Şeyh bütün diğer iş ayrılmaya karar verdim İslam Çağrısı ve misyonerlerin yanıt
Yüklə 5,08 Mb.
|
| 4 Ben, Tanrı'nın lütfuyla büyük bir özenle bu sözlerini dinledi
ve kağıt üzerinde değil, aynı zamanda kalbimde değil sadece bunları yazdı. Bir İçin Uzun zaman, ben onları okumaya devam etmek benim alışkanlık yaptık. "
devlet
onun düşmanlarının korktuğu için. Bu ARGUMENT de bizi kurtarır Bu İncil'in gerçekliğini reddetme suçlama dini önyargı. Biz ikinci reddetti olduğunu gördük yüzyıl ve eski Hıristiyanlar tarafından savunulan olamazdı. MS ikinci yüzyılın pagan alimdir Celsus, korkusuzca Hıristiyanlar İncilleri bozuk olduğunu ilan etti üç ya da dört veya daha fazla katı. Bu değişiklik veya bozulma değişti metnin içeriği. 6 Festus, Manichaeans baş ve kamuya bir bilim MS 4. yüzyılda açıkladı: 7 "Bu kurulduğunu Yeni Ahit kitapları olan ne Mesih'in kitaplar, ne de onlar kitaplar onun Elçiler ancak bilinmeyen insanlar onları yazılı ve bağladı onları elçiler ve onların arkadaşları için. " 42 DÖRDÜNCÜ KAVGA: 1 1844 yılında basılan Katolik Herald, bildirimi içerir cilt. Stapelin kitabında dedi sayfa 205 3 ki Müjde John şüphesiz bir okulun öğrenci tarafından yazılmıştır İskenderiye. O bir bir kitap olmasını iddia nasıl pervasızca bakın öğrenci.
Bu İncil ve tüm John mektupları "Bütün kesinlikle onun tarafından değil, diğer bazı kişi tarafından yazılmış değil ikinci yüzyıldan Milattan Sonra " 44 ALTINCI KAVGA: 1 Grotius, ünlü bir bilgin, itiraf: "Bu İncil'in yirmi bölümler olması için kullanılır. Yirmi birinci bölüm ile, John ölümünden sonra eklendi Efes kilise. " 45 YEDİNCİ KAVGA: 1 Allogin, MS ikinci yüzyılda Hıristiyanların bir mezhebi, Bu İncil'i ve tüm John yazıları evlatlıktan reddetti. 46 SEKİZ KAVGA: 1 bölüm 8 ilk on ayet herhangi biri tarafından kabul edilmez yakında bu ayetlerde olduğu gösterilir ve Hıristiyan yazarlar Süryani sürümünde yoktur. Olsaydı herhangi bir otantik kanıt çoğu bunu destekleyecek Hıristiyan yazarlar bu tür beyanlarda olurdu değil. Bu nedenle Bertshiender ve Stapelin ve görüşü kuşkusuz doğrudur. 47 DOKUZUNCU KAVGA: 1 Horne, vol bölüm iki. Tefsirinde 4 diyor ki: Tarafından bize tebliğ edilmiş "bilgiler Dört İncil'in döneme ilişkin kilisenin tarihçileri arızalı ve belirsiz olduğunu. Bu bize herhangi bir ulaşmanıza yardımcı olmaz anlamlı sonuç. Antik teologlar doğruladı saçma ifadeler ve bunları yazılı. Sonradan insanlar kabul Sadece onlara saygı dışında onları. Bu yanlış ifadeler dolayısıyla idi başka bir yazar iletilen. Zaman uzun bir süre geçti vardır ve dışarı bulmak çok zor olmuştur hakikat. " 2 Ayrıntılı aynı hacimde diyor: "İlk Müjde MS 37 ya da 38 AD ya ya yazılmıştır MS 43 ya da 48 MS veya 61,62,63 ve 64 AD ikinci Gospel 65 kadar ondan sonra 56 AD veya herhangi bir zamanda yazılmıştır AD ve en olasılıkla 60 veya 63 AD üçüncü Gospel oldu 53 ya da 63 ya da 64 AD yazılı dördüncü İncil yazılmış 68,69,70 ya da 89 ya da 98 İS bölgesindeki "
Sözlü ifadeler hakkında Irenaeus: 4 Ben, Tanrı'nın lütfuyla büyük bir özenle bu sözlerini dinledi ve kağıt üzerinde değil, aynı zamanda kalbimde değil sadece bunları yazdı. Bir İçin Uzun zaman, ben onları okumaya devam etmek benim alışkanlık yaptık. "
onun düşmanlarının korktuğu için. Bu ARGUMENT de bizi kurtarır Bu İncil'in gerçekliğini reddetme suçlama dini önyargı. Biz ikinci reddetti olduğunu gördük yüzyıl ve eski Hıristiyanlar tarafından savunulan olamazdı.
korkusuzca Hıristiyanlar İncilleri bozuk olduğunu ilan etti üç ya da dört veya daha fazla katı. Bu değişiklik veya bozulma değişti metnin içeriği. 7 Festus, Manichaeans44 baş ve kamuya bir bilim MS 4. yüzyılda açıkladı: 8 "Bu kurulduğunu Yeni Ahit kitapları olan ne Mesih'in kitaplar, ne de onlar kitaplar onun Elçiler ancak bilinmeyen insanlar onları yazılı ve bağladı onları elçiler ve onların arkadaşları için. " 48 DÖRDÜNCÜ KAVGA: 1 1844 yılında basılan Katolik Herald, bildirimi içerir cilt. Stapelin kitabında dedi sayfa 205 3 ki Müjde ofJohn şüphesiz bir okulun bir öğrencisi tarafından yazılmıştır İskenderiye. O bir bir kitap olmasını iddia nasıl pervasızca bakın öğrenci.
Bu İncil ve tüm John mektupları "Bütün kesinlikle onun tarafından değil, diğer bazı kişi tarafından yazılmış değil ikinci yüzyıldan Milattan Sonra " 50 ALTINCI KAVGA: 1 Grotius, ünlü bir bilgin, itiraf: "Bu İncil'in yirmi bölümler olması için kullanılır. Yirmi birinci bölüm ile, John ölümünden sonra eklendi Efes kilise. " 51 YEDİNCİ KAVGA: 1 Allogin, MS ikinci yüzyılda Hıristiyanların bir mezhebi, Bu İncil'i ve tüm John yazıları evlatlıktan reddetti. 52 SEKİZ KAVGA: 1 bölüm 8 ilk on ayet herhangi biri tarafından kabul edilmez yakında bu ayetlerde olduğu gösterilir ve Hıristiyan yazarlar Süryani sürümünde yoktur.
Hıristiyan yazarlar bu tür beyanlarda olurdu değil. Bu nedenle Bertshiender ve Stapelin ve görüşü kuşkusuz doğrudur.
Tarafından bize tebliğ edilmiş "bilgiler Dört İncil'in döneme ilişkin kilisenin tarihçileri arızalı ve belirsiz olduğunu. Bu bize herhangi bir ulaşmanıza yardımcı olmaz anlamlı sonuç. Antik teologlar doğruladı saçma ifadeler ve bunları yazılı. Sonradan insanlar kabul Sadece onlara saygı dışında onları. Bu yanlış ifadeler dolayısıyla idi başka bir yazar iletilen. Zaman uzun bir süre geçti vardır ve dışarı bulmak çok zor olmuştur hakikat. " 2 Ayrıntılı aynı hacimde diyor: "İlk Müjde MS 37 ya da 38 AD ya ya yazılmıştır MS 43 ya da 48 MS veya 61,62,63 ve 64 AD ikinci Gospel 65 kadar ondan sonra 56 AD veya herhangi bir zamanda yazılmıştır AD ve en olasılıkla 60 veya 63 AD üçüncü Gospel oldu 53 ya da 63 ya da 64 AD yazılı dördüncü İncil yazılmış 68,69,70 ya da 89 ya da 98 İS bölgesindeki "
İkinci ve John Üçüncü Mektuplar, Yakup'un Epistle, Jude mektup ve John Birinci Mektubun birçok ayet vardır yanlış havarilerin atfedilen. Bu kitaplar genellikle edildi MS 363 kadar şüpheli ve olmaya devam gerekiyordu Hıristiyan çoğunluğu yanlış ve kabul edilemez Bu güne kadar yazarlar. John ilk Mektubun ayetler Suriye versiyonları atlanmıştır. 2 Arap kilise ikinci Epistle ait reddetti Peter, hem John Mektuplar, Jude Epistle ve Vahiy. Benzer şekilde Suriye kiliseleri onları reddetti kendi tarihinin başından itibaren. 3 Horne yorumunun ikinci cildinde diyor (1822) sayfalar 206 ve 207 üzerinde :) 4 "Aşağıdaki Mektuplar ve ayetler dahil edilmemiştir Suriye sürümü ve aynı Arap ile böyleydi kiliseler: Peter ikinci Epistle, Jude Epistle, hem John, Vahiy mektupları, ve 2-11 ayetler ilk John müjde bölüm 8 ve bölüm 5 ayet 7 John Epistle. Suriye sürümü çevirmen bu atlanmış Onları inanmadı ayetler çünkü gerçek olması. Ward onaylar "Rogers, büyük bir alim: sayfa 37 kitabında (1841), bu Protestan inanç bir dizi adından söz ettirmiştir False olarak aşağıdaki kitapları ilan Protestan akademisyenler ve , İbraniler için Epistle: kutsal kitaplarda onları hariç Yakup, ikinci ve John üçüncü Mektuplar ve Epistle, ve Vahiy. "
"Eusebius'un dönemine kadar bütün kitapların bulundu kabul edilebilir "ve o noktada ısrar:
John ikinci ve üçüncü Mektuplar değil yazıları vardır Havariler. İbraniler Epistle uzun reddedilen kaldı dönemi, benzer Suriye kilise kabul etmedi Peter ikinci Epistle, John ikinci ve üçüncü Mektuplar, thc Jude ve Vahiy için mektup. " 7 Lardner vol dedi. Sayfa 175 ile ilgili yorumunda 4: "CYRILLUS ve Kudüs Kilisesi kabul etmedi kendi döneminde Vahiy kitabı. Bunun dışında, adı Bu kitabının daha kanonik kitap listesini oluşmaz Hangi diye yazdı. " O daha söyledi aynı hacimdeki sayfada 323. On 8: "Vahiy Suriye versiyonu parçası değildi. Barhebroeus ve Jacob yılında yorumlar için bu kitabı içermiyordu onların yorum. Abedjessu, Peter ikinci Epistle atlanmış John, ikinci ve üçüncü Mektuplar, Jude Epistle ve Onun listeden Vahiy. Tüm diğer Suriyeliler aynı görüş var Bu kitaplar hakkında. " 9 Katolik Herald (1844) aşağıdaki ifadeyi içeren vol sayfa 206. 7: "Gül kitabının sayfa 161 yazmıştır birçok Protestan bilginler Vahiy kitabı düşünün olmayan inandırıcı. Profesör Ewald güçlü argümanlar üretti Yuhanna İncili ve John risalelerde ve kanıtlamak John Revelations aynı kişinin yazıları olamaz. 10 Eusebius'un vol bölüm 25 aşağıdaki açıklama yapar. Onun tarihinin 7: "Dionysos bazı antik yazarlar kitap hariç söylüyor Kutsal gelen Vahiy ve var completelv arasında bunu yalanladı. O, bu kitap anlamsız ve büyük bir olduğunu söyledi cehalet örneği. John veya bu kitabın herhangi bir dernek erdemli bir adam ile ya da herhangi bir Hıristiyan ile yanlış. Aslında, bu kitap kâfir Cerinthus tarafından John bağlandı. Keşke Kutsal onu hariç güçler. Bildiğim kadarıyla benim kendi görüşüm endişe, ben birinden olmak için iman ilham kaynağı oldu. Ama ne ben kolayca inanamıyorum yazar olduğunu peygamberlerinden hiçbirini oldu, ya da o Zebedee oğlu olduğu veya Yakup'un kardeşi. "
yazar Yuhanna'nın olamazdı ki kim olduğunu gösteriyor Elçilerin İşleri kitabında belirtilen çünkü Anadolu'da onun varlığı bilinmemektedir. Bu John, tamamen bir Farklı adam Asya. Efes kentinde iki mezar, ikisi de yatak vardır John yazıt. Içeriği ve bu kitabın tarzı John, Evangelist, bu kitabın yazarı olmadığını göstermektedir. İncil ve Mektuplar metin beri gibi rafine Yunanlılar tarzı. Bu Vahiy kitabı aksine çok, Yunanlılardan tarzı farklı dolu bir metin içerir nadir ifadeler.
Onlar İncil'de ne de isimlerini ifşa yok Mektuplar, ancak ilk kişi veya kendilerini tarif Üçüncü bir kişi, bu kitabın yazarı kendi söz ederken isim. Bölümde İsa'nın vahiy ben diyor: " Allah O'na verdi İsa Mesih'in vahyi şöyle göstermek için onun kısa bir süre geçmesine gelmelidir memurları şeyler; ve o gönderilen ve Onun kulu John şöyle onun Melek bunu ifade ediyordu. " 13 O da 4. bölümde yazıyor: "John Asya'da yedi kilise için." Bölümde 9 yılında diyor ki: "1, sıkıntı kardeşini ve arkadaşı duyuyorum John, ve İsa Mesih'in bu krallığı ve sabır "Yine 22'de:. 8 diyor: "Ben John bunları gördüm ve duydum."
Evanjelistlerinden genel uygulama. Bir açıklama yazar için onun normal bir uygulamaya karşı onun adını ifşa etti Bu olsaydı, çünkü kendisi kabul olamaz tanıtmak onun nesne onun adı ile birlikte belirli kelimeleri kullanılmıştır olurdu Onun niyetini tanımlayan. Örneğin, o, John yazılı olabilirdi Zebedee oğlu ya da James kardeşi. O sadece bazı kullanır vb sabır "Kardeşin", arkadaşı gibi genel kelime Onun giriş amaca hizmet etmeyen
"Peter ilk Epistle gerçek, ama onun ikinci Epistle Kutsal Kitap dahil asla. Ondört Mektuplar Paul olan, ancak, okuyun. İbraniler Epistle olmuştur bazı insanlar tarafından dışlanmış. "
"Bu James risalelerde olmadığını tartışmanın bir noktası olmuştur, ve Jude, Peter ikinci Epistle ve John I Mektuplar 11 Vaiz'i veya diğer bazı yazarlar tarafından yazılmış Aynı isimler. Bu, Paul eylemleri anlaşılmalıdır Peter Vahiy, Barnabas Epistle ve kitap başlıklı, "Sahabe Kurumu" kitaplar reddedilir ve bu can kanıtlanabilir. Vahiy de bu listeye dahil edilmelidir. " 17 Eusebius'un ayrıca ilgili Origen bir beyanı tırnak Vol bölüm 25 İbraniler Epistle. Kitabında 6: "Bu Mektubunda ki insanlar arasında popüler bir kavram olduğunu (İbraniler) Roma Clement (150-22 ()) ve bazıları tarafından yazılmıştır insanlar Luke tarafından yazılmış olduğunu düşünüyorum. "
Nouclus, Roma (251) ve misyoner, reddetti İbraniler Mektubun genuineness. Turtullien, piskopos Kartaca (d. 200) Bu Epistle Barnabas ait olduğunu söylüyor. Caius, Roma presbiteri (d. 251) onüç risalelerde sayılır Paul Bu mektubu saymak değil ve. Cyprien, piskoposu Carthage (248), bu Mektubun herhangi bir söz yapmaz. Monofizit kiliseler hala ikinci istemedikten Peter mektup ve John ikinci ve üçüncü Mektuplar.
kim bu Mektubun yazarı zamanını boşa oldu. Eusebius'un, vol bölüm 23. Kitabında 2 diyor ki: "Genellikle bu Epistle sahte ve çeşitli olması gerekiyordu Antik yazarlar, bu belirtmiştik. Epistle hakkında bizim görüşümüz Jude farklı değil ama birçok kilise hala göre hareket o. "
"Grotius bu Epistle, yani, Jude Epistle olduğunu söylüyor Jude Oskolf (Başpiskopos) Kudüs 15. Oskolf tarafından yazılmış İmparator Hadrian döneminde yaşayan. " 21 Eusebius'un onun geçmişi vol belirtti. 6, bölüm 25: "Origen vol dedi. Yorumunun 5'te Müjde'ye John Paul kiliseleri için bir şey yazmak, ve olmadığını yapıyorsa birkaç satır daha fazla değil, bir kiliseye yazdı. " Atfedilir 22 Origen göre, bütün önemli mektubu Paul, onun tarafından yazılmış değil. Bunlar varsayımsal olarak atfediliyor ona. Belki Paul birkaç satır da bu mevcut olabilir Mektuplar. 23 akılda tüm bu ifadeleri tutulması, biz inanıyoruz neden vardır Festus tarafından yapılan aşağıdaki beyanı gerçeği: "Yeni Ahit'in yazarı ne İsa Mesih ne havarileri, ancak kimliği bilinmeyen bir adam yazmıştır Onları ve Evanjelistlerinden onları bağladı. "
Zaten daha önce bu kitapta göstermiştir ki, bu altı Mektuplar ve Vahiy Kitabı inanan değildi ve reddedilen kaldı 363 kadar; ve konsey tarafından bile kabul edildi İznik konseyi 325. Ardından 364 üyeleri Liodesia altı risalelerde kabul etti. Vahiy Kitabı Hatta bu toplantıda yer almayan fakat daha sonra 397 oldu kaldı Kartaca Konseyi tarafından kabul. 25 Bu kitaplarla ilgili iki konseylerinin karar olamaz bariz nedenlerle bir ARGUMENT olarak kabul. İlk olarak, tüm konseyleri Jude Kitabı kabul etmişti. Konseyi Liodesia sonra Kitaptan bölüm 10 on ayet kabul Esther ve 10. bölümdeki sonraki altı bölümden Solomon, Tobit'in, Baruch, Vaiz ve Makabilerin şarkı , Kartaca konseyi tarafından kabul ederken edilen tüm sonraki konseyleri yukarıdaki üç kararını doğruladı konseyleri.
sonra bunlar kesinlikle değildi doğrulanmış argümanlar, Protestanlar fakat diğer taraftan, onları kabul ederdi, Aslında olduğu gibi onların kararları, keyfi olsaydı, o oldu Gerekli Protestanlar bu kitapların tüm reddetmek için. Biz onlar Kurulları "kabul unutmayın çok şaşırttı Altı risalelerde yanı sıra Kitabı ilişkin karar Vahiy ama özellikle, diğer kitaplarla ilgili reddetti oybirliği ile kabul edilmişti Judith kitabı tüm konseyleri. Bu karar yine keyfi ve olmadan gerekçe.
bu kitaplar kaybolmuş, Jerome çünkü kabul edilemez vardı bulduğu gerçeğini teyit Jude orijinal sürümleri ve Keldani dil ve orijinal kitapta tobit İbranice Ecclesiasticus ve bu kitaplar tercüme edilmiştir orijinal versiyonlarından. Bu temelde, Protestanlar gerekir En azından bu kitapları kabul ve onlar aslında reddetmek gerekir Bu kitabın orijinal beri Matta İncili kaybetti. 28 Horne Açıklamada, daha önce zaten alıntı kanıtlıyor Antik Hıristiyanlar hakkında çok özel değildi bu gerçeği kendi gelenekleri orijinalliğini içine bakarak. Bunlar için kullanılan kabul etmek ve efsanevi ve muhteşem hikayeler her türlü yazma ve takip ve insanlar tarafından üzerine hareket edildi gelenekleri sonraki kere. Bu göz önüne alındığında, en kabul edilebilir bir sonuç Bu kurulların alimleri bazı duymuş olmalı olduğunu sonra yüzyıllar boyunca reddedilmiştir bu gelenekler, herhangi bir kimlik doğrulaması olmadan onlar tarafından kabul edildi)
aynı şekilde olarak hukuk ve sivil idarenin sıradan kitaplar, onlar sürekli değişti ve onların ihtiyaçlarına uygun metinleri değişmiş. Bu birkaç örnek iddiamızı kurmak için yeterli olacaktır. 30 Yunanca çevirisi sürekli olarak kabul edildi 1 5 için Havariler zaman yetkili metni yüzyıl. İbranice versiyonları çarpıtılmış sanılıyor ve Yunanca çevirisi doğru versiyonu olarak kabul edildi. Daha sonra bu kitapların konumu tamamen değiştirildi. Bozuk sürümü doğru ve olduğu gibi kabul edildi bozuk olarak doğru bir.
erken dönem bilim adamlarının gözleri, ama Origen sonra olduğunu ilan yanlış, onlar bunu reddettiler ve sürümü ile değiştirilir Theodotion. 32 Aristias ve Epistle Kutsal listesinde kaldı Kutsal ancak on yedinci yüzyılda bazı itirazlar vardı buna karşı kaldırdı ve aniden bir sahte belgeye dönüştü a] l Protestan bilginleri gözleri. 33 Latin versiyonu tüm Katoliklerin gerçek inanılmaktadır o tarafından çarpıtılmış ve inanılmaz kabul edilir ise Protestanlar.
15. yüzyıla kadar aynı kitap sahte ilan ederken ve thel6th yüzyılda reddedildi.
Kilise ama hem Katolikler tarafından reddedildi Protestanlar. Benzer Süleyman'ın Şarkısı kabul edildi hakiki ve Kutsal Yazıların bir kısmı hala bulunabilir Codex Elexandrine, henüz şimdi reddedilir.
kutsal kitapları er, Hıristiyanları götürecekti veya Daha sonra, aslında gerçeği itiraf etmek o büyük kısmı Yahudi-Hıristiyan kutsal büyük değişikliğe uğramıştır ve çarpıtmalar.
orijinalliğini için otantik kayıtları veya kabul edilebilir argümanlar Eski Ahit veya Yeni T estament birinin kitaplar.
onlar kesinlikle orada bulurdum çok tutarsızlık. "(Kur'an 4:82)
kolay olan prisingly sayısız çelişkiler ve hatalar İncil'in ciddi bir okuyucu tarafından fark. Bu bölüm ayrılmıştır sayısal sırayla bu contradictionsl bazıları işaret etmek. Bu metinlerde bulunan hatalar ayrı ayrı ele alınacaktır Aşağıdaki bölümde. 1 Çelişki No: 1 Bölümler arasında bir karşılaştırma yapmadan, herhangi bir ciddi okuyucu 45 ve Hezekiel kitabının 46 ve bölümler 28 ve 29 Sayılar kitabı büyük çelişkiyi fark edecektir doctrines2 burada söz. 2 Çelişki No. 2 Joshua Kitap bölüm 13 ile arasında bir karşılaştırma mirasını ilişkin Tesniye bölüm 2 Gad çocuklar düz çelişki açıklamaktadır. İki biri ifadeleri yanlış olmak zorunda. 3 Çelişki No. 3 Ben soyundan ilgili bölümler 7 ve 8 Chronicles Benjamin: Bölüm 46 çelişen bir açıklama yapar Genesis. Yahudi-Hıristiyan bilim adamları itiraf etmek zorunda Chronicles tarafından yapılan açıklamada hatalı. Bu diskur olacak Daha sonra cussed.
Ben Chronicles 8 isimler: 29-35 ve 9: 35-44. Bu çelişki Onun com- hacmi 2 diyor Adam Clarke tarafından fark edildi mentary:
bu cümleleri yer kitaplar İsimleri çelişen ve onun için bir tercih olamazdı çünkü diğer ikisini de dahil.
kral: İsrail ve sekiz yüz bin vardı yiğit kılıç çekti erkek ve Yahuda erkekler beş yüz bin erkekti. 5: Diğer taraftan, biz Chronicles'ın 21 olacaktır: Yoavın insan sayısının toplamı verdi Davuta. Ve İsrail hepsi bin Binlerce insanın edildi kum ve kılıcını çekti yüz bin erkeğin: ve Yahuda dört yüz altmış on bin oldu Kılıcını çekti adamlar.
insanların sayısında tradiction. Üç bir fark vardır İsraillilerin sayısının yüz bin farklılık ise Yahuda Halk sayısında Konferansın otuz bin olduğunu. 6 Çelişki No. 6 Biz Samuel 24:13 2 okuyoruz: Yani Gadl David geldi ve söyledim ve şöyle dedi: Onu kıtlık yedi yıl yomiyopatili düştüğümüzde sana geleyim land?
Çelişki eski devletin uygun beri, oldukça açıktır ment son ifadeye Kıtlık yedi yıllık konuşuyor bahseder kıtlık sadece üç yıl aynı occa- atıfta sion. İncil yorumcuları öne itiraf var mer ifadesi yanlıştır. 7 Çelişki No. 7 2 Krallar 08:26 biz bu ifadeyi buluyoruz: Zaman o eski iki ve yirmi yıl Ahazya oldu saltanatı başladı; ve Yeruşalimde bir yıl krallık yaptı. Yukarıdaki açıklamada aksine biz 2 Chr okudum. 22: 2: Zaman o eski kırk ve iki yıl Ahazya oldu saltanatı başladı ... Bu çelişki kendisi için konuşur. İkincisi ifadesi Açıkçası yanlış ve İncil üzerine yorumcular var Bu itiraf durumda olmak. Bu yaş, çünkü yanlış olmak zorunda Ölümünün zamanda Ahazya kendi babası, Yoram, 40 oldu yıl ve Ahazya sadece ölümünden sonra hükümdarlık başladı onun Bir önceki bölümde bilindiği gibi baba. Biz, bu durumda, ikinci ifadeyi inkâr etmedi o oğlu anlamına gelir babasından daha iki yaş büyüktü. 8 Çelişki No. 8 2 Kings 24 In: 8 o ifade edilmektedir: O başladı Jehoiachin'i on sekiz yaşındaydı saltanat ...
saltanat ... Çelişki bariz daha fazladır. İkinci devlet daha sonra bu kitapta da gösterileceği gibi ment hatalı. Bu var Yüklə 5,08 Mb. Dostları ilə paylaş:
|