Sistemul filozofic al lui blaga

Diferente stilistice in interiorul culturii europene 
Blaga considera ca matricea stilistica are o forta modelatoare extraordinara, aspect care este 
vizibil si in faptul ca o forma spirituala de vocatie universala, precum crestinismul, s-a diferentiat in 
functie de matricele stilistice locale pe care le-a intalnit. Distinctiile stabilite de el intre catolicism, 
protestantism si ortodoxie sunt relevante pentru forta analitica a ideei de matrice stilistica. 
Crestinismul este o spiritualitate bipolara, spune Blaga, ce are un pol fixat in “transcendenta” si alt 
pol in aspectele “concrete”, lumesti. Faptul definitoriu al spiritualitatii crestine este “intruparea” 
divinitatii in faptura umana, “intruparea” Logosului divin in realitati profane. Culturile europene si 
ramurile crestinismului se diferentiaza si in functie de realitatile profane care sunt alese pentru a fi 
“echivalate in rang” cu transcendenta.
Astfel, raspandirea crestinismului in mediul romanic a dus la cristalizarea catolicismului. 
Intalnind matricea stilistica romana, catolicismul a asimilat valorile divine cu ideea de stat si cu toate 
categoriile etatizante. Biserica este aici considerata un stat al lui Dumnezeu pe Pamant, iar 
catolicismul a preferat intotdeauna valorile autoritatii, fiind animat de spiritul juridic roman, de 
disciplina religioasa, de vointa de putere, de o atitudine activista, de o nazuinta universalista si de 
tendinte imperialiste.
Protestantismul s-a nascut din intalnirea spiritului crestin cu matricea popoarelor germanice, 
mediu in care categoria libertatii individuale a fost asimilata cu absolutul. Viata religioasa protestanta 

---

este dominata de problematizare, de neliniste interioara, precum si de un acut sentiment al datoriei 
rationale. 
Ortodoxia a ales categoriile organice pentru a semnifica divinitatea (viata, pamantul, firea). 
Din aceste diferentieri deriva apoi diferentieri fundamentale privind conceptiile despre biserica, 
despre natiune si stat, despre limba, diferente de stil cultural si de atitudine spirituala. 
Teoria lui Blaga are numeroase rezonante actuale. Diviziunile istorice, spirituale si religioase 
ale Europei (diviziuni in interiorul unui tip de civilizatie neindoielnic unitar), ne pot da o idee despre 
paradigmele diferite ce opereaza in mediul european, paradigme ce modeleaza conceptiile despre 
om si natura, despre libertate si salvare, despre limba, despre natiune si stat etc. Intr-o analiza 
comparativa, de exceptionala patrundere, Blaga arata ca, pe cata vreme apuseanul catolic sau 
protestant inclina sa "confunde ideea de natiune cu ideea de stat sau chiar sa o derive din ideea de 
stat", in aria romaneasca si, in general, in cea rasariteana, natiunea este definita prin categoriile 
"organicului", asociindu-se "ideea de natiune cu aceea de neam". Structurile politice miscatoare, 
tranzitorii, variabile, de cele mai multe ori de tip imperial, care si-au intins umbra dominatoare 
asupra acestui spatiu, erau resimtite de popoarele din zona ca alcatuiri "neorganice", impotriva 
carora ele au declansat o serie de revolutii nationale si sociale.
Ca atare, comunitatea de viata istorica, de limba, de traditii culturale, in esenta, unitatea de 
viata spirituala, au indeplinit in aceasta arie un rol capital. Mecanismele simbolice prin care era 
reprezentata apartenenta la realitatile istorice, supraindividuale si "organice" ale natiunii, au fost 
extrem de vii si eficace la popoarele rasaritene, care se pot mandri, spune Blaga, cu "un sentiment 
mult mai lamurit al etnicului". Acest sentiment de solidaritate etnica opera cu eficienta pe deasupra 
sau pe dedesuptul decupajelor teritoriale vremelnice, impuse de raporturile geopolitice, de 
aranjamentele si schimbarile survenite in raporturile de forta dintre state, imperii sau provincii. (Iata 
si un posibil traseu explicativ pentru actuala dezintegrare a Estului).
Observatiile lui Blaga sunt de o certa actualitate. Construit pe valori etatiste, pe categorii 
aferente autoritatii de stat, catolicismul a dizolvat natiunea in stat, supunand-o la un proces de 
integrare politica si administrativa, care a permis aparitia unor structuri statale solide si centralizate. 
Daca este adevarat, dupa cum spune Blaga, ca institutiile catolicismului au favorizat centralizarea 
statului francez, este la fel de elocvent si contraexemplul Italiei, unde alti factori, de natura istorica, 
economica si locala, au intarziat unificarea statala.
In schimb, protestantismul, cu pivotul sau in categoriile libertatii individuale, a favorizat nu 
numai desprinderea unor natiuni de blocul catolic universalist si sufocant, odata cu Reforma lui 
Luther, dar si convingerea indivizilor ca natiunea e obiectul unei libere optiuni morale, al unui 
angajament voluntar al individului fata de o "forma abstracta" si detasata de viata concreta a 
individului, forma fata de care el are, totusi, un inalt sentiment al datoriei civice. Blaga sintetizeaza 
astfel diferentele, precizand ca, in lumea protestanta, natiunea
"nu este socotita ca un adevarat organism, cu o baza profund inconstienta, si de o infatisare 
niciodata ostentativ afisata, ca in rasaritul ortodox, ci mai curand ca o colectivitate de libertati 
convergente, ca o entitate abstracta, cimentata prin acte de vointa si ca o expresie inalta a datoriei".
Cu toate particularitatile parcurse de formarea statelor nationale in tarile occidentale, este elocvent 
ca, atat in spatiul catolic, cat si in cel protestant, rolul decisiv l-au jucat factorii de ordin politic, 
economic, institutional, administrativ si juridic. In aceste medii, statul premerge natiunii moderne si a 
modelat natiunea. Pe cand in mediile rasaritene, unde imperiile medievale s-au prelungit pana in 
epoca moderna, natiunile s-au cimentat si fortificat initial sub aspect cultural (prin elemente 
“organice”: limba, traditii, literatura etc.) si au ajuns ulterior, prin eforturi de durata, sa-si constituie 

---

structuri politice de tipul statului national.
Deci, rezumand aceste analize, putem spune ca in cele mai multe tari occidentale natiunea 
are drept sistem privilegiat de referinta identitatea politica, vazuta ca un contract voluntar si rational 
intre individ si stat. In lumea rasariteana, natiunea are drept prim sistem de referinta identitatea 
culturala, ca forma de apartenenta a individului la realitati “organice” (limba, traditii, forme culturale, 
istorice si supraindividuale). Se impune, totusi, o observatie pentru a echilibra interpretarile excesive 
ale acestor diferente. Ca si in zona occidentala, cultura nationala a fost in spatiul estic un instrument 
de constructie a statului national. Dar, in mediul geopolitic al estului european putem vorbi de o 
predominanta a mijloacelor spirituale si culturale fata de factorii economici si institutional-
administrativi. Acest fapt nu inseamna ca miscarile de emancipare nationala, pornite initial din 
perimetrul culturii, nu aveau ca tinte politice explicite tocmai constructia statului national, ideal pe 
care, de exemplu, agentii culturali si politici din aria romaneasca nu l-au pierdut din vedere nici o 
clipa. De fapt, dupa cum au demonstrat cercetarile istorice, agentii culturali si politici nu numai ca au 
lucrat convergent in spatiul romanesc, dar au coincis multa vreme. De aceea, putem afirma ca factorii 
culturali au avut un rol cauzal genetic, in sensul tare al termenului, in formarea natiunii romane. 
Creatorii de cultura au preluat asupra lor si sarcini explicit politice, iar unitatea culturala a anticipat, a 
pregatit si a sprijinit cristalizarea ulterioara a unitatii politice.
O actualizare a acestei probleme ne este oferita de politologul american Samuel Huntington, 
autor al unor studii fundamentale, dar controversate, privind importanta culturii si in special a religiei 
pentru modelarea universului interior al unei natiuni si pentru dinamica raporturilor geopolitice 
dintre civilizatii. In acest caz ne intereseaza doar distinctia pe care el o face intre “natiunile organice” 
si “natiunile politice”. Huntington apreciaza ca toate natiunile europene sunt “natiuni organice”, 
edificate pe suporturi istorice, etnice, lingvistice si culturale evidente, pe cand Statele Unite, avand 
un caracter singular, ar fi o “natiune politica”, in care functia de solidarizare este indeplinita de 
factori de ordin politic, specifici democratiei americane. El considera ca americanii isi regasesc 
identitatea nu in aspecte de natura culturala, ci intr-un ansamblu de principii si valori politice, care 
alcatuiesc asa-numitul "crez american", definit de autor ca "un amalgam", un complex de idei, valori, 
atitudini si convingeri, cu un caracter difuz si nesistematic, ansamblu de valori care este insa larg 
impartasit de toti membrii societatii. Asadar, in cazul SUA, identitatea politica are o relevanta mai 
mare decat cea culturala.