Organização e seleção

A ligação entre o pai e a Lei

Nadiá Paulo Ferreira

Insistir na indagação freudiana sobre o que é o pai levou Jacques

Lacan a introduzir na psicanálise o Nome-do-Pai. É na tradição

judaica que irá encontrar a relação entre o Nome-do-Pai e a Lei.

No Antigo Testamento, “Êxodus”, 3, quando Deus aparece para

Moisés, numa chama de fogo, que saía do meio duma sarça,

depois de se apresentar como sendo o Deus de Moisés, o Deus de

Abraão, o Deus de Isaac, o Deus de Jacó e o Deus de Israel, diz

que sabe do sofrimento dos seus filhos e que enviará Moisés para

salvá-los da opressão dos egípcios.

Em seguida, Moisés pergunta: – (...) se eles me disserem: Que

nome é o seu? Que lhes eu hei de responder? E Deus lhe respon-

de: – Eu sou aquele que sou.

A leitura desse episódio faz com que Lacan elabore uma das

funções do Nome-do-Pai, que é a nomeação. É a palavra do pai,

enquanto garantia da verdade, que determina o lugar de filho es-

colhido para uma missão. O desejo de Moisés é o desejo do Pai-

Todo-Poderoso. O Nome-de-Deus, como nome impronunciável,

aponta para uma falha, expressa no provérbio: pater semper

incertus est. A função do pai como nome remete para a impossibi-

lidade de saber a verdade sobre a paternidade. O que não implica

a desistência do homem em procurar esta verdade. Trata-se de

uma questão de fé. Hoje, com o avanço da ciência, pode-se dizer

quem não é o pai. Mas um exame de DNA não tira ninguém da

orfandade do amor paterno. Quem quer ser filho de um

espermatozóide? O mistério do Nome-de-Deus vem recobrir o que

permanece velado e sem decifração para todo ser falante. Desta

impossibilidade advêm os nomes do pai.

Para terminar esta série de textos em torno da paternidade,

coloco a seguinte indagação para o leitor: neste final de século, os

nomes, que se ancoram no Nome-do-Pai, não exercem mais a fun-

ção de outrora, na medida em que fracassam na sustentação do

vigor da Lei.

Nadiá P. Ferreira & Marina M. Rodrigues

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