Pentru Call islamică și pentru a răspunde la misionari, așa Sheikh a decis să părăsească toate celelalte afaceri
Yüklə 6,27 Mb.
|
|
și, de asemenea, cred că miracolele sunt semne sigure ale adevărului Profeți, și ambele argumente sunt s-au dovedit a fi adevărate pentru Sfântul Profetului Mohamed, adevărul de profet lui capota s-ar fi dovedit în mod esențial. Preotul a răspuns că el nu a pretins că Hristos a fost un profet, dar el crede că este Dumnezeu. I-am spus că în primul rând ne ar trebui să aibă definiția lui Dumnezeu. Știm cu toții că Dumnezeu trebuie să fie auto-existent, prima și prima cauză, și dincolo de descriere fizica. Cu toate acestea, vedem că Isus a avut o formă umană, a fost bom, și nu a existat înainte, și apoi a fost aparent ucis de evrei. La început el a fost un copil și a crescut treptat într-un tineret. Avea nevoie de hrană pentru a trăi și utilizate pentru a mânca și a bea, si a avut toate caracteristicile unei ființă umană. Este evident că o ființă accidental nu poate fi existentă în sine, și unul care este supusă de a schimba nu poate fi eter- nal și veșnică. În al doilea rând, cererea dumneavoastră este greșită, pentru motivul că spui că Isus a fost arestat de evrei și apoi a fost crucificat. El a făcut, de asemenea, toate eforturile pentru a fugi în scopul de a salva Însuși de sine. A încercat să se ascundă inainte de arestarea sa și apoi, înainte de moartea sa, el a strigat cu voce tare. Acum, dacă el era Dumnezeu, sau o parte din Dumnezeu, care a fost unit cu Dumnezeu-capul sau Dumnezeu era în el, de ce nu a putut să se salveze de la el această persecuție, și le pedepsi pentru un astfel de act sacrilegiu. Plângând și cry- lui ING, și de a face eforturi pentru a se ascunde, este la fel de inconceiv- capabil. Suntem într-adevăr surprins de modul în care un om obișnuit cu simț venea sa creada vreodată ceva care este atât de evident faptul pendent irațional și contrar rațiunii umane? În al treilea rând, ipoteza ta este imposibil pentru că trebuie să ne sunt de acord cu una din cele trei posibilități logice în această chestiune. Fie Dumnezeu a fost același Hristos care a fost vizibil la oameni în formă umană, sau Dumnezeu a fost pe deplin unit cu el sau ceva parte a lui Dumnezeu a fost unit cu el. Toate cele trei posibilități sunt la fel de irațional și logic imposibil. Primul pentru că în cazul în care creatorul universului a fost Isus, aceasta ar necesita ca Dumnezeul universului a fost crucificat de către evreii, în acest caz, existența acestui univers ar fi
Evrei, care sunt națiunea cea mai inconsidered și luate în considerare a lumii, este cu atât mai ironic și de neimaginat. El trebuie să fie un Dumnezeu cel mai neajutorat, într-adevăr! A doua posibilitate este, de asemenea, inacceptabil, pentru că în cazul în care Dumnezeu nu este nici un organ, nici o esență, prezența sa și unifi- cation cu formă și corp nu este rațional posibil. Și dacă Dumnezeu are o formă și este un material, unitatea sa cu alte sub- poziții ar însemna că particulele lui Dumnezeu materie propriu sunt septem- arate unele de altele, dacă el este o esență, aceasta ar neapărat ca sitate o altă problemă de existență, ceea ce ar implica că Dumnezeu a fost dependent de ceva din afara Sine pentru său existență.
cu el este, de asemenea absurd că dacă aceste piese au fost vitale pentru Dumnezeu, ar fi nevoie ca Dumnezeu ar fi fost fără anumite părți ale sale vitale după ce au fost uniți cu Isus, și Dumnezeu nu ar mai fi perfect. În cazul în care părțile nu au fost vitale și Dumnezeu și-ar pierde nimic fără ei, astfel de piese ar putea să nu fie părți ale lui Dumnezeu.
sa dovedit că Hristos a avut gustul extraordinar pentru cult și pentru ascultarea de Dumnezeu. Dacă ar fi fost Dumnezeu Însuși el nu ar fi fost implicat în adorarea lui Dumnezeu. Ca Dumnezeu nu este necesar să se închine.
divinitatea lui Hristos. El a răspuns că a efectuat mare minuni, cum ar fi relansarea morți și vindecare leproși. Acestea realizări miraculoase nu sunt posibile fără divin competențe. L-am întrebat dacă el a fost de acord că absența unui predi- cate nu a dovedit în mod necesar absența existenței subiectul. Dacă nu sunteți de acord cu ea, s-ar cere asta la început, când acest univers nu ar exista, Dumnezeu, de asemenea, nu exista.
icate nu dovedește neapărat absența subiectului, am vă va pune o întrebare. De unde știi că Dumnezeu nu este unit cu mine, cu tine sau cu orice creatură vie așa cum a a fost unit cu Hristos? El a răspuns că era evident că
Numai Adevărat container de Cuvântul lui Dumnezeu Dacă sunteți în îndoială de ceea ce am descoperit nostru servitor, produc un capitol comparabile cu ea. Apel la ajutoarele voastre, alături de Dumnezeu, dacă spuneți adevărul.
Miraculos dicție și stil de Coran Există nenumărate aspecte ale revelației coranice care în mod explicit sau implicit scoate caracterul miraculos al Coran. Mă voi limita la descrierea doar doisprezece astfel de Aspecte din many.2 nu voi vorbi de calități cum ar fi pe deplin con-
conștiința de fiecare aspect al unui subiect atunci când vorbește pe un special
temă și moderația și considerateness de vorbire sale. Dacă pasajul în cauză este unul de speranță sau de amenințare, de recompensă sau de pedeapsa, discursul său este întotdeauna echilibrat și nu peste-emotiv. Această calitate nu se găsește în vorbire umană ca expresie umană este mereu afectate de starea de spirit a vorbitorului. Atunci când el este
a dedicat aceasta cea mai mare parte a demonstra elocvența uluitoare și miraculos de Coranul,
eleganta măreție și de stilul său, excelența incomparabilă a limba sa. Toate aceste minuni de dicție Coran și stil poate fi doar într-adevăr măsurat și apreciat ate de cei care-l citesc în limba originală. Este dificil pentru a traduce orice carte scris în orice limbă. Cu atât mai mult cu "Ari Coran, acesta Limba miraculos pur și simplu sfidează traducere. Sensul cuvintelor pot fi transmise în parte, dar farmecul lor, frumusetea si eleganta nu pot. Sf Coranul, pe bună dreptate clairns a fi un trăită ING minune a Sfântului Profet. Reședința sale miraculoase de calitate parțial în stilul său care este atât de perfect și elevat că, ".... nici bărbați, nici Jinn ar putea a produce o singură capitol pentru a compara cu versetul său mai scurt ", și parțial în ei conținutul și îndrumare. Potrivit lui Eduard Montet, "Coranul .... grandorii sale de formular este astfel încât sublim nici o traducere în orice limbă poate permite să fie în mod corespunzător apreciat. "Prin urmare, în cazul în care cititorii nu reușesc să aprecieze ceea ce autorul nostru se demonstreze în această secțiune, aceasta este datorită faptului că chiar mai bună traducere nu poate transmite frumusetea tahografică ecartament. Sunt o traducere pentru că face parte integrantă din carte. (Raazi) nefericit, el se arată în discursul său, nu concem arată pentru alții care ar putea merita laude sau bunătate. Vorbind de un singur lucru, el face Nu cred că și vorbesc despre opusul său. De exemplu, atunci când descrierea the
creație, el nu vorbește din Viața de Apoi. Când el este furios, el de multe ori se arată fără măsurarea cantității de furie, care este dupã caz.
Dard de retorică în discursul său, în măsura în care aceasta este literalmente impossi- ble pentru a găsi paralel în lucrări umane. Normele de retorică cerere că cuvintele alese de exprimare ar trebui să fie atât de exact în transport mesajul că acestea nu ar trebui să-și exprime prea mult sau prea puțin pentru the ocazie. Mai mult o descriere întruchipează această calitate, și mai mult însușească cuvintele sunt la situația, mai elocvent este a spus să fie. Sf Coranul îndeplinește toate cerințele de la retorică la the cel mai mare standard. Ne da câteva exemple pentru a dovedi revendicarea noastră. Primul argument Elocvență uman, 2 fie de la arabi sau non-arabi, de obicei, se referă la fenomenele fizice care sunt strâns legate de acei oameni. De exemplu, arabii sunt considerate a fi mare ora-
tori și elocvent în descrierea de camile, cai, săbii și femei. Poeți, lingviști și alți scriitori dobândi dexteritate și profi- eficiență în unele fleld special, pur și simplu pentru că poeți și scriitori de toate ori s-au scris și adăugarea de subtilitati la acest subiect, care furnizează ING hrană pentru gândire pentru scriitori ulterioare de a deschide noi căi în aceasta.
Limba Koranic care la astfel de ocazii alege cuvinte care sunt adecvate și exactă pentru obiectul său și, de asemenea, în implicațiile sale pentru alte ocazii. (Raazi)
u elocvent bine după caz, atât pentru oameni și subiectul abordat. Utilizarea de mare zburat-și Cuvinte grele pentru cei neștiutori, și neelegant și sirnplistic expresie pentru un barned publicul este împotriva retorică.
de precedent și fiind plin de uimitoare și de neegalat exemple de elocvență, care au fost unanim recunoscute de toate arabii.
Este experiența noastră obișnuită ca, atunci cand poeți și scriitori de literatură încercați pentru a decora limba lor cu expresii elocvente acestea nu rămân veridice. Orice unul încearcă să fie absolut adevărat în transport lui mesaj poate face acest lucru numai la costul de elocvență. Prin urmare, este a spus că neadevăr este un element principal al poezie bună. Celebrele poeți Labid ibn Rabi "ah și Hassan ibn Thabit nu a putut menține ridicat standard de poezie dupa îmbrățișând Islamul. Lor pre-islamică poezie este mult mai puternic si elegant decât lor post-islamic compoziție ȚII. Sf Coranul prezintă exemple miraculoase ale elocvență în ciuda faptului că este absolut adevărat în tot ce spune. ARGUMENT a treia Bun poezie este considerat elegant si frumos, deoarece unele dintre versetele sale sunt de un standard ridicat de elocvență. Absolut fiecare verset din care poezia este rareori toate de același standard. Sf Coranul, Cu toate acestea, de la început până la sfârșit, este un astfel de exemplu de nepotolit frumusete, eleganta si elocvență că ființele umane din toate timpurile au fost în imposibilitatea de a produce chiar și o mică bucată de standard de egal. Lua pentru
exemplu sura Yusuf, "fiecare cuvânt din ceea ce este un specimen perfectă de frumusețe și elocvență. ARGUMENT al patrulea Orice scriitor sau poet, atunci când el se referă la același eveniment mai mult o dată, nu reușește într-un cont repetată a fi la fel de elegant și frumos ca el a fost prima dată. Repeta Sfânt Coran versiuni
Durata de viață a Profetul Joseph. (Raazi) a aceluiași eveniment, precum și de descrieri ale creației și sfârșitul de lumea, și de poruncile și atributele lui Dumnezeu. Fiecare descriere este diferită în stil și în dimensiune, dar fiecare este de atât de mare un standard care nu poate fi preferată în altul.
expoziții, instigare la virtute, repudierea de dorințe lumești, și prPparation pentru Viața de Apoi și alte teme similare. descriere TION dintre aceste lucruri nu se pretează la eleganta si frumusete și orice poet încearcă să compună poezii privind acțiunile în încetare practice ale acestei fel s-ar fi greu pus pentru a produce o trecere de merit literar. Sf Coran se ocupă de toate aceste subiecte, cu un standard ridicat de elo- quence.
Elocvența de fiecare poet se limitează la un anumit subiect și în cazul în care aceeași poetul vorbește pe alte subiecte de frumusete său de expresie și de competență lui este circumscris distinct. Imru "l-Qais, celebru poet arab, este cunoscut pentru descrierea lui de vin, femei și cai. Nici un alt poet este la fel de elocvent cu privire la acest subiect. Nabigha este cunoscut pentru descrierea lui de frica si îngrozitoare evenimente, Zuhayr de speranță și astfel on.l
cu mare forță de elocvență, frumusete si eleganta, si se gaseste la fi miraculos elocvent în fiecare descriere. ARGUMENT a șaptea Deviere de la un subiect la altul, care, la rândul său are multe sucursalele face de obicei imposibil pentru un autor de a menține fluxul de și continuitate cu grandoarea Sarne și măreția și limba lui
Descrierea natura, Keats de sentimente umane, etc. (Raazi)
astfel de diversiuni, adesea sărind de la un eveniment la altul, dar miraculos lously se menține aceeași fluxul și continuitatea cu toate celelalte subiecte aflate în discuție. ARGUMENT opta O altă caracteristică distinctă a dicția Coran este că ea cuprinde o gamă largă de sens într-un număr surprinzător de mic de cuvinte cu- out pierde farmecul și măreția ei în cel mai puțin. Sura Sad deschidere propriu versete sunt un bun exemplu în acest sens. Sf Coranul descrie aici o număr mare de subiecți în foarte puține versete, inclusiv o Descrierea cei necredincioși de Meca, respingerea lor din Profetului, admo- Definiții la ei cu referire la evenimente istorice ale precedent oameni, neîncredere și uimirea lor, la arătarea lui Coran, A descriere a naturii lor invidioși, amenințări și instigările, predare
ING de răbdare și o descriere a evenimentelor legate de Profeți David, Solomon, Iov, Avraam și Iacov. Al aceste subiecte diverse fost tratate cu o forță și elocvență, care este unic pentru Coran.
calitati care sunt rareori găsesc împreună într-o singură lucrare. Acestea doi calitati opuse sunt văzute de Dumnezeu combinate împreună de-a lungul the Coran într-un mod necunoscut de a geniului uman. Aceasta este din nou o puternică ARGUMENT pentru elocvența miraculoasă a dicția Coran care este absolut absent din scrierile omului. ARGUMENT zecelea Limba de Coran conține toate tipurile posibile de elo- quence, metaforă, comparațiilor, comparații, tranziții, inversiunile etc, dar, în același timp, este liber de orice urmă de verbiaj cum ar fi false exag- 1. Cel mai bun exemplu în acest sens este sură Takir din Coran, care este Surah 81, în cazul în care toate calitățile de mai sus poate fi văzut alături în fiecare verset.
geration, declarații hyperbolical și toate celelalte defecte ale minciună
și de utilizarea cuvintelor străine etc. scris uman nu, de obicei, combina toate aspectele legate de elocvență într-o singură lucrare. Oamenii au încercat în zadar pentru a se potrivi toate aceste calitati. Sf Coranul Totuși, există er, face acest lucru superlativ. Aceste zece argumente sunt suficiente pentru a dovedi afirmația că Koranic Limba și intonația ei sunt atât de sublim încât să nu poată fi măsurați sured de geniului uman. Cel mai cunoaște limbile arabă limbă, cu atât mai mult el va găsi cuvintele arderea Coranului în inima lui, și a crezut că sa respirati in sufletul lui. " A doua calitate divină a Coranului A doua calitate a Coranului pe care o face un miracol viu este structura sa unică și aranjament intern, și, mai presus de toate, sub- limity de gândire și conținutul acesteia. Acumularea a tuturor linguis- perfecțiuni TIC din Coran Sfânt a fost o sursă permanentă de uimire la scriitorii mari, filozofi și lingviștii din
lume. Acest supremity recunoscut al Coranului apară mingea de la orice acuzație de a fi nu mai mult de o colecție de gânduri și idei împrumutat de la alții și servește scopului de a face atât de promi- perma- și așa diferit de scrierile oamenilor obișnuiți că Coranul prin în sine este suficient pentru a dovedi ARGUMENT proveniență divină și ei ființă un miracol viu al Profetului. Arabii au fost arogant cu privire la comanda lor de-a lungul Limba Arabic și adăpostit inițial mare vrăjmășie împotriva Profet și învățăturile sale. Perfecțiunea elocvența Coran nu le permite să găsească orice imperfecțiune în ea. Dimpotrivă, ei au fost forțați să admită că limba de Coran a fost comparativă BLE nici cu poezia poeților, nici oratoriul oratori. Ei au fost uimiți de elocvență sa inegalabilă. Uneori ei a declarat că este în joc și, uneori, au spus că a fost ceva
stop oamenii ascultarea de a face un zgomot atunci când Profetul recitat. Ei s-au trezit neputincios împotriva atragerea de nespus de the Limba Coranului. Este de neimaginat că arabii care au fost cunoscute a fi Maestrului miniștrii de limba arabă nu s-ar fi intalnit provocarea simplu din Coran pentru a produce similare de la smaIlest sură sale ", mai degrabă decât
război împotriva Profetul Islamului și să piardă cele mai bune lor eroi în luptă, precum și sacrifice o mare parte din lor proprietate și posesiuni, dacă ar fi fost în stare să facă acest lucru. Au auzit această provocare Coran de mai multe ori prin profet. El a strigat cu voce tare în fața lor: Adu apoi o sură asemenea ei, și de apel (în ajutor) orice te poate, pe lângă Dumnezeu, în cazul în care veți fi vorbi truth.2 Coranul repetă această provocare într-o altă sură din aceste cuvinte: Și dacă sunteți în dubiu, cu privire la ceea ce am descoperit nostru servitor, apoi produce o sură, ca acolo pînă; și a apela martori și ajutoare (în ajutor) în afară de Dumnezeu, dacă sunt adevărat. Dar dacă nu se poate, și de garanție voi nu se poate, atunci se tem de foc, a carui combustibil este de bărbați și stones.3
produc alții de acest Coran, ei nu ar fi în măsură să produce ale acestora, chiar dacă acestea susținute fiecare other.4
sacrificiu viața lor este suficient pentru a dovedi că au recunoscut miraculos elocvență din Coran și a găsit imposibil să se producă orice pasaj comparabile cu Coranul. Există un raport care Walid ibn Mughirah, nepotul lui Abu Jahl, a izbucnit în lacrimi când a auzit Coranul recitat. Abu Jahl a venit la el și l-au admonestat. El a răspuns:
cunoștință cu poezia ca eu sunt si eu declar că cuvintele Muhammad nu au nimic de-a face cu poetry.l Istoria a reținut că odată, la momentul flajj aceeași Walid s-au adunat laolaltă demnitarii din seminția lui Quraysh de Meca și a sugerat că acestea ar trebui să convină asupra a ceea ce să spună la pelerinilor dacă
au întrebat despre Muhammad. Unii dintre ei a spus: "Am putea spune că el este un ghicitor. "Walid a spus," de Dumnezeu, el nu este, așa cum este evident de la discursul său. "Alții au sugerat că el ar trebui să fie numit nebun. Walid a jurat pe Dumnezeu că nu avea nici o urmă de nebunie. Ei au sugerat că el ar trebui să fie numit un poet. Walid a respins din nou sugestie spunând că toate au fost pe deplin familiarizat cu discursul poetic și el nu ar fi acceptat ca un poet. Quraysh apoi a spus: "Noi trebuie spune-le că el este un vrăjitor. ", Walid spus că ei știau că el nu ar putea fi un vrăjitor pentru că discursul său a fost de departe de vrăjitorie și că singurul lucru care poate fi spus despre el a fost că magia de discursul său a separat copiii de la părinții lor, frații de la broth- ERS și soțiile de soții lor. După această întâlnire au postat se pe drumurile din Mekka și a împiedicat pelerinilor de la ascultând Profetului. Este, de asemenea, raportat că "Utbah2 a venit la Profet Sfânt și dis- discutat cu el opoziția a Quraysh cu privire la Sf Coran. Profetul a recitat versetele de deschidere ale sură 41. El a recitat doar treisprezece versete, atunci când "Utbah, de a depăși, a solicitat Profetul nu a mai recita din ea și-a ascuns fața cu ambele mâini. Un alt raport a spus că, Profetul a recitat Versetele coranice la "Utbah, el a simțit atât de agitat care nu au putut sta drept și aplecat din nou pe mâinile sale, până la Profetul a recitat un verset de stare de prostrație și închinat în fața lui Allah. "Utbah retumed a lui casă într-o stare de excitare emotionala, sa ascuns de la oameni până la unii Quraysh dus la el. "Utbah le-a zis:" Pe Dumnezeu! Muhammad a recitat versuri similare de care nu am auzit în viața mea. Am fost complet pierdut și nu l-au putut răspunde nimic. " Potrivit unui raport, Companion al Profetului, Abu Dharr, a spus că el nu a văzut un poet mai mare decât fratele său Anis, care a avut învins doisprezece poeți într-un concurs în zilele pre-islamice. Din păcate, atunci când el întors de la Mekka, ei l-au întrebat avizul de el mekkanii Yüklə 6,27 Mb. Dostları ilə paylaş:
|