Seluruh hak cipta
ARTIKEL III DARI BEBAN DARI LEMBAGA UNTUK INSTRUKSI DARI ORANG DARI SEGALA USIA
Yüklə 4,31 Mb.
|
ARTIKEL III DARI BEBAN DARI LEMBAGA UNTUK INSTRUKSI DARI ORANG DARI SEGALA USIA Lembaga-lembaga untuk instruksi orang dari segala usia terutama orang-orang untuk pelajaran agama. Ini adalah spesies instruksi yang objek tersebut tidak begitu banyak untuk membuat orang-orang warga negara yang baik di dunia ini, untuk mempersiapkan mereka untuk lain dan dunia yang lebih baik dalam kehidupan yang akan datang. Para guru dari pemikiran yang berisi instruksi ini, dengan cara yang sama seperti guru-guru lain, mungkin baik tergantung sama sekali untuk subsistensi mereka pada sumbangan sukarela dari para pendengar mereka, atau mereka mungkin berasal dari beberapa dana lainnya yang hukum negara mereka mungkin memberikan mereka; seperti real mendarat, persepuluhan atau tanah pajak, gaji didirikan atau uang saku. tenaga mereka, semangat dan industri mereka, yang mungkin jauh lebih besar dalam situasi mantan daripada di kedua. Dalam hal ini guru agama baru selalu memiliki keuntungan yang cukup besar dalam menyerang sistem-sistem kuno dan mapan yang ulama, beristirahat diri dari kependetaan itu, telah diabaikan untuk menjaga semangat keimanan dan ketaqwaan dalam tubuh yang besar dari orang-orang , dan setelah diberikan diri untuk kemalasan, yang menjadi sama sekali tidak mampu membuat setiap tenaga kuat dalam pertahanan bahkan pendirian mereka sendiri. Ulama dari agama yang mapan dan baik diberkahi sering menjadi laki-laki belajar dan elegan, yang memiliki semua kebajikan dari pria, atau yang bisa merekomendasikan mereka ke harga diri pria, tetapi mereka cenderung secara bertahap kehilangan kualitas, baik dan buruk, yang memberi mereka wewenang dan pengaruh dengan jajaran rendah dari orang, dan yang telah mungkin menjadi penyebab asli dari keberhasilan dan pembentukan agama mereka. pendeta seperti itu, ketika diserang oleh satu set populer dan berani, meskipun penggemar mungkin bodoh dan bodoh, merasa diri mereka sebagai sempurna berdaya sebagai bangsa malas, banci, dan penuh-makan dari bagian selatan Asia ketika mereka diserang oleh aktif , hardy, dan lapar Tartar Utara. pendeta tersebut, pada keadaan darurat seperti, memiliki umumnya ada sumber daya lain selain memanggil hakim sipil untuk menganiaya, menghancurkan atau mengusir musuh-musuh mereka, sebagai pengganggu ketenangan publik. Itu demikian bahwa pendeta Katolik Roma menyerukan kepada hakim sipil untuk menganiaya orang Protestan, dan Gereja Inggris untuk menganiaya Pembangkang; dan bahwa secara umum setiap sekte keagamaan, ketika telah pernah menikmati untuk dua keamanan pembentukan hukum abad atau, telah menemukan dirinya mampu membuat setiap pertahanan yang kuat terhadap setiap sekte baru yang memilih untuk menyerang doktrin atau disiplin. Setelah acara-acara seperti keuntungan di titik belajar dan menulis yang baik kadang-kadang berada di sisi gereja didirikan. Tapi seni dari popularitas, semua seni memperoleh penganut agama, terus-menerus di sisi lawan nya. Di Inggris mereka seni telah lama diabaikan oleh para ulama baik diberkahi gereja didirikan, dan saat ini terutama dibudidayakan oleh Pembangkang dan oleh Methodis. Ketentuan independen, namun, yang di banyak tempat telah dibuat untuk dissenting guru dengan cara langganan sukarela, hak kepercayaan, dan menghindar lain dari hukum, tampaknya sangat banyak telah mereda semangat dan aktivitas guru mereka. Mereka telah banyak dari mereka menjadi sangat terpelajar, cerdik, dan laki-laki terhormat; tetapi mereka memiliki secara umum tidak lagi menjadi pengkhotbah yang sangat populer. Methodis, tanpa setengah belajar dari Pembangkang, jauh lebih dalam mode. Di Gereja Roma, industri dan semangat dari ulama rendah disimpan lebih hidup dengan motif kuat dari kepentingan diri sendiri daripada mungkin di setiap gereja Protestan didirikan. Ulama paroki berasal, banyak dari mereka, bagian yang sangat besar subsisten mereka dari persembahan sukarela dari orang; sumber pendapatan yang mengaku memberikan mereka banyak kesempatan untuk meningkatkan. Perintah pengemis berasal seluruh subsisten mereka dari persembahan tersebut. Hal ini dengan mereka sebagai dengan prajurit-prajurit berkuda dan infanteri ringan dari beberapa tentara; tidak ada penjarahan, tidak membayar. Ulama paroki seperti orang guru yang imbalan tergantung sebagian pada gaji mereka, dan sebagian pada biaya atau penghormatan yang mereka dapatkan dari murid mereka, dan ini harus selalu bergantung lebih atau kurang pada industri dan reputasi mereka. Perintah pengemis seperti orang guru yang subsisten tergantung sama sekali pada industri. Mereka wajib, karena itu, untuk menggunakan setiap seni yang dapat menghidupkan pengabdian masyarakat umum. Pembentukan dua perintah pengemis besar St. Dominic dan St. Francis, teramati oleh Machiavel, dihidupkan kembali, pada abad ketiga belas dan keempat belas, iman mendekam dan pengabdian dari Gereja Katolik. Di negara-negara Katolik Roma semangat pengabdian didukung sama sekali oleh para biarawan dan oleh pendeta paroki miskin. pejabat besar gereja, dengan semua prestasi pria dan orang-orang dunia, dan kadang-kadang dengan orang-orang belajar, cukup berhati-hati untuk menjaga disiplin yang diperlukan lebih dari bawahan mereka, tapi jarang memberikan diri mereka kesulitan tentang instruksi dari orang orang. 'Sebagian besar seni dan profesi dalam keadaan, "kata oleh filsuf yang paling terkenal dan sejarawan dari zaman sekarang,' bersifat seperti itu, sementara mereka mempromosikan kepentingan masyarakat, mereka juga berguna atau menyenangkan untuk beberapa individu; dan dalam hal itu, aturan konstan hakim, kecuali mungkin pada pengenalan pertama seni apapun, adalah untuk meninggalkan profesi untuk dirinya sendiri, dan percaya dorongan kepada individu yang menuai manfaat dari itu. Perajin, menemukan keuntungan mereka meningkat dengan mendukung pelanggan mereka, meningkatkan sebanyak mungkin keterampilan dan industri mereka; dan sebagai hal-hal yang tidak terganggu oleh gangguan gegabah, komoditas yang selalu pasti akan setiap saat hampir proporsional dengan permintaan. Tapi ada juga beberapa pemanggilan, yang meskipun berguna dan bahkan diperlukan dalam sebuah negara, tidak membawa keuntungan atau kesenangan untuk setiap individu, dan kekuasaan tertinggi wajib untuk mengubah perilakunya sehubungan dengan pengikut dari profesi mereka. Ini harus memberikan mereka dorongan publik untuk subsisten mereka, dan itu harus menyediakan melawan bahwa kelalaian yang mereka alami akan dikenakan, baik dengan menganeksasi penghargaan khusus untuk profesi, dengan membentuk subordinasi panjang barisan dan ketergantungan yang ketat, atau dengan beberapa bijaksana lainnya. Orang yang dipekerjakan dalam keuangan, armada, dan kehakiman, adalah contoh dari urutan ini laki-laki. "Mungkin secara alami akan berpikir, pada pandangan pertama, bahwa rohaniwan milik kelas pertama, dan bahwa dorongan mereka, serta bahwa pengacara dan dokter, mungkin aman dipercayakan kepada kemurahan individu, yang melekat pada hasutan-hasutan mereka , dan yang menemukan manfaat atau penghiburan dari pelayanan rohani mereka dan bantuan. industri dan kewaspadaan mereka akan, tidak diragukan lagi, akan merangsang oleh motif tambahan seperti; dan keterampilan mereka dalam profesi, serta alamat mereka dalam mengatur pikiran rakyat, harus menerima kenaikan harian dari mereka meningkatkan praktik, belajar, dan perhatian. "Tapi jika kita mempertimbangkan masalah ini lebih dekat, kita akan menemukan bahwa ketekunan tertarik ini ulama adalah apa yang setiap legislator bijaksana akan belajar untuk mencegah; karena dalam setiap agama kecuali benar itu sangat merusak, dan memiliki bahkan kecenderungan alami untuk memutarbalikkan kenyataan, dengan menanamkan ke dalamnya campuran yang kuat dari takhayul, kebodohan, dan kebodohan. Setiap praktisi hantu, dalam rangka untuk membuat dirinya lebih berharga dan suci di mata pengikutnya, akan menginspirasi mereka dengan kebencian paling kejam dari semua sekte lainnya, dan terus berusaha, oleh beberapa hal baru, untuk merangsang pengabdian lesu pendengarnya. Tidak ada hal akan dibayarkan kepada kebenaran, moral, kesusilaan atau dalam doktrin ditanamkan. Setiap prinsip akan diadopsi yang paling cocok untuk kasih sayang teratur bingkai manusia. Pelanggan akan ditarik untuk setiap kebaktian yang di rahasiakan oleh industri baru dan alamat di berlatih pada nafsu dan mudah percaya dari rakyat. Dan pada akhirnya, hakim sipil akan menemukan bahwa ia telah mahal dibayar untuk berhemat berlagak nya, dalam menyelamatkan pembentukan tetap untuk para imam; dan bahwa dalam kenyataannya komposisi yang paling layak dan menguntungkan yang ia dapat membuat dengan panduan spiritual, adalah untuk menyuap kemalasan mereka dengan menetapkan gaji dinyatakan profesi mereka, dan rendering itu berlebihan bagi mereka untuk lebih jauh aktif daripada hanya untuk mencegah kawanan mereka dari kesesatan dalam pencarian dari padang rumput baru. Dan dengan cara ini pendirian gereja, meskipun umumnya mereka muncul pada awalnya dari pandangan agama, membuktikan di akhir menguntungkan untuk kepentingan politik masyarakat. ' Tapi apa pun mungkin efek baik atau buruk dari ketentuan independen dari ulama, telah, mungkin, telah sangat jarang diberikan kepada mereka dari setiap pandangan untuk efek-efek. Kali kontroversi agama kekerasan umumnya telah kali dari faksi politik sama kekerasan. Setelah acara-acara tersebut, masing-masing partai politik telah baik menemukannya, atau membayangkan itu, untuk kepentingan untuk liga itu sendiri dengan beberapa satu atau lain dari sekte keagamaan bersaing. Tapi ini bisa dilakukan hanya dengan mengadopsi, atau setidaknya dengan mendukung, ajaran sekte tertentu. Sekte yang memiliki nasib baik untuk perserikatan dengan pihak menaklukkan tentu bersama dalam kemenangan sekutunya, yang dengan nikmat dan perlindungan itu segera diaktifkan pada beberapa derajat untuk membungkam dan menundukkan semua musuh nya. Mereka lawan yang umumnya perserikatan diri dengan musuh-musuh partai menaklukkan, dan karena itu musuh partai itu. Ulama dari sekte tertentu memiliki sehingga menjadi tuan lengkap lapangan, dan pengaruh dan kekuasaan mereka dengan tubuh yang besar dari orang-orang yang berada di kekuatan tertinggi, mereka cukup kuat untuk mempesona para kepala suku dan pemimpin partai mereka sendiri, dan untuk mewajibkan hakim sipil untuk menghormati pendapat dan kecenderungan mereka. Permintaan pertama mereka umumnya bahwa ia harus membungkam dan menaklukkan sebuah lawan mereka dan kedua mereka, bahwa ia harus memberikan ketentuan yang berdiri sendiri pada diri mereka sendiri. Karena mereka telah umumnya memberikan kontribusi bagus untuk kemenangan, tampaknya tidak masuk akal bahwa mereka harus memiliki beberapa saham di jarahan. Mereka lelah, selain itu, dari humouring rakyat, dan tergantung pada tingkah mereka untuk subsisten. Dalam membuat permintaan ini, oleh karena itu, mereka berkonsultasi kemudahan dan kenyamanan mereka sendiri, tanpa mengganggu diri mereka sendiri tentang efek yang mungkin di kali masa pada pengaruh dan otoritas pesanan mereka. Hakim sipil, yang bisa memenuhi permintaan ini hanya dengan memberi mereka sesuatu yang ia akan memilih lebih suka untuk mengambil, atau untuk menjaga dirinya sendiri, itu jarang sangat berharap untuk mengabulkannya. Kebutuhan, bagaimanapun, selalu memaksanya untuk menyerahkan pada akhirnya, meskipun sering tidak sampai setelah banyak penundaan, penghindaran, dan alasan terpengaruh. Tetapi jika politik tidak pernah disebut dalam bantuan agama, memiliki partai menaklukkan tidak pernah mengadopsi ajaran sekte lebih dari orang-orang lain ketika itu telah mendapatkan kemenangan, itu mungkin akan ditangani sama dan tidak memihak dengan semua sekte yang berbeda, dan telah memungkinkan setiap orang untuk memilih imamnya sendiri dan agamanya sendiri karena ia pikir yang tepat. Ada akan dalam kasus ini, tidak diragukan lagi 'telah banyak besar sekte keagamaan. Hampir setiap jemaat yang berbeda mungkin mungkin telah membuat sebuah sekte kecil dengan sendirinya, atau telah dihibur beberapa prinsip yang aneh sendiri. Setiap guru akan tidak diragukan lagi merasa dirinya di bawah perlunya membuat penekanan paling dan menggunakan setiap seni baik untuk melestarikan dan meningkatkan jumlah murid-muridnya. Tapi seperti setiap guru lainnya akan merasa dirinya di bawah kebutuhan yang sama, keberhasilan tidak ada satu guru, atau sekte guru, bisa saja sangat besar. Semangat tertarik dan aktif guru agama bisa berbahaya dan merepotkan hanya mana ada baik tapi satu sekte ditoleransi dalam masyarakat, atau di mana seluruh masyarakat besar dibagi menjadi dua atau tiga sekte besar; guru dari masing-masing bertindak dengan konser, dan di bawah disiplin reguler dan subordinasi. Tapi itu semangat harus sama sekali tidak bersalah di mana masyarakat dibagi menjadi dua atau tiga ratus, atau mungkin menjadi sebanyak ribuan sekte kecil, dari yang tidak ada yang bisa cukup besar untuk mengganggu ketenangan publik. Para guru dari masing-masing sekte, melihat diri mereka dikelilingi dengan lebih lawan dari teman-teman, akan diwajibkan untuk belajar bahwa keterusterangan dan moderasi yang begitu jarang ditemukan di antara para guru dari orang-orang sekte besar yang prinsip, yang didukung oleh hakim sipil , yang diadakan di pemujaan oleh hampir semua penduduk kerajaan yang luas dan kerajaan, dan yang karena itu melihat apa-apa di sekeliling mereka tapi pengikut, murid, dan pengagum rendah hati. Para guru dari masing-masing sekte kecil, menemukan diri mereka hampir saja, akan diwajibkan untuk menghormati orang-orang dari hampir setiap sekte lainnya, dan konsesi yang mereka saling akan merasa baik nyaman dan menyenangkan untuk membuat satu sama lain, mungkin dalam waktu mungkin mengurangi hasutan dari sebagian besar dari mereka untuk agama murni dan rasional, bebas dari setiap campuran absurditas, penipuan, atau fanatisme, seperti orang bijak yang ada di segala usia dunia berharap untuk melihat didirikan; tapi seperti hukum positif telah mungkin belum pernah didirikan, dan mungkin tidak akan pernah membangun, di negara manapun: karena, berkaitan dengan agama, hukum positif selalu telah, dan mungkin akan selalu, lebih atau kurang dipengaruhi oleh takhayul populer dan antusiasme. Rencana ini pemerintah gerejawi, atau lebih baik tidak ada pemerintah gerejawi, adalah apa sekte yang disebut Independen, sebuah sekte tidak diragukan penyuka sangat liar, diusulkan untuk membangun di Inggris menjelang akhir perang saudara. Jika itu telah didirikan, meskipun asal yang sangat tidak filosofis, itu akan mungkin saat ini telah produktif marah baik yang paling filosofis dan moderasi berkenaan dengan setiap jenis prinsip agama. Ini telah didirikan di Pennsylvania, di mana, meskipun anggota perkumpulan Kristen yang anti perang dan anti sumpah terjadi untuk menjadi yang paling banyak, hukum dalam kenyataan nikmat ada satu sekte lebih dari yang lain, dan itu ada dikatakan telah produktif marah yang baik ini filosofis dan moderasi. Tapi meskipun kesetaraan pengobatan ini seharusnya tidak produktif marah yang baik ini dan moderasi dalam semua, atau bahkan di bagian yang lebih besar dari sekte keagamaan dari suatu negara tertentu; Belum tersedia mereka sekte yang cukup banyak, dan masing-masing akibatnya terlalu kecil untuk mengganggu ketenangan masyarakat, semangat yang berlebihan masing-masing untuk ajaran tertentu yang tidak bisa baik menjadi produktif efek yang sangat berbahaya, tapi, sebaliknya, beberapa yang baik yang: dan jika pemerintah sempurna memutuskan baik untuk membiarkan mereka sendirian, dan untuk mewajibkan mereka semua untuk apalagi satu sama lain, ada sedikit bahaya bahwa mereka tidak akan dengan sendirinya membagi diri cukup cepat sehingga segera menjadi cukup banyak .
kegembiraan teratur, mengejar kesenangan untuk beberapa derajat kehilangan menguasai diri, pelanggaran kesucian, setidaknya di salah satu dari dua jenis kelamin, dll, asalkan mereka tidak disertai dengan ketidaksenonohan , dan tidak menyebabkan kebohongan atau ketidakadilan, umumnya diobati dengan banyak indulgensi, dan mudah baik dimaafkan atau diampuni sama sekali. Dalam sistem keras, sebaliknya, mereka ekses dianggap dengan sangat kebencian dan kebencian. Keburukan dari kesembronoan selalu menghancurkan ke masyarakat umum, dan satu minggu ini kesembronoan dan disipasi seringkali cukup untuk membatalkan seorang pekerja miskin untuk selama-lamanya, dan untuk mendorong dia melalui putus asa setelah melakukan kejahatan yang paling besar. Bijaksana dan lebih baik semacam orang biasa, oleh karena itu, selalu yang kebencian maksimal dan kebencian dari ekses tersebut, yang menceritakan pengalaman mereka mereka begitu segera fatal bagi orang kondisi mereka. Gangguan dan pemborosan beberapa tahun, sebaliknya, tidak akan selalu merusak seorang fashion, dan orang-orang dari peringkat yang sangat tepat untuk mempertimbangkan kekuatan terlibat dalam beberapa tingkat kelebihan sebagai salah satu keuntungan dari kekayaan mereka, dan kebebasan untuk melakukannya tanpa kecaman atau celaan sebagai salah satu hak yang menjadi milik stasiun mereka. Pada orang dari stasiun mereka sendiri, oleh karena itu, mereka menganggap ekses seperti dengan tetapi tingkat kecil celaan, dan mengecam mereka baik sangat sedikit atau tidak sama sekali. Hampir semua sekte agama telah mulai kalangan rakyat biasa, dari siapa mereka umumnya diambil awal mereka serta paling banyak penganut agama mereka. Sistem keras moralitas telah, sesuai, telah diadopsi oleh orang-orang sekte hampir terus-menerus, atau dengan beberapa pengecualian; untuk ada beberapa. Ini adalah sistem dimana mereka terbaik bisa merekomendasikan diri untuk urutan orang kepada siapa mereka pertama kali diusulkan rencana mereka reformasi pada apa yang telah sebelumnya ditetapkan. Banyak dari mereka, mungkin sebagian besar dari mereka, bahkan berusaha untuk mendapatkan kredit dengan mempersempit pada sistem keras ini, dan dengan membawa ke beberapa derajat kebodohan dan pemborosan; dan kekakuan yang berlebihan ini telah sering merekomendasikan mereka lebih dari apa pun untuk menghormati dan penghormatan dari orang biasa. Seorang pria dari pangkat dan keberuntungan adalah dengan stasiun nya anggota dibedakan dari masyarakat yang besar, yang menghadiri setiap bagian dari tindakannya, dan yang demikian mewajibkan dia untuk menghadiri setiap bagian dari itu dirinya. wewenang dan pertimbangan nya sangat tergantung pada rasa hormat yang masyarakat ini dikenakan kepadanya. Dia tidak berani melakukan apa-apa yang akan aib atau mendiskreditkan dia di dalamnya, dan ia wajib pengamatan yang sangat ketat bahwa spesies moral, apakah liberal atau angker, yang persetujuan umum masyarakat ini menetapkan untuk orang dari pangkat dan kekayaannya. Seorang pria dari kondisi rendah, sebaliknya, masih jauh dari anggota dibedakan dari setiap masyarakat yang besar. Sementara ia masih di desa negara tindakannya dapat diperhatikan, dan ia mungkin diwajibkan untuk menghadiri sendiri. Dalam situasi ini, dan dalam situasi ini saja, ia mungkin memiliki apa yang disebut karakter kehilangan. Tapi begitu dia datang ke sebuah kota besar ia tenggelam dalam ketidakjelasan dan kegelapan. Perilakunya perilakunya diamati dan dihadiri oleh tidak ada, dan karena itu ia sangat mungkin untuk mengabaikan itu sendiri, dan meninggalkan dirinya untuk setiap jenis pemborosan rendah dan wakil. Ia tidak pernah muncul sehingga secara efektif dari ketidakjelasan ini, tindakannya tidak menggairahkan begitu banyak perhatian dari setiap masyarakat terhormat, sebagai nya menjadi anggota dari sebuah sekte agama kecil. Dia, dari saat memperoleh gelar pertimbangan yang ia tidak pernah sebelumnya. Semua sectaries saudaranya yang, dari kredit sekte, tertarik untuk mengamati perilaku, dan jika ia memberikan kesempatan untuk skandal apapun, jika ia menyimpang sangat jauh dari orang-orang yang bermoral keras mereka hampir selalu membutuhkan satu sama lain, untuk meng hukum dia dengan apa yang selalu hukuman yang berat, bahkan di mana tidak ada efek sipil menghadiri itu, pengusiran atau ekskomunikasi dari sekte tersebut. Di sedikit sektor keagamaan, sesuai, moral rakyat biasa telah hampir selalu sungguh teratur dan tertib; umumnya jauh lebih dari pada di gereja didirikan. Moral dari orang-sekte kecil, memang, telah sering agak tak setuju keras dan tidak sosial. Ada dua solusi yang sangat mudah dan mujarab, bagaimanapun, dengan operasi gabungan negara mungkin, tanpa kekerasan, apa pun yang benar tidak sosial atau tak setuju dalam moral ketat semua sekte kecil ke negara yang dibagi itu. Yang pertama dari mereka adalah studi tentang ilmu dan tentang filosofi, dimana negara mungkin membuat hampir universal di antara semua orang dari menengah atau lebih dari peringkat menengah dan keberuntungan; tidak dengan memberikan gaji kepada para guru untuk membuat mereka lalai dan menganggur, tetapi dengan melembagakan semacam masa percobaan, bahkan dalam ilmu yang lebih tinggi dan lebih sulit, untuk menjalani setiap orang sebelum ia diizinkan untuk profesi liberal, atau sebelum ia bisa diterima sebagai calon untuk setiap kantor terhormat kepercayaan atau keuntungan. Jika negara yang dikenakan atas perintah ini dari orang-orang yang perlu pembelajaran. Itu akan pada kesempatan untuk memberikan sendiri kesulitan tentang menyediakan mereka dengan guru yang tepat. Mereka akan segera menemukan guru yang lebih baik bagi diri mereka sendiri daripada siapa negara bisa memberikan bagi mereka. Ilmu adalah penangkal besar untuk racun antusiasme dan takhayul; dan di mana semua jajaran unggul orang diamankan dari itu, jajaran rendah tidak dapat banyak terkena itu. Kedua dari mereka obat adalah sering dan keceriaan dari hiburan masyarakat. Negara, dengan mendorong, yaitu dengan memberikan seluruh kebebasan untuk semua orang yang untuk kepentingan mereka sendiri akan berusaha tanpa skandal atau ketidaksenonohan, untuk menghibur dan mengalihkan rakyat dengan lukisan, puisi, musik, menari; oleh segala macam representasi dramatis dan pameran, akan dengan mudah menghilang, di bagian yang lebih besar dari mereka, bahwa humor melankolis dan suram yang hampir selalu perawat takhayul populer dan antusiasme. Hiburan umum selalu menjadi obyek dari ketakutan dan kebencian untuk semua promotor fanatik mereka kegilaan populer. Keriangan dan humor yang baik yang mereka pengalihan menginspirasi yang sama sekali inconsisten dengan yang marah pikiran yang fittest dari tujuan mereka, atau yang mereka bisa bekerja terbaik setelah. Representasi dramatis, iyu selain mengekspos mereka untuk ejekan publik, dan kadang-kadang bahkan untuk rasa benci publik, yang itu akun , lebih dari semua hiburan lainnya, obyek kebenci ananeh mereka. Di negara di mana hukum disukai para guru tidak ada satu agama lebih dari yang lain, itu tidak akan perlu bahwa salah satu dari mereka harus memiliki ketergantungan tertentu atau segera pada kekuasaan yang berdaulat atau eksekutif; atau bahwa ia harus ada hubungannya baik dalam menunjuk atau memecat mereka dari kantor mereka. Dalam situasi seperti ini ia akan memiliki kesempatan untuk memberikan dirinya kekhawatiran tentang mereka, lebih dari untuk menjaga perdamaian di antara mereka dalam cara yang sama seperti di antara sisa rakyatnya; yaitu, untuk menghalangi mereka dari menganiaya, menyalahgunakan, atau menindas satu sama lain. Tetapi cukup jika tidak di negara-negara di mana ada agama yang mapan atau mengatur. Berdaulat dapat dalam kasus ini tidak pernah aman kecuali ia memiliki sarana untuk mempengaruhi di tingkat sedikit sebagian besar guru-guru agama itu. Ulama dari setiap gereja didirikan merupakan penggabungan besar. Mereka dapat bertindak dalam konser, dan mengejar minat mereka pada satu rencana dan dengan satu semangat, sebanyak seolah-olah mereka berada di bawah arahan satu orang; dan mereka sering juga, di bawah arahan tersebut. Minat mereka sebagai badan dimasukkan tidak pernah sama dengan yang berdaulat, dan kadang-kadang langsung berlawanan dengan itu. Menarik mereka untuk mempertahankan otoritas mereka dengan orang-orang; dan otoritas ini tergantung pada kepastian seharusnya dan pentingnya seluruh doktrin yang mereka menanamkan, dan pada seharusnya perlunya mengadopsi setiap bagian dari itu dengan iman yang paling implisit, untuk menghindari penderitaan yang kekal. Harus berdaulat yang memiliki kecerobohan untuk tampil baik untuk mencemooh atau meragukan dirinya dari bagian yang paling sepele dari doktrin mereka, atau dari manusia upaya untuk melindungi orang-orang yang melakukan salah satu atau yang lain, kehormatan cermat dari pendeta sebuah yang tidak memiliki semacam ketergantungan kepadanya segera diprovokasi untuk mengharamkan dia sebagai orang yang duniawi, dan mempekerjakan semua teror agama untuk mewajibkan orang untuk mentransfer kesetiaan mereka kepada beberapa pangeran yang lebih ortodoks dan taat. Harus ia menentang salah pretensi atau usurpations mereka, bahayanya adalah sama besar. Para pangeran yang berani dengan cara ini untuk memberontak terhadap gereja, atas dan di atas kejahatan tambahan bid'ah, tidak dengan berdiri protes khidmat mereka iman mereka dan penyerahan numble untuk setiap prinsip yang dia pikir yang tepat untuk meresepkan kepada mereka. Tetapi otoritas agama lebih unggul setiap otoritas lainnya. Ketakutan yang menunjukkan menaklukkan semua ketakutan lainnya. Ketika guru resmi agama merambat melalui tubuh besar rakyat doktrin subversif otoritas berdaulat, itu adalah kekerasan saja, atau dengan kekuatan tentara berdiri, bahwa ia dapat mempertahankan kekuasaannya. Bahkan tentara tetap tidak bisa dalam hal ini memberinya keamanan lastting; karena jika tentara tidak asing, yang jarang dapat terjadi, tetapi diambil dari tubuh yang besar dari orang-orang, yang harus hampir selalu terjadi, mereka cenderung segera rusak oleh orang-orang yang sangat doktrin. revolusi yang turbulensi dari Yunani kesempatan terus-menerus di konstantinopel, selama kekaisaran timur subsisted; kejang yang selama beberapa abad, kesempatan ulama roman terus-menerus di setiap bagian dari Eropa, cukup menunjukkan bagaimana sulit dan tidak aman harus selalu situasi berdaulat yang tidak memiliki sarana yang tepat untuk mempengaruhi pendeta dari yang didirikan dan mengatur agama negaranya. Artikel iman, serta semua hal-hal rohani lainnya, jelas cukup, tidak berada dalam departemen yang tepat dari yang berdaulat temporal, yang, meskipun ia mungkin sangat baik memenuhi syarat untuk melindungi, jarang seharusnya menjadi begitu untuk mengajar orang. Berkaitan dengan hal-hal tersebut, oleh karena itu, otoritas dapat jarang cukup untuk mengimbangi kewenangan bersatu ulama gereja didirikan. Ketenangan publik, bagaimanapun, dan keamanan sendiri, mungkin sering tergantung pada doktrin-doktrin yang mereka mungkin hal yang tepat untuk menyebarkan tentang hal-hal seperti itu. Karena ia dapat jarang langsung menentang decosion mereka, oleh karena itu, dengan berat badan yang tepat dan wewenang, perlu bahwa ia harus dapat mempengaruhinya; dan menjadi dapat mempengaruhi hanya menjadi ketakutan dan harapan yang ia dapat membangkitkan di sebagian besar dari individu-individu dari pesanan. Ketakutan dan harapan dapat terdiri dalam takut kekurangan atau hukuman lainnya, dan dalam harapan keutamaannya lebih lanjut. Di semua gereja kristen yang benefices ulama adalah sebagai semacam pemilik tanah yang mereka nikmati, tidak selama kesenangan, tapi selama hidup atau perilaku yang baik. Jika mereka menahan mereka dengan masa yang lebih genting, dan bertanggung jawab untuk ternyata pada setiap disobligation sedikit salah satu dari kedaulatan atau menterinya, itu mungkin tidak mungkin bagi mereka untuk mempertahankan otoritas mereka dengan orang-orang, yang kemudian akan menganggap mereka sebagai tanggungan tentara bayaran pada pengadilan, dalam keamanan yang petunjuk mereka bisa tidak lagi memiliki ingkat kepercayaan apapun. Tetapi harus upaya tak beraturan berdaulat, sebuah kekerasan, untuk mencabut sejumlah pendeta dari pemilik tanah mereka, pada akun, mungkin, mereka telah,diperbanyak dengan lebih dari semangat biasa, beberapa doktrin tidak wajar atau hasutan, ia hanya akan membuat, oleh seperti persection, baik mereka dan mereka doktrin sepuluh kali lebih populer, dan karena itu sepuluh kali lebih sulit dan berbahaya, daripada mereka telah sebelumnya. Rasa takut adalah khususnya tidak untuk dipekerjakan terhadap resiko urutan orang-orang yang memiliki pretensi terkecil untuk kemandirian. Untuk mencoba untuk menakut-nakuti mereka hanya berfungsi untuk mengiritasi humor buruk mereka, dan untuk mengkonfirmasi mereka dalam oposisi yang lebih banyak penggunaan lembut mungkin bisa dengan mudah mendorong mereka baik untuk melunakkan atau untuk mengesampingkan altogether.the kekerasan yang pemerintah perancis biasanya digunakan untuk mewajibkan semua parlemen mereka, atau pengadilan berdaulat justic, untuk enregister setiap perintah yang tidak populer, sangat jarang berhasil. Sarana umum digunakan, namun, pemenjaraan semua anggota tahan api, orang akan berpikir cukup paksa. Itu pangeran dari rumah Stewart kadang-kadang digunakan cara seperti untuk mempengaruhi beberapa anggota parlemen dari Inggris, dan mereka umumnya menemukan mereka sama-sama keras. parlemen dari Inggris sekarang dikelola dengan cara lain; dan eksperimen yang sangat kecil yang Duke of Choiseul membuat sekitar dua belas tahun yang lalu pada parlemen dari paris, menunjukkan cukup bahwa semua parlemen Perancis mungkin telah berhasil masih lebih mudah dengan cara yang sama. Percobaan yang tidak pursued.for meskipun manajemen dan persuasi selalu yang paling mudah dan instrumen yang paling aman dari pemerintah, seperti memaksa dan kekerasan yang terburuk dan paling berbahaya, namun demikian, tampaknya, adalah angkara murka alam manusia bahwa ia hampir selalu segan untuk menggunakan instrumen yang baik, kecuali ketika dia tidak bisa atau tidak berani menggunakan satu buruk. Pemerintah Perancis bisa dan kekuatan penggunaan berani, dan karena itu meremehkan untuk menggunakan manajemen dan persuasi. Tetapi tidak ada urutan laki-laki, tampaknya, saya percaya, dari pengalaman dari segala usia, kepada siapa itu sangat berbahaya, atau lebih tepatnya begitu sempurna menghancurkan, untuk mempekerjakan kekuatan dan kekerasan, seperti pada ulama dihormati dari setiap gereja didirikan. Hak, hak istimewa, kebebasan pribadi setiap ulama individu yang menghinggapi hubungan baik dengan urutannya adalah, bahkan di pemerintah paling despotik, lebih dihormati daripada orang lain pangkat hampir sama dan keberuntungan. Begitu di setiap gradasi despotisme, dari yang dari pemerintah lembut dan ringan paris dengan yang pemerintah kekerasan dan marah dari konstantinopel. Tapi meskipun pesanan ini laki-laki bisa langka pernah dipaksa, mereka dapat dikelola dengan mudah seperti yang lain; dan scurity yang berdaulat, serta tranquilliy publik, tampaknya sangat tergantung pada cara yang ia mengelola mereka; dan mereka berarti tampaknya terdiri sama sekali dalam keutamaannya yang dia harus memberikan kepada mereka. Dalam konstitusi kuno gereja Kristen, Uskup setiap keuskupan dipilih oleh orang bersama clrgy dan orang-orang dari kota uskup. Orang-orang tidak lama mempertahankan hak mereka dari pemilu; dan sementara mereka melakukan mempertahankan itu, mereka hampir selalu bertindak di bawah pengaruh ulama, yang dalam hal-hal spiritual seperti itu tampaknya panduan alami mereka. Ulama, bagaimanapun, segera mulai bosan kesulitan mengelola mereka, dan merasa lebih mudah untuk memilih uskup mereka sendiri sendiri. Abbas, dengan cara yang sama, terpilih oleh para biarawan dari biara, setidaknya di sebagian besar dari absis. Semua benefices gerejawi inferior dipahami dengan di diocesewere dikumpulkan oleh uskup, yang diberikan mereka kepada rohaniwan seperti dia pikir yang tepat. Semua preferments gereja yang dengan cara ini dalam pembuangan gereja. Berdaulat, meskipun ia mungkin memiliki pengaruh tidak langsung dalam pemilihan tersebut, menunjukkan Tamatnya meskipun itu kadang-kadang biasa untuk meminta kedua persetujuannya untuk memilih dan persetujuan tentang pemilu, namun tidak memiliki cara langsung atau cukup mengelola ulama. Ambisi setiap pendeta alami menyebabkan dia untuk membayar pengadilan tidak begitu banyak untuk berdaulat sebagai pesanan sendiri, dari yang hanya ia bisa berharap keutamaannya. Melalui sebagian besar Eropa paus secara bertahap menarik untuk dirinya sendiri pemeriksaan yang hampir semua keuskupan dan abbacies, atau apa yang disebut benefices Disiplin, dan setelah itu, oleh intrik farious dan kepura-puraan, dari sebagian besar benefices rendah dipahami withim setiap keuskupan; sedikit lebih ditinggalkan ke beshop dari apa yang nyaris nacessary untuk memberinya otoritas yang layak dengan pendeta sendiri. Oleh arragement ini kondisi berdaulat itu masih lebih buruk dari itu sebelumnya. Ulama dari semua negara yang berbeda dari Eropa yang terbentuk menjadi semacam tentara spiritual, tersebar di tempat yang berbeda, memang, tapi dari mana semua gerakan dan operasi sekarang bisa diarahkan oleh satu kepala, dan dilakukan pada satu rencana seragam. Ulama dari masing-masing negara tertentu mungkin dianggap sebagai detasemen khusus tentara itu, atau yang operasi bisa dengan mudah didukung dan disokong oleh semua detasemen lain bermarkas di negara yang berbeda bulat tentang. Setiap detasemen itu tidak hanya independen dari kedaulatan negara di mana itu bermarkas, dan oleh whic itu dipertahankan, tetapi tergantung pada yang berdaulat asing, yang bisa sewaktu-waktu berubah lengannya yang terhutang dengan berdaulat negara tertentu, dan dukungan mereka dengan lengan semua detasemen lainnya. Mereka lengan yang paling tangguh yang dapat juga dibayangkan. Di negara kuno eropa, sebelum pembentukan seni dan manufaktur, kekayaan ulama memberi mereka jenis yang sama dari invluence atas rakyat biasa yang yang dari baron besar menyerahkan mereka masing-pengikut mereka, tanats, dan pengikut .in perkebunan mendarat besar yang keliru kesalehan kedua pangeran dan orang pribadi telah diberikan kepada gereja, yurisdiksi didirikan dari jenis yang sama dengan orang-orang dari para baron yang besar, dan untuk alasan yang sama. Pada mereka yang besar mendarat perkebunan, clirgy, atau bailiffts mereka, bisa dengan mudah menjaga perdamaian tanpa bantuan dukungan baik dari raja atau orang lain; dan tidak raja atau orang lain bisa menjaga perdamaian di sana tanpa dukungan dan bantuan dari para ulama. Yurisdiksi ulama, oleh karena itu, di Baron tertentu atau Puri, sama-sama mandiri, dan sama-sama eksklusif otoritas pengadilan raja, sebagai orang-orang dari segala tuan duniawi besar. Penyewa dari ulama yang, seperti yang dari baron besar, hampir semua penyewa di akan, sepenuhnya tergantung pada tuan langsung mereka, dan karena itu bertanggung jawab untuk dipanggil keluar pada kesenangan untuk bertarung di setiap pertengkaran di mana pendeta mungkin berpikir yang tepat untuk melibatkan mereka. Atas dan di atas sewa dari mereka perkebunan, ulama dimiliki dalam persepuluhan, porsi yang sangat besar dari sewa dari semua perkebunan lainnya di setiap kerajaan Eropa. Pendapatan yang timbul dari kedua spesies dari sewa yang, sebagian besar dari mereka, dibayar dalam bentuk, jagung, anggur, unggas ternak, dll. Kuantitas excended sangat apa ulama bisa sendiri mengkonsumsi; dan ada tidak seni atau manufaktur untuk menghasilkan yang mereka bisa bertukar surplus. Ulama bisa berasal keuntungan dari surplus besar ini ada cara lain selain dengan menggunakan itu, sebagai cukong besar yang digunakan seperti surplus pendapatan mereka, di perhotelan paling prafuse, dan amal yang paling luas. baik keramahan dan amal ulama kuno, sesuai, dikatakan sudah sangat besar. mereka tidak hanya dipertahankan hampir seluruh miskin setiap kerajaan, tetapi banyak ksatria dan gentelment memiliki sering tidak ada cara lain subsisten daripada perjalanan sekitar dari biara ke biara, di bawah kepura-puraan pengabdian, tetapi dalam kenyataannya untuk menikmati keramahan ulama. Para pengikut dari beberapa wali gereja tertentu sering banyak seperti orang-orang dari segala tuan awam yang lebih besar; dan pengikut dari semua pendeta diambil bersama-sama, mungkin, lebih banyak dari orang-orang dari semua raja awam. Ada mantan berada di bawah disiplin rutin dan subordinasi kepada otoritas kepausan. Yang terakhir berada di bawah tidak ada disiplin biasa atau subordinasi, tapi hampir selalu sama cemburu satu sama lain dan raja. Meskipun penyewa dan pengikut ulama, oleh karena itu, telah keduanya bersama-sama kurang banyak yang orang-orang dari awam besar - tuhan, dan penyewa mereka mungkin jauh lebih banyak, namun serikat mereka akan membuat mereka perhotelan lebih formidable.the dan amal ulama, juga, tidak hanya memberi mereka perintah dari kekuatan duniawi yang besar, tetapi meningkat sangat berat senjata spiritual mereka. Kebajikan diperoleh mereka rasa hormat tertinggi dan penghormatan di antara semua jajaran inferior orang, di antaranya banyak yang terus-menerus, dan hampir semua kadang-kadang, diberi makan oleh mereka. Everithing belongign atau terkait dengan begitu populer perintah, harta yang, hak-hak istimewanya, doktrin-doktrinnya, tentu muncul sakral di mata masyarakat umum, dan setiap pelanggaran dari mereka, cuaca nyata atau pura-pura, tindakan tertinggi kejahatan asusila dan profaneness. Dalam keadaan ini hal, jika berdaulat sering merasa sulit untuk menolak konfederasi beberapa kaum bangsawan besar, kita bisa tidak heran bahwa ia harus merasa masih lebih untuk melawan te kekuatan bersatu dari ulama dari kekuasaan sendiri, didukung dengan itu, imam semua kekuasaan nighbouring. Dalam keadaan seperti heran tidak bahwa ia kadang-kadang wajib untuk menghasilkan, tetapi bahwa ia pernah mampu menolak. Hak istimewa dari para ulama di zaman kuno (yang bagi kita yang hidup di masa sekarang muncul paling masuk akal), jumlah exempation mereka dari yurisdiksi suclar, misalnya, atau apa yang di inggris disebut manfaat dari ulama, adalah konsekuensi alami atau lebih tepatnya yang diperlukan negara ini hal. Betapa berbahayanya harus itu telah untuk berdulat upaya untuk menghukum seorang pendeta untuk kejahatan apa pun, jika order sendiri yang dibuang untuk melindunginya, dan dan untuk mewakili baik bukti sebagai tidak cukup untuk menghukum begitu suci seorang pria, atau hukuman sebagai terlalu parah akan ditimbulkan uppon satu yang orang telah diberikan suci oleh agama? Sultan bisa, dalam keadaan seperti itu, melakukan tidak lebih baik daripada meninggalkan dia untuk diadili oleh pengadilan gerejawi, yang, untuk menghormati tatanan mereka sendiri, tertarik untuk menahan, sebanyak mungkin, setiap anggota dari melakukan kejahatan besar , atau bahkan dari memberikan kesempatan skandal kotor seperti mungkin jijik pikiran orang-orang. Di negara bagian di mana hal-hal yang melalui sebagian besar Eropa selama sepuluh, sebelas, dua belas, dan abad ketiga belas, dan untuk kadang-kadang sebelum dan setelah periode itu, konstitusi gereja Roma dapat dianggap sebagai kombinasi yang paling tangguh yang pernah dibentuk terhadap otoritas dan keamanan pemerintahan sipil, serta menentang kebebasan, alasan, dan kebahagiaan umat manusia, yang dapat berkembang hanya di mana pemerintah sipil mampu melindungi mereka. Dalam konstitusi bahwa delusi menjijikkan dari takhayul yang ditunjang sedemikian rupa oleh kepentingan pribadi begitu besar sejumlah orang sebagai menempatkan mereka keluar dari semua bahaya dari serangan akal manusia; karena meskipun akal manusia mungkin mungkin telah mampu mengungkap, bahkan sampai ke mata orang-orang umum, beberapa delusi superstution diserang oleh tidak ada musuh lain tetapi upaya lemah akal manusia, pasti enured selamanya. Tapi itu sangat besar dan baik - kain buit, yang semua kebijaksanaan dan kebajikan manusia tidak pernah bisa terguncang, apalagi telah Membatalkan, adalah dengan jalannya peristiwa, pertama melemah, dan setelah itu di bagian yang hancur, dan sekarang mungkin, di jalannya beberapa abad lebih, mungkin, runtuh menjadi puing-puing sama sekali. Perbaikan bertahap dari seni, manufacures, dan perdagangan, penyebab yang sama yang menghancurkan kekuatan para baron besar, hancur dengan cara yang sama, melalui sebagian besar Eropa, kekuasaan duniawi seluruh ulama. Dalam menghasilkan seni, manufaktur, dan perdagangan, ulama, seperti baron besar, menemukan sesuatu yang mereka bisa bertukar produk kasar mereka, dan dengan demikian menemukan cara menghabiskan seluruh pendapatan mereka pada orang mereka sendiri, tanpa memberikan share yang cukup besar dari mereka untuk orang lain. Amal mereka menjadi secara bertahap kurang luas, keramahan mereka kurang liberal atau kurang sebesar-besarnya. Pengikut mereka menjadi akibatnya kurang banyak, dan dengan derajat menyusut jauh sama sekali. Ulama juga, seperti baron besar, berharap untuk mendapatkan sewa yang lebih baik dari perkebunan mereka mendarat, untuk menghabiskan itu, dengan cara yang sama, pada pemuasan kesombongan pribadi mereka sendiri dan kebodohan. Namun peningkatan ini sewa bisa mendapat hanya dengan memberikan sewa untuk penyewa mereka, yang dengan demikian menjadi dalam ukuran besar independen dari mereka. Ikatan bunga yang terikat jajaran rendah dari orang ke pendeta yang dengan cara ini secara bertahap rusak dan dibubarkan. Mereka bahkan rusak dan terlarut lebih cepat dari orang-orang yang terikat jajaran yang sama dari orang ke baron besar; karena benefices gereja menjadi, sebagian besar dari mereka, muchsmaller dari perkebunan dari para baron yang besar, pemilik dari masing-masing jauh lebih cepat mampu menghabiskan seluruh pendapatan pada dirinya sendiri. Selama sebagian besar dari keempat belas sebagian besar dari Eropa, di kekuatan penuh. Tapi kekuatan temporal ulama, perintah mutlak yang mereka pernah memiliki di atas tubuh besar orang, itu sangat membusuk. Kekuatan gereja itu pada saat itu sangat hampir berkurang meskipun sebagian besar dari Eropa untuk apa muncul dari otoritas spiritual, dan bahkan bahwa otoritas spiritual itu banyak melemah ketika lagi didukung oleh badan amal dan keramahan para ulama. Jajaran inferior dari orang tidak lagi memandang agar, seperti yang sudah-sudah, sebagai selimut kesusahan mereka, dan relivers dari kemiskinan mereka. Sebaliknya, mereka diprovokasi dan muak dengan kesombongan, mewah, dan biaya ulama kaya, yang muncul untuk menghabiskan pada kesenangan mereka sendiri apa yang selalu sebelumnya dianggap sebagai warisan dari orang miskin. Dalam situasi ini hal, para penguasa dalam tatapan yang berbeda dari Eropa berusaha untuk memulihkan pengaruh yang mereka pernah memiliki di pembuangan benefices besar gereja, dengan pengadaan kepada dekan dan bab dari setiap Keuskupan yang restorstion kuno mereka kanan pemilihan uskup, dan para biarawan setiap yang pemilihan abbout tersebut. Membangun tatanan kuno ini adalah objek dari beberapa undang-undang yang berlaku di Inggris selama kuliah dari abad keempat belas, terutama dari apa yang disebut undang-undang provisors; dan sanksi pragmatis didirikan di Perancis pada abad kelima belas. Dalam rangka untuk membuat pemilu yang sah, itu perlu bahwa sultan harus baik izin untuk itu terlebih dahulu, dan setelah menyetujui orang terpilih; dan meskipun pemilu masih seharusnya bebas, ia harus, bagaimanapun, segala cara yang tidak langsung yang situasinya selalu diberikan kepadanya mempengaruhi para ulama di wilayah kekuasaan sendiri. Peraturan lainnya dari kecenderungan yang sama didirikan di bagian lain Eropa. Tapi kekuatan paus di pemeriksaan dari benefices besar chursch tampaknya, sebelum reformasi, telah nowher sehingga secara efektif dan universal terkendali seperti di Perancis dan Inggris. Concordat setelah itu, pada abad keenam belas, berikan kepada raja-raja Perancis hak mutlak menyajikan kepada semua yang besar, atau apa yang disebut Disiplin, benefices gereja Gallican. Sejak berdirinya sanksi pragmatis dan persetujuan antara dua belah itu, ulama dari Perancis telah secara umum menunjukkan kurang sehubungan dengan keputusan dari pengadilan kepausan dari ulama dari setiap negara. In katolik lainnya semua pembantah yang yang berdaulat mereka telah dengan Paus , mereka telah hampir terus-menerus diambil partai dengan mantan. Independensi ini ulama Perancis pada pengadilan Roma tampaknya terutama didasarkan atas sanksi pragmatis dan persetujuan antara dua belah tersebut. Pada periode sebelumnya monarki, ulama Perancis tampaknya telah banyak ditujukan kepada Paus sebagai orang-orang dari negara lain. Ketika robert, pangeran kedua dari ras Capetia, itu yang paling adil dikucilkan oleh pengadilan Roma, hamba sendiri, konon, melemparkan bekal yang datang dari meja untuk anjing, dan menolak untuk merasakan apa-apa sendiri yang sedikit brrn tercemar oleh kontak dari seseorang dalam situasi nya. Mereka diajarkan untuk melakukannya, mungkin sangat aman diduga, oleh pendeta dari kekuasaan sendiri. Klaim menyusun ke benefices besar gereja, klaim di pertahanan pengadilan Roma yang telah sering terguncang, dan terkadang terbalik oleh takhta dari beberapa penguasa terbesar di dunia Kristen, dengan cara ini baik terkendali atau dimodifikasi, atau menyerah semuanya, di banyak bagian yang berbeda di Eropa, bahkan sebelum Reformasi. Pendeta sekarang telang kurang berpengaruh pada banyak orang, jadi negara yang telah lebih berpengaruh dari pendeta. Kependetaan, namun, memiliki keduanya kurang daya dan kurang keinginan untuk mengganggu negara. Kewenangan Gereja Roma berada di negara ini pada keadaan deklinasi ketika perselisihan yang melahirkan Reformasi dimulai di Jerman, dan segera mengembangkan diri melalui seluruh bagian Eropa. Kepercayaan baru dimana-mana telah diterima dengan tingkat tinggi terkenal dengan kebaikan. Mereka menyebarluaskan dengan semua semangat yang antusias yang biasanya menjiwai semangat pihak ketika serangan didirikan otoritas. Para guru-guru dari doktrin-doktrin, meskipun mungkin dalam hal lain tidak lebih belajar daripada banyak dari divines yang membela gereja didirikan, tampak pada umumnya telah lebih baik berkenalan dengan sejarah kependetaan, dan dengan asal-usul dan perkembangan sistem pendapat yang berdasarkan otoritas gereja yang didirikan, dan mereka mempunyai beberapa keuntungan dalam hampir setiap sengketa. Penghematan tingkah mereka memberi mereka kekuasaan dengan rakyat biasa, yang kontras dengan keteraturan ketat perilaku mereka dengan kehidupan yang kacau dari sebagian besar para pendeta mereka sendiri. Mereka memiliki, juga, dalam tingkat yang jauh lebih tinggi dari musuh-musuh mereka semua. Seni popularitas dan memperoleh penganut agama, seni yang tinggi dan anak-anak yang bermatabat gereja sudah lama diabaikan sebagai mereka dalam ukuran paling berguna. Alasan dari doktrin-doktrin baru merekomendasikan mereka untuk beberapa, kebaruan mereka untuk banyak; kebencian dan penghinaan dari para pendeta ditetapkan masih menjadi nomor paling besar; tapi bersemangat, bergairah, dan fanatik, meskipun sering kasar dan pedesaan, kefasihan dengan yang mereka hampir di mana-mana diinokulasi, merekomendasikan mereka untuk jumlah yang besar. Suatu keberhasilan doktrin baru hampir dimana-mana menjadi begitu besar bahwa pangeran yang saat itu kebetulan terjadi istilah buruk dengan pengadilan Roma yang oleh cara mereka dengan mudah diaktifkan, di wilayah kekuasaan mereka sendiri, untuk membatalkan gereja yang mana setelah kehilangan rasa hormat dan pemujaan dari peringkat orang terendah, dapat membuat langka perlawanan pengadilan Roma telah disobliged beberapa pangeran yang lebih kecil di bagian utara Jerman, yang mungkin telah dianggap sebagai erlalu kecil untuk menjadi layak mengelola. Mereka secara universal, namun, didirikan Reformasi diwilayah kekuasaan mereka sendiri. Tirani Kristen II dan Troll, Uskup Agung Apsala, memungkinkan Gustavus Vasa untuk mengusir mereka berdua dari Swedia. Paus disukai tiran dan uskup agung, dan Gustavus Vasa tidak menemukan kesulitan dalam membangun Reformasi di Swedia. Chris-tian II itu kemudian digulingkan dari takhta Denmark, dimana tindakannya telah membuat dia sebagai najis di Swedia. Paus, namun, masih dibuang untuk mendukung dia, dan Frederick dari Holstein, yang memiliki gunung- takhta menggantikan dia, membalas dendam dirinya dengan mengikuti contoh Gustavus Vasa. Para hakim Berne dan Zurich, yang tidak memiliki pertengkaran tertentu dengan Paus, didirikan dengan sangat mudah Reformasi di kanton masing-masing, di mana sebelum beberapa pendeta memiliki, oleh penipuan agak grosir dari biasa, diberikan urutan seluruh najis dan hina. Dalam situasi kritis ini urusan, istana kepausan berada cukup sakit untuk menumbuhkan persahabatan para penguasa yang kuat dari Perancis dan Spanyol, di antaranya yang terakhir pada waktu itu Kaisar Jerman. Dengan bantuan mereka itu diaktifkan, meskipun tidak tanpa kesulitan besar dan banyak pertumpahan darah, baik untuk menekan sama sekali atau menghalangi sangat banyak kemajuan Reformasi di wilayah kekuasaan mereka. Itu cukup baik cenderung juga menjadi complaisant kepada Raja Inggris. Tapi dari keadaan zaman, tidak bisa begitu tanpa memberikan pelanggaran untuk berdaulat masih lebih besar, Charles V, Raja Spanyol dan Kaisar Jerman. Henry VIII sesuai, meskipun ia tidak merangkul dirinya lebih besar G.ed. p807 bagian dari ajaran Reformasi, itu belum diaktifkan, oleh mereka secara umum prevalensi, untuk menekan semua biara, dan untuk menghapuskan otoritas Gereja Roma di kerajaan-Nya. Bahwa ia harus pergi sejauh ini, meskipun ia tidak melangkah lebih jauh, memberikan beberapa kepuasan kepada pelanggan Reformasi, yang telah mendapat kepemilikan pemerintah pada masa pemerintahan putra dan penggantinya, selesai tanpa kesulitan apapun pekerjaan yang telah dimulai Henry VIII . Di beberapa negara, seperti di Skotlandia, di mana pemerintah lemah, tidak populer, dan tidak sangat mapan, Reformasi cukup kuat untuk membatalkan, tidak hanya gereja, tetapi negara juga berupaya untuk mendukung gereja. Di antara para pengikut Reformasi tersebar di semua berbagai negara di Eropa, tidak ada pengadilan umum, yang seperti itu dari pengadilan Roma, atau dewan sedunia, bisa menyelesaikan semua perselisihan di antara mereka, dan dengan otoritas tak tertahankan meresepkan untuk semua mereka batas yang tepat dari ortodoksi. Ketika para pengikut Reformasi dalam satu hitungan, karena itu, kebetulan berbeda dari saudara-saudara mereka di tempat lain, karena mereka tidak memiliki hakim umum untuk menarik, sengketa tidak akan pernah bisa memutuskan; dan banyak perselisihan tersebut muncul di antara mereka. Yang menyangkut pemerintah gereja, dan hak berunding benefices gerejawi, yang barangkali paling menarik bagi perdamaian dan kesejahteraan masyarakat sipil. Mereka melahirkan sesuai untuk kedua pihak utama sekte di antara pengikut Reformasi, Lutheran dan sekte Calvinis, satu-satunya sekte di antara mereka yang doktrin dan disiplin yang pernah belum ditetapkan oleh hukum dalam setiap bagian dari Eropa. Para pengikut Luther, bersama-sama dengan apa yang disebut Gereja Inggris, diawetkan lebih atau kurang dari pemerintah uskup, didirikan subordinasi antara ulama, memberi firman pembuangan semua keuskupan dan benefices Consistorial lain dalam kekuasaan-Nya, dan dengan demikian membuat dia kepala dari gereja; dan tanpa merampas uskup hak menyusun ke benefices lebih kecil dalam keuskupannya, mereka, bahkan bagi mereka benefices, tidak hanya mengakui, tapi disukai hak presentasi baik di berdaulat dan semua pelanggan awam lainnya. Sistem pemerintahan gereja adalah dari awal yang menguntungkan bagi perdamaian dan ketertiban, dan diajukan ke berdaulat sipil. Ini tidak, sesuai, menjadi kesempatan setiap keributan atau huru-hara di negara manapun di mana ia sekali telah ditetapkan. Gereja Inggris khususnya selalu dihargai dirinya, dengan alasan yang baik, pada loyalitas unexceptionable prinsip nya. Di bawah pemerintah seperti para pendeta secara alami berusaha untuk merekomendasikan diri untuk berdaulat, ke pengadilan, dan untuk bangsawan dan priyayi negara, yang dengan pengaruh terutama mengharapkan untuk G.ed. p808 mendapatkan keutamaannya. Mereka membayar pengadilan untuk mereka pelanggan kadang-kadang, tidak diragukan lagi, oleh sanjungan hina dan perendahan diri, tapi sering juga, dengan mengembangkan semua seni yang terbaik layak, dan yang karenanya yang paling mungkin untuk mendapatkan mereka harga diri orang pangkat dan kekayaan; oleh pengetahuan mereka dalam semua cabang yang berbeda dari pembelajaran yang berguna dan hias, dengan layak lib-erality tata krama mereka, dengan humor sosial yang baik dari percakapan mereka, dan dengan penghinaan diakui mereka dari mereka pertapaan absurd dan munafik yang fanatik menanamkan dan berpura-pura praktek, dalam rangka untuk menarik pada diri mereka sendiri penghormatan, dan pada sebagian besar laki-laki dari peringkat dan keberuntungan, yang mengakui bahwa mereka tidak berlatih mereka, kebencian terhadap orang-orang biasa. pendeta seperti itu, bagaimanapun, sementara mereka membayar pengadilan mereka dengan cara ini untuk jajaran hidup yang lebih tinggi, yang sangat tepat untuk mengabaikan sama sekali sarana mempertahankan pengaruh dan otoritas mereka dengan yang lebih rendah. Mereka mendengarkan, terhormat, dan dihormati oleh atasan mereka; tapi sebelum bawahan mereka, mereka sering tidak mampu bertahan, secara efektif dan dengan keyakinan pendengar seperti, doktrin mabuk dan sedang mereka sendiri terhadap para penggila paling bodoh yang memilih untuk menyerang mereka. Para pengikut Zwingli, atau lebih baik orang-orang dari Calvin, sebaliknya, diberikan kepada orang-orang dari setiap paroki, setiap kali gereja menjadi-datang kosong, hak pemilihan pastor mereka sendiri, dan didirikan pada saat yang sama kesetaraan yang paling sempurna antara ulama. Mantan bagian dari lembaga ini, selama itu tetap dalam semangat, tampaknya telah produktif apa-apa tapi gangguan dan kebingungan, dan cenderung sama untuk merusak moral baik dari para pendeta dan orang-orang. Bagian terakhir tampaknya tak pernah punya apa yang sempurna menyenangkan. Selama orang-orang dari setiap paroki diawetkan hak pemilihan pendeta mereka sendiri, mereka bertindak hampir selalu di bawah pengaruh para ulama, dan umumnya yang paling tidak wajar dan fanatik pesanan. ulama, dalam rangka melestarikan pengaruh mereka dalam pemilu yang populer, menjadi, atau terpengaruh untuk menjadi, banyak dari mereka, fanatik sendiri, mendorong fanatisme antara orang-orang, dan memberi preferensi hampir selalu untuk kandidat yang paling fanatik. Jadi kecil soal sebagai penunjukan seorang imam paroki disebabkan hampir selalu kontes kekerasan, tidak hanya di satu paroki, tetapi di semua paroki tetangga, yang jarang gagal untuk mengambil bagian dalam bertengkar. Ketika paroki kebetulan terletak di sebuah kota besar, itu dibagi semua penduduk menjadi dua pihak; dan ketika kota itu terjadi baik untuk membentuk sendiri republik kecil, atau menjadi kepala dan modal sedikit republik, seperti halnya dengan banyak kota-kota besar di Swiss dan Belanda, setiap sengketa remeh semacam ini, lebih dari dan di atas menjengkelkan permusuhan dari semua faksi mereka yang lain, mengancam untuk meninggalkan itu baik perpecahan baru di gereja, dan sebuah faksi baru di negara bagian. Pada republik kecil, oleh karena itu, hakim segera merasa perlu, untuk demi menjaga perdamaian publik, untuk menganggap dirinya benar menyajikan semua kedudukan yang kosong. Di Skotlandia, negara paling luas di mana bentuk Presbyterian ini pemerintahan gereja yang pernah didirikan, hak-hak perlindungan yang berlaku dihapuskan oleh perbuatan yang didirikan Presbytery pada awal masa pemerintahan William III. Bahwa tindakan setidaknya memasukkannya ke dalam kekuatan kelas masyarakat tertentu di setiap paroki untuk membeli, untuk harga yang sangat kecil, hak pemilihan pastor mereka sendiri. Itu konstitusi yang tindakan ini didirikan diizinkan untuk bertahan hidup selama sekitar dua dan dua puluh tahun, tetapi dihapuskan oleh Ratu Anne 10, c. 12, pada rekening yang mode ini lebih populer kebingungan dan gangguan dari, pemilu hampir di mana-mana disebabkan. Dalam begitu luas negara sebagai Skotlandia, bagaimanapun, keributan di sebuah paroki terpencil tidak begitu mungkin untuk memberikan gangguan yang kepada pemerintah sebagai dalam keadaan yang lebih kecil. Queen Anne 10 dipulihkan hak-hak perlindungan. Tapi meskipun di Skotlandia hukum memberikan kedudukan tanpa terkecuali kepada orang yang disajikan oleh pelindung, namun Gereja terkadang membutuhkan (karena ia belum dalam hal ini sangat seragam dalam keputusan nya) suatu persetujuan tertentu dari orang-orang sebelum dia akan menganugerahkan pada penerima hadiah apa yang disebut penyembuhan jiwa, atau gerejawi yang yurisdiksi astical di paroki. Dia kadang-kadang setidaknya, dari yang terkena kepedulian terhadap perdamaian paroki, penundaan penyelesaian sampai persetujuan ini dapat diperoleh. Gangguan pribadi dari beberapa tetangga pendeta, kadang-kadang untuk mendapatkan, tetapi lebih sering untuk mencegah, persetujuanini, dan seni populer yang mereka mengolah untuk memungkinkan mereka pada kesempatan tersebut untuk mengutak-atik secara lebih efektif, mungkin adalah penyebab yang pada pokoknya menjaga apa pun tetap semangat fanatik tua, baik dalam pendeta atau orang-orang Skotlandia. Kesetaraan dimana bentuk Presbyterian dari didirikannya pemerintahan gereja antara pendeta, terdiri, pertama, dalam kesetaraan otoritas atau yurisdiksi gerejawi; dan, kedua, dalam kesetaraan kedudukan. Dalam semua gereja Presbyterian kesetaraan otoritas sempurna: bahwa dari kedudukan tidak begitu. Perbedaannya, bagaimanapun, antara satu kedudukan dan yang lain adalah jarang sehingga cukup seperti yang biasa untuk menggoda pemilik bahkan dari yang kecil untuk membayar pengadilan untuk pelindungnya dengan seni keji sanjungan dan perendahan diri untuk mendapatkan yang lebih baik. Di semua gereja Presbyterian, di mana hak-hak perlindungan secara menyeluruh didirikan, itu adalah dengan seni mulia dan lebih baik bahwa pendeta didirikan dalam usaha umum untuk mendapatkan nikmat mereka atasan; dengan mereka belajar, dengan keteraturan tercela kehidupan mereka, dan dengan debit yang setia dan rajin tugas mereka. pelanggan mereka bahkan sering mengeluh independensi semangat mereka, yang mereka cenderung menafsirkan ke bagaiwana berterima kasih untuk bantuan masa lalu, tapi yang paling buruk, mungkin, jarang lebih dari itu ketidakpedulian yang secara alami muncul dari kesadaran bahwa tidak ada nikmat lebih lanjut dari jenis yang pernah diharapkan. Ada langka mungkin dapat ditemukan di mana saja di Eropa lebih belajar, set yang layak, independen, dan pria terhormat daripada sebagian besar ulama Presbyterian dari Holland, Jenewa, Swiss, dan Skotlandia. Dimana kedudukan gereja semua hampir sama, tidak satupun dari mereka bisa menjadi sangat besar, dan kedudukan biasa-biasa saja ini, meskipun mungkin tidak diragukan lagi akan dilakukan, terlalu jauh, memiliki, namun, beberapa efek yang sangat menyenangkan. Tidak ada tapi moral yang paling teladan dapat memberikan martabat seorang keberuntungan kecil. Keburukan dari kesembronoan dan kesombongan selalu membuat dia konyol, dan, selain itu, hampir menghancurkan kepadanya karena mereka adalah untuk orang-orang biasa. Dalam melakukan sendiri, oleh karena itu, ia wajib mengikuti sistem moral yang rakyat biasa menghormati paling. Dia memperoleh penghargaan mereka dan kasih sayang oleh rencana yang hidup yang menarik dan situasinya sendiri akan membawanya untuk mengikuti. Rakyat biasa memandang dia dengan yang kebaikan yang kita alami menganggap orang yang mendekati agak ke sendiri con-disi kami, tapi siapa, kita berpikir, seharusnya dalam lebih tinggi. Kebaikan mereka alami memprovokasi kebaikannya. Dia menjadi hati-hati untuk mengajar mereka, dan perhatian untuk membantu dan meringankan mereka. Dia bahkan tidak membenci prasangka orang-orang yang dibuang begitu menguntungkan dia, dan tidak pernah memperlakukan mereka dengan orang-orang mengudara menghina dan sombong yang kita begitu sering bertemu dengan di pejabat bangga gereja mewah dan baik diberkahi. Pendeta Presbyterian, sesuai, memiliki pengaruh atas pikiran orang-orang umum daripada mungkin para pendeta dari setiap gereja didirikan lainnya. Hal ini sesuai di negara-negara Presbyterian hanya itu kita pernah menemukan orang-orang biasa dikonversi, tanpa penganiayaan, benar-benar, dan hampir dengan seorang pria, untuk gereja didirikan. Di negara-negara di mana kedudukan gereja adalah bagian besar dari mereka sangat moderat, kursi di universitas umumnya pembentukan lebih baik daripada Benefici gereja. Universitas memiliki, dalam hal ini, memetik dan memilih anggota mereka dari semua gereja dari negara, yang, di setiap negara, merupakan yang paling banyak kelas para sastrawan. Dimana kedudukan gereja, sebaliknya, banyak dari mereka sangat besar, gereja secara alami menarik dari universitas sebagian besar laki-laki tokoh pentingnya mereka surat, yang umumnya menemukan beberapa pelindung yang melakukan dirinya kehormatan oleh pengadaan mereka keutamaannya gereja. Dalam situasi mantan kita cenderung menemukan universitas yang penuh dengan orang-orang paling terkemuka membiarkan-ters yang dapat ditemukan di negara itu. Dalam kedua kita akan menemukan beberapa orang terkemuka di antara mereka, dan mereka beberapa di antara anggota bungsu dari masyarakat, yang kemungkinan juga akan terkuras habis dari itu sebelum mereka dapat memperoleh pengalaman dan pengetahuan yang cukup untuk menjadi dari banyak biasanya. Hal ini diamati oleh Bapak de Voltaire, bahwa Bapa Porrée, seorang Jesuit tidak ada keunggulan besar di republik surat, adalah satu-satunya profesor yang pernah mereka di Perancis yang karya-karyanya yang bernilai membaca. Di negara yang telah menghasilkan begitu banyak orang terkemuka dari surat, itu harus muncul agak tunggal yang langka salah satu dari mereka harus menjadi profesor di universitas. Yang terkenal Gassendi itu, di awal hidupnya, seorang profesor di Universitas Aix. Setelah fajar pertama kejeniusannya, ia diwakili kepadanya bahwa dengan pergi ke gereja ia bisa dengan mudah menemukan subsisten jauh lebih tenang dan nyaman, serta situasi yang lebih baik untuk mengejar studinya; dan ia segera mengikuti nasihat. Pengamatan Bapak de Voltaire dapat diterapkan, saya yakin, tidak hanya ke Prancis, tetapi untuk semua negara Katolik Roma lainnya. Kami sangat jarang menemukan, dalam salah satu dari mereka, seorang pria terkemuka dari surat yang adalah seorang profesor di universitas, kecuali, mungkin, dalam profesi hukum dan fisik; profesi yang gereja tidak begitu mungkin untuk menarik mereka. Setelah Gereja Roma, yang dari Inggris adalah jauh gereja terkaya dan terbaik diberkahi di dunia Kristen. Di Inggris, sesuai, gereja terus menguras universitas dari mereka semua yang terbaik anggota yang paling mampu; dan tutor kuliah lama, yang dikenal dan dibedakan di Eropa sebagai orang terkemuka dari huruf, adalah sebagai jarang ditemukan ada seperti di negara Katolik Roma. Di Jenewa, pada berlawanan, di kanton Protestan Swiss, di negara-negara Protestan Jerman, di Belanda, di Skotlandia, di Swedia, dan Denmark, orang yang paling terkemuka dari surat yang negara-negara telah menghasilkan, memiliki, tidak semua memang, tapi bagian yang jauh lebih besar dari mereka, sudah profesor di universitas. Di negara-negara universitas terus menguras gereja semua orang yang paling terkemuka. Dapat, mungkin, akan bernilai sementara komentar itu, jika kita mengharapkan penyair, beberapa orator, dan beberapa sejarawan, bagian yang jauh lebih besar dari laki-laki em-tokoh pentingnya lain surat, baik dari Yunani dan Roma, tampaknya memiliki menjadi guru baik negeri atau swasta; umumnya baik filsafat atau retorika. Pernyataan ini akan ditemukan berlaku dari hari-hari Lisias dan Iso-peti, Plato dan Aristoteles, ke orang-orang dari Plutarch dan Epictetus, dari Suetonius dan Quintilian. Untuk memaksakan pada siapa pun perlunya pengajaran, tahun demi tahun, setiap cabang ilmu tertentu, tampaknya, pada kenyataannya, menjadi metode yang paling mujarab untuk membuat dia benar-benar master itu sendiri. Dengan menjadi wajib untuk pergi setiap tahun sepanjang tanah yang sama, jika ia baik untuk apa pun, dia selalu menjadi, dalam beberapa tahun, akrab dengan setiap bagian dari itu: dan jika pada setiap titik tertentu ia harus membentuk terburu-buru sebuah pendapat dalam satu tahun, ketika ia datang dalam perjalanan kuliah untuk mempertimbangkan kembali subjek yang sama tahun setelah itu, ia sangat mungkin untuk memperbaikinya. Untuk menjadi guru ilmu pasti kerja alami dari manusia biasa dari huruf, sehingga itu juga, mungkin, pendidikan yang paling mungkin untuk membuat dia seorang yang belajar solid dan pengetahuan. The mediocity dari didirikan gereja secara alami cenderung untuk menarik sebagian besar dari para sastrawan, di negara di mana itu terjadi, untuk kerja di mana mereka dapat menjadi yang paling berguna untuk masyarakat, dan, pada saat yang sama, untuk memberikan mereka pendidikan terbaik, mungkin, mereka mampu menerima. Hal ini cenderung untuk membuat belajar mereka baik sekokoh mungkin, dan berguna sebagai kemungkinan. Pendapatan dari setiap gereja didirikan, bagian seperti itu dikecualikan sebagai mungkin timbul dari tanah atau Puri tertentu, adalah cabang, itu seharusnya diamati, dari pendapatan umum negara yang demikian dialihkan ke sebuah tujuan menimbulkan sangat berbeda dari pertahanan negara. persepuluhan, misalnya, adalah tanah-pajak riil, yang menempatkan keluar dari kekuatan pemilik tanah berkontribusi sehingga sebagian besar terhadap pertahanan negara sebagai mereka dinyatakan mungkin bisa dilakukan. Sewa tanah, bagaimanapun, adalah, menurut beberapa, yang dana tunggal, dan, menurut orang lain, dana pokok, dari mana, di semua monarki besar, urgensi negara harus akhirnya disediakan. Semakin dana ini yang diberikan kepada gereja, yang kurang, jelas, dapat terhindar kepada negara. Mungkin akan ditetapkan sebagai pepatah tertentu itu, semua hal-hal lain yang seharusnya sama, yang kaya gereja, miskin keharusan tentu, baik firman di satu sisi, atau orang-orang di lainnya; dan, dalam semua kasus, yang kurang mampu harus negara adalah untuk mempertahankan diri. Di beberapa negara Protestan, khususnya di semua kanton Protestan Swiss, pendapatan yang zaman dahulu milik Katolik Roma Gereja, persepuluhan dan tanah gereja, telah ditemukan dana yang cukup, tidak hanya untuk membayar gaji kompeten untuk ulama didirikan, tetapi untuk membiayai, dengan sedikit atau tanpa tambahan, semua biaya lain dari negara. magisterium yang trates dari kanton kuat dari Berne, khususnya, telah mengumpulkan dari tabungan dari dana ini jumlah yang sangat besar, seharusnya berjumlah beberapa juta, yang sebagian disimpan dalam harta publik, dan bagian ditempatkan di minat pada apa yang disebut dana publik dari berbagai negara-negara terhutang dari Eropa; terutama pada mereka dari Perancis dan Inggris. Apa mungkin jumlah seluruh biaya yang gereja, baik dari Berne, atau apapun canton Protestan lainnya, biaya negara, saya tidak berpura-pura tahu. Dengan rekening yang sangat tepat tampaknya, pada tahun 1755, seluruh pendapatan dari ulama dari Gereja Skotlandia, termasuk glebe atau tanah gereja, dan sewa Manses mereka atau rumah-rumah tinggal, diperkirakan menurut penilaian wajar, sebesar hanya untuk. pendapatan sangat moderat ini affords subsisten yang layak untuk sembilan ratus fortyfour menteri. Seluruh biaya gereja, termasuk apa yang kadang-kadang ditata untuk bangunan dan reparasi gereja, dan dari Manses menteri, tidak bisa dengan baik seharusnya melebihi delapan puluh atau 85.000 pound per tahun. Gereja yang paling mewah di Christen-dom tidak mempertahankan baik keseragaman iman, semangat pengabdian, semangat order, keteraturan, dan moral keras dalam tubuh besar orang, daripada ini sangat buruk diberkahi Gereja Skotlandia. Semua efek yang baik, baik sipil dan agama, yang merupakan gereja yang mapan dapat seharusnya menghasilkan, diproduksi oleh sebagai sepenuhnya oleh negara lainnya. Sebagian besar dari gereja-gereja Protestan dari Swiss, yang pada umumnya tidak baik diberkahi dari Gereja Skotlandia, menghasilkan efek-efek
Kinerja yang tepat dari setiap layanan tampaknya mengharuskan membayar atau imbalan sebaiknya, setepat mungkin, proporsional dengan sifat layanan. Jika layanan apapun sangat bergaji kecil, sangat tepat untuk menderita oleh kekejaman dan ketidakmampuan sebagian besar dari mereka yang bekerja di dalamnya. Jika sangat banyak membayar lebih, itu sangat tepat untuk menderita, mungkin, masih lebih oleh kelalaian dan kemalasan mereka. Seorang pria dari pendapatan besar, apapun mungkin profesinya, berpikir bahwa ia harus hidup seperti orang lain pendapatan yang besar, dan menghabiskan sebagian besar waktunya di pesta, di meja rias,dan di pemborosan. Namun pada pendeta kereta hidup tidak hanya mengkonsumsi waktu yang seharusnya digunakan dalam tugas fungsinya, tapi di mata rakyat biasa menghancurkan hampir seluruhnya itu kesucian karakter yang sendiri dapat memungkinkan dia untuk melakukan tugas mereka dengan beban yang tepat dan kekuasaan. Yüklə 4,31 Mb. Dostları ilə paylaş:
|