Adabiyotshunoslik

yevropatsentrizmdan
(
yev-
ropa xalqlari madaniyati, adabiyoti, tarixi va boshqa xususiyat
-
larini boshqa xalqlardan ustun qo‘yish) 
voz kechish, bir xalqni 
boshqasidan ustun qo‘ymaslik, madaniyat va adabiyotning 
yagona modelini yaratish g‘oyasi tashkil qiladi. Shu jihatdan 
multikulturalizm namoyandalari insoniyat sivilizatsiyasini, 
jumladan, jahon adabiyotini ulkan «mozaikaga» o‘xshati
­
shadi. Ularning fikricha, qotib qolgan dogmalar, markazlash-
tirish mantiqi bilan u yoki bu adabiy hodisalarga baho berib 
bo‘lmaydi. Badiiy adabiyotdagi multikulturalizm barcha 
adabiy hodisalarni teng ko‘rib, birini ikkinchidan kamsitma
­
gan holda o‘rganadi.
Rus adabiyotshunosligida multikulturalizmga xos ilk 
na zariy fikrlar XX asr boshida bitilgan ilmiy maqolalarda 
uchraydi. Rus olimi 
S.A.Vengerovning 
ta’kidlashicha(1919), 
haqiqiy adabiyotshunos diqqatini faqat mashhur namoyan
­
dalargagina emas, adabiy jarayonning boshqa vakillariga ham 
qaratmog‘i kerak. Chunki ba’zan aynan ular u yoki bu davr
­
ga xos xususiyatlarni yaqqolroq ifodalashga qodirdirlar (…
я 
считаю совершенно ненаучным изучат литературу толко в 
eе крупных представителях. Бывает даже так, что мелкий 
писател, сплош да рядом ярче характеризует ту или другую 
эпоху, чем писател крупный
)
2
.
1 
Гасанова Н. К определению концепта «мультикультурализм» // https://cyberleninka.ru/
article/v/k-opredeleniyu-kontsepta-multikulturalizm
2 
Академические школы в русском литературоведении. – М.: Наука, 1975. – С.179. 
Ba’zi ilmiy maqolalarda aynan bir masalaga turlicha qa
­
rashni kuzatish mumkin. V.M.Jirmunskiy(1891–1971) va 
N.I.Konrad (1891–1970) bir makon va bir zamonda yashab 
ijod qilgan, qiyosiy adabiyotshunoslik metodologiyasi rivoji
­
ga ulkan hissa qo‘shgan taniqli olimlardir. Ularning «Alisher 
Navoiy va Renessans» masalasiga bag‘ishlangan maqolalari
­
da N.I.Konrad multikulturalizm g‘oyalariga
1
, V.M.Jirmunskiy 
yevropatsentrizm aqidalariga
2
tayanadi.
N.I.Konrad «Layli va Majnun» asaridagi epizodlarni G‘arb 
adabiyotidagi Tristan va Izolda, Usta va Margarita bilan qiyos-
lasa, V.M.Jirmunskiy Navoiy qarashlarini Dante, Leonardo 
da Vinchi, Petrarka qarashlari bilan taqqoslaydi. N.I.Konrad 
Navoiy ijodidagi universallikka e’tibor qaratib, Navoiy bar
­
cha xalqlar shoiri, degan xulosaga keladi. V.M.Jirmunskiy esa 
Navoiy «uyg‘onish davri G‘arb titanlari» bilan hamfikr ekani, 
ularning g‘oyalari shoir asarlarida aks etgani haqidagi fikrni 
ilgari suradi. 
Har ikkala maqolada ham Renessans umumiy maydon si
­
fatida ko‘rsatilgan, ammo V.M.Jirmunskiy g‘arbning madani
­
yat, ma’naviyat, ilm-fan jabhasidagi yutuqlari sharqnikidan 
ustunligini ko‘rsatishga harakat qiladi. N.I.Konrad esa Sharq 
ma’naviyati va madaniyati o‘zining qadim sarchashmalari
­
ga ega bo‘lgani, bu borada G‘arbga ehtiyoj sezmaganini qayd 
qiladi. Olim multikulturalizmdagi xalqlararo tenglikka asos
­
langan konsepsiya asosida hech bir xalq o‘zini boshqasidan 
ustun qo‘yishi kerak emasligi haqidagi g‘oyani qo‘llab quvvat
­
laydi (…
ни у кого нет право считат себя народом особым, 
1 
Конрад Н.И. Средневосточное возрождение и Алишер Навои // Иностранная 
литература. №2. – М., 1966. – С.212 – 220.
2 
Жирмунский В.М. Алишер Навои и проблема Ренессанса в восточных лите ратурах // 
Ученые записки ЛГУ. Сер. филол. наук. 1961. Вып. №59. – С.86 – 97.

---

52
53
превосходящэм всех других, мания величия у натсии стол 
же ложна, вредна и просто смешна, как и мания величия у 
отделного человека)
1
.
Xullas, milliy, hududiy, jahon adabiyoti, adabiy aloqalar, 
multikulturalizm va boshqalar adabiyotlararo jarayonlarning 
shakllari hisoblanadi.