religiosa a semejanza de lo sucedido hace tiempo con el Catolicismo.

El Espiritismo, como sistema o doctrina de los espíritus, afirma sus bases en los principales postulados transmitidos desde el Más Allá, mientras que la Umbanda, en la actualidad, es un sincretismo religioso, una amalgama de concepciones heterogé­neas de creencias, folklores, supersticiones, ritos y costumbres religiosas de varias razas y pueblos. También es cierto, que la Umbanda se encuentra en el período de preparar el terreno y comenzar la siembra, pero debe tratar con algunos frutos muy sazonados y otros totalmente negativos. Pero, es un movimiento religioso y mediúmnico en franco progreso para alcanzar una eficaz confraternización entre los pueblos. Por eso, en sus terreiros tienen cabida los blancos, negros, alemanes, polacos, italianos, sirios, españoles, portugueses y judíos, que no oponen resistencia al influjo y afabilidad de los "viejos negros", o la demostración sincera de los indios.

Allí, verdaderamente se terminan todas las nociones de razas, distinciones jerárquicas, niveles de sabiduría, emblemas académicos o posición social, existiendo solamente los "hijos del terreiro", clamando por la ayuda amorosa de los viejos negros, por la protección de los indios, saturados de vitalidad y la so­lución de los problemas por la habilidad y abnegación de los mestizos.

Pregunta: Algunos entendidos umbandistas, dicen, que tra­tándose de la comunicación de los espíritus en los terreiros de la Umbanda, el término Espiritismo no debe ser exclusivo de la codificación kardeciana. ¿Cuál es vuestra opinión?

Ramatís: Esa alegación no tiene justificación debido a que los espíritus siempre se comunicaron, desde los tiempos más remotos, y sin embargo nadie les fijó un término para designar las prácticas mediúmnicas con el Más Allá. Además, las macumbas, candomblés y otros ritos mediúmnicos africanos, que forman la base de la actual Umbanda, existían antes de que Allan Kardec codificara el Espiritismo. A nuestra forma de ver las cosas, la denominación que mejor se ajusta, sería la de "Espiritualismo de Umbanda", debido al trabajo objetivo en los terreiros, y porque difunden las enseñanzas de la reencarnación y las leyes kármicas.

Pregunta: Frecuentemente se dice que los médiums se des­envuelven o desarrollan con más rapidez en los terreiros de la Umbanda, puesto que en las sesiones espiritas demoran mucho tiempo. ¿Qué nos podéis decir?

Ramatís: Sin lugar a dudas, puesto que es muy grande la diferencia entre el modo de desarrollar o desenvolver al médium junto a la mesa kardecista y a la técnica aplicada al "caballo" (médium) de la Umbanda. Bajo la égida del Espiritismo, el mé­dium de mesa debe preocuparse muchísimo para determinar la especie de ideas de sus comunicantes, en un intercambio acen­tuadamente mental; pero el "caballo" del terreiro cuida de re­conocer la identidad de los espíritus que incorpora.

Diríamos que la práctica mediúmnica del Espiritismo se asemeja a una agencia de informaciones, donde lo importante es el texto a informar, antes que saber quién es el que informa; la Umbanda, se preocupa mucho más en saber quien es el que informa, así como en el mundo físico, se da mayor importancia y responsabilidad entre aquello que dice el cabo y lo que in­forma el general.

Como el desarrollo o desenvolvimiento mediúmnico no con­siste en hacer una serie de movimientos rítmicos, semejantes a gimnasia física, el candidato a médium debe apresurar sus atri­butos angélicos, antes de tener la preocupación de ser un buen intermediario para los espíritus desencarnados. ¿De qué vale un desenvolvimiento mediúmnico rápido, si individualmente no tiene nada de útil y bueno para ofrecer al prójimo? La facultad mediúmnica no es un baño milagroso capaz de transformar ins­tantáneamente a su portador en un sabio o santo, por el solo hecho de transmitir comunicaciones del Más Allá. Tratándose de una hipersensibilización prematura y de prueba, lo más in­dicado para su recuperación espiritual es el mismo médium, antes de pseudamente titularse un suceso en la especialidad.

Por esa causa, hay médiums que demoran su progreso junto a las mesas kardecistas, puesto que aún les falta incorporar la virtud del Evangelio del Cristo, mucho antes que transmitir el pensamiento de los fallecidos. No es suficiente plasmar la alti­vez del indio, la configuración senil del viejo negro o interpre­tar el modismo del mestizo, para comprobar la suficiencia de la mediumnidad. A nuestra manera de ver, tanto los kardecistas como los umbandistas pierden su precioso tiempo junto a sus médiums, cuya compostura moral es muy inferior a su desenvol­vimiento mediúmnico. ¿De qué sirve la taza vacía ante quien agoniza de sed?