O`zbekiston respublikasi oliy va o`rta maxsus ta`lim vazirligi

“Luvr o’rdak esa, ha, hozir ham har kuni tepamizdang’ag’illab to’dasi bilan 

uchib o’tadigan o’sha o’rdak, ilgari dunyoda yolg’iz, yakka o’zi yashardi. U samoda 

tanho  uchib  yurarkan,  tuxum  qo’yishga  ham  tangaday  joy  topolmasdi.  Chunki 

olamda suvdan boshqa hech bir narsa , uy qurish uchun hatto birorta xas ham yo’q 

edi. 

 

Luvr  o’rdak  qo’nadigan  joy  topolmay  faryod  chekar,  chidolmayman, 

tuxumimni  tubsiz  girdobga  tushirib  yuboraman,  deb  yuragi  shovillardi.  O’rdak 

qayoqqa  yo’l  olmasin,  qay  tarafga  uchmasin,  qanotlari  ostida  shovullab  yotgan 

to’lqinlarni ko’rardi  –  chor-atrofni  hadsiz  hududsiz,  avvaliyu  oxiri yo’q  mahobatli 

suv qoplab olgan edi. Uchaverib holdan toygan, majolsiz o’rdak  uya qurish uchun 

butun olamda biror parcha yer yo’qligiga ishonch hosil qildi.  

---

 

41 

 

Shunda  o’rdak  suv  ustiga    qo’ndi-da,  ko’ksidagi  patlardan  tumshug’I  bilan 

yulib  olib,  o’ziga  uya  qurdi.  Xuddi  mana  shu  suzib,  qalqib  yuruvchi  uyadan  yer 

paydo bo’la boshladi”.  

 

Qissada nivxlar miflaridan foydalanilgan, ularning madaniyati hozir ham xalq 

ongida  yashaydi.  Aynan  shu  bois  obraz-simvollar  “Sohil  yoqalab  chopayotgan 

Olapar”  qissasining  g’oyasinin  tushunish  va  talqin  etishda  asosiy  rol  o’ynaydi.  Bu 

nafaqat  butun  insoniyat  naslining  ilk  yaratuvchisi  bo’lgan  Baliq  –  ayollar,  balki 

majusiylik  madaniyatida  xudolarga  tenglashtirilgan  asosiy  stixiya  (unsur)lar 

obrazlari  -  Suv  (dengiz),  Yer  (quruqlik)  va  Osmon  (qush,  yulduzlar)ga 

tenglashtirilgan: 

 

“Rutubatli,  izg’irinli,  qop-qorong’u  tun  qo’ynida  hayhotday  yastanib  yotgan 

Oxota  dengizi  sohillarida  tabuatning  ikki  qudratli  kuchi  –  Quruqlik  bilan  Dengiz 

o’rtasid  aazaliy,  tinimsiz  kurash  davom  etadi:  Quruqlik  Dengizning  asov 

to’lqinlariga to’sqinlik qilishga intiladi, Dengiz esa Quruqlikka hujum qilishda tinim 

bilmaydi. 

 

Olam  olam  bo’lib  yaralganidan  buyon,  tun  kundan  tug’ilgan,  kun  tundan 

tug’ilgan  zamonlardan  buyon  ahvol  shu  –  ikki  qudratli  kuch  o’rtasidagi  olishuv 

davom  etadi:  bundan  buyon  ham  kunu  tun,  tunu  kun,  toki  yer  bilan  suv  bor  ekan, 

ular abadul abad shunday kurashveradi. 

 

Kunu tun, tunu kun…” 

 

Hayot  va  Naslning  shart-sharoiti  bo’lgan  stixiyalarning  abadiy  kurashii  ham 

alohida odamning, ham butun bir xalq hayotining kechishi va rivojlanishini belgilab 

beruvchi bir qator antagonistic axloqiy-falsafiy kategoriyalarni o’zida aks ettiradi.  

 

Obrazlar  tizimida  qariya  O’rxon  obraziga  ahm  (keksalik,  hayot  shomi,  umr 

yakunini  his  qilish),  o’smir  Kirisk  obraziga  ham  (navqironlik,  hayotning  ibtidosi, 

umidvorlik) muhim ahamiyat berilgani tasodif emas. 

 

Olamning  ibtidosiga  insoniyat  nasli  hayotining  asosi  sifatida  sabab  bo’lgan 

qarama-qarshi stixiyalar inson mavjudligini hayot va o’lim o’rtasidagi abadiy kurash 

–  axloqiy  stixiyalar  konflikti  orqali  belgilab  bergan.  Bu  abadiy  konflikt 

yozuvchining  o’zi  tarafidan  fojea  sifatida  belgilanadi:  “Mendan  ko’pincha  nega 

---

 

42 

ijodiyotingizda fojeaviylik ustun turadi? Deb so’rashadi. Men doimo bu holat menga 

bog’liq emas, deb javob beraman. Inson – o’z holicha chuqur fojeaviy mavjudot. U 

o’z  atrofidagi  hayotni  salgini  anglay  boshlasa,  bir  kun  kelib  hayotdan  ketishini 

tushunadi. Uning fojeasi mana shundadir”.  

 

Bir  kishining  fojeaviy  taqdiri  butun  urug’ning  fojeasiga  aylanmasligi  uchun, 

yana  bir  sitixya  –  Osmon  mavjud,  u  boshqa  barcha  stixiyalar  kurashini  tartibga 

soluvchi  Hayot  qonunini  belgilaydigan  oily  taqdirning  ramzini  o’zida  ifodalaydi. 

Shu  bois  ham  shomon  tomonidan  Kirisk  uchun  qo’riqlovhci  bo’lgan  Yulduz 

belgilanadigan bayram muhimdir: