Sistemul filozofic al lui blaga

Matricea stilistica a culturii romanesti 
Cu acest aparat conceptual, pe care l-a rafinat de la o lucrare la alta, Blaga a determinat 
specificul culturii romane, printr-un examen comparativ foarte larg. Analiza culturii romane din 
perspectiva stilistica se afla in lucrarea sa “Spatiul mioritic” (lucrare pe care studentii trebuie 
neaparat sa o citeasca).
Caracterizand cultura romaneasca, Blaga o pune sub semnul “spatiului mioritic”, definit ca un 
orizont ondulat (deal-vale, deal-vale), in care omul isi simte destinul ca o inaintare leganata. O alta 
caracteristica a culturii romane ar fi determinata de viziunea ortodoxista asupra divinitatii, viziune 
numita de Blaga “sofianica” (de la numele bisericii Sf. Sofia din Constantinopol). In aceasta viziune, 
divinitatea este vazuta ca o putere care coboara protector asupra lumii si asupra omului 

---

(“transcendentul care coboara”), spre deosebire de viziunea catolica si protestanta, in care 
divinitatea este transcendenta, situata dincolo de lume si separata de lume. 
Cultura romaneasca s-ar mai caracteriza printr-o puternica “dragoste de pitoresc”, adica prin 
gustul pentru frumos si armonie, precum si printr-un sentiment adanc de “solidaritate a omului cu 
natura si cu firea”, cu elementele organice ale cosmosului. Matricea stilistica romaneasca s-a 
exprimat in chip esential in cultura populara, dar si intr-o serie de intiative istorice si creatii de tip 
major (de ex., epoca lui Stefan cel Mare, opera lui Eminescu, Brancusi etc.). Blaga face o analiza 
comparativa a sentimentului estetic in diverse medii europene, pentru a sublinia caracteristicile sale 
la romani (cap. “Pitoresc si revelatie”), o analiza comparativa, de o patrunzatoare subtilitate, a stilului 
specific al ornamenticii populare romanesti (cap. “Duh si ornamentica”), dezvaluie semnificatiile 
filosofice ale “dorului”, ca “ipostaza romaneasca a existentei”; din toate aceste analize se degaja un 
profil spiritual, o configuratie anumita a psihologiei colective, o structura definitorie a matricei 
stilistice romanesti.
Departe de a respinge influentele culturale, Blaga le accepta, aratand ca istoria noastra “nu 
mai poate fi o succesiune de forme ingenue, din ea insasi, partenogenetica, pura, nealterata”; el 
arata insa ca influentele sunt totdeauna filtrate de matricea stilistica proprie, care “ramane un 
puternic organ de asimilare a influentelor straine”. Integrata in “reteaua determinantelor europene”, 
cultura romana moderna a suferit in chip firesc o serie de influente, dintre care unele au fost 
“modelatoare”, mai ales cele venite din spatiul francez, iar altele “catalitice”, venite din spatiul 
germanic. Cele doua culturi -; franceza si germana - au structuri interioare, matrici stilistice si 
orientari spirituale diferite, care se rasfrang in chip diferit si asupra culturilor pe care le influenteaza. 
Cultura franceza, structural clasica, se prezinta ca un “model”, care te indeamna sa-l urmezi (care iti 
spune “fii cum sunt eu!”); cultura germana, structural romantica, nu se prezinta ca un model, ci ca o 
structura particulara, care te indeamna sa-ti regasesti “propria fire” (ea iti spune:”fii tu insuti!”).
“Cultura franceza e ca un maestru, care cere sa fie imitat; cultura germana e mai curand un dascal, 
care te orienteaza spre tine insuti”.
Contactul fecund al lui Eminescu cu mediul germanic de cultura a avut o asemenea influenta 
catalitica, spune Blaga; dincolo de elementele de suprafata al acestei influente, care nu sunt 
constitutive, Blaga arata ca inductia catalitica l-a orientat pe Eminescu spre el insusi, spre matricea 
stilistica romaneasca, care s-a relevat plenar in opera sa.
“In inconstientul lui Eminescu intrezarim prezenta tuturor determinantelor stilistice pe care 
le-am descoperit in stratul duhului nostru popular, doar altfel dozate si constelate, din pricina 
factorului personal”. 
Astfel, Blaga parcurge universul eminescian in care regaseste “orizontul spatial ondulat”, 
simbolurile ondularii, ale “leganarii”, un anume “melancolic sentiment al destinului, ritmat interior ca 
o alternanta de suisuri si coborasuri”; in Luceafarul se intrevede “ceva din reflexele aurii ale 
transcendentei coboratoare in lume”, in alte poeme se poate descifra identificarea subconstienta a 
poetului cu imaginea “tanarului Voievod” si cu lumea evocata de mareata epoca voivodala. Astfel, 
Eminescu, in laturile cele mai profunde ale operei sale, este o intruchipare a matricei noastre 
stilistice, astfel ca Blaga se simte indreptatit sa afirme ca “Exista o «Idee Eminescu», iar aceasta s-a 
zamislit sub zodii romanesti”. Eminescu e de un “romanism sublimat, complex, creator”, iar in opera 
sa, matricea stilistica romaneasca, cu apriorismul ei profund inconstient, s-a exprimat creator pe plan 
major.
O ultima observatie. Pentru Blaga, identitatea culturala a poporului roman este vazuta ca un 
complex de “determinante spirituale”.

---

“Dincolo si mai presus de misterul sangelui, romanismul e un patrimoniu stilistic, alcatuit in 
parte din determinante ce-i apartin exclusiv, in parte dintr-un raport intim, de natura functionala, si 
de dozaj, al unor determinante care-l depasesc”.
Aceste determinante, odata fixate, functioneaza in raport cu noile creatii ca un “apriorism 
stilistic”, care este insa nu unul general-uman, precum apriorismul kantian, ci unul “variabil de la o 
regiune la alta, de la un popor la altul”. Astfel, Blaga considera ca se poate vorbi de un “apriorism 
romanesc”, precizand: “Sa nu ne sperie termenul”. El nu inseamna altceva decat “existenta unor 
factori stilistici activi, care-si pun pecetea neindoielnica pe produsele geniului nostru etnic”. Aceasta 
pecete specifica este mai pregnanta in cazul culturii populare, minore, dar Blaga este increzator in 
puterea matricei stilistice romanesti de a se afirma si in creatii de tip major.
"Ce drum va apuca matricea stilistica romaneasca e greu de intrezarit. Dar cateodata o simpla 
constatare poate sa tina loc de profetie: noi nu ne gasim nici in apus, si nici la soare-rasare. Noi 
suntem unde suntem: cu toti vecinii nostri impreuna - pe un pamant de cumpana".
In evaluarea culturii romanesti, Blaga indeamna la luciditate si spirit critic, nicidecum la 
atitudini apologetice. El arata ca “Dumnezeul bunului simt” i-a ferit pe exponentii culturii romane 
moderne de “sumetia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului roman o misiune mesianica in 
lume”, considerand ca ne putem indeplini “rostul nostru sub acest petec de cer si fara a imbraca 
matia mesianica”. Din examenul culturii populare, Blaga trage concluzia ca exista o matrice stilistica 
romaneasca, fapt care ne indreptateste la “afirmatiunea ca avem un inalt potential cultural”. 
Incheierea capitolului merita citata in intregime:
“Tot ce putem sti, fara temerea de a fi dezmintiti, este ca suntem purtatorii bogati ai unor 
exceptionale posibilitati. Tot ce putem crede, fara a savarsi un atentat impotriva luciditatii, este ca ni 
s-a dat sa luminam cu floarea noastra de maine un colt de pamant. Tot ce putem spera, fara a ne lasa 
manevrati de iluzii, este mandria unor initiative spirituale, istorice, care sa sara, din cand in cand, ca o 
scanteie, si deasupra crestetelor altor popoare. Restul e -; ursita”.