Silvia Maria de Araújo · Maria Aparecida Bridi · Benilde Lenzi Motim

orixá e  inquice:  termos que designam as divindades nos candomblés ketu e

angola, respectivamente.

Fim do glossário.

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LEGENDA: Indígena bororo sendo preparado para um ritual, na aldeia Meruri,

General Carneiro, Mato Grosso. Foto de 2015.

FONTE: Mário Friedlander/Pulsar Imagens

Existem muitos estudos e relatos clássicos sobre  movimentos messiânicos,

no Brasil, como  Os Sertões, escrito por Euclides da Cunha em 1902 sobre a

Guerra de Canudos, e A Guerra Santa no Brasil: o movimento messiânico no

Contestado, de 1957, da socióloga Maria Isaura Pereira de Queiroz (1918-).

Esta última trata da Guerra do Contestado, região em disputa pelos estados do

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Paraná e de Santa Catarina no início do século XX. Esses estudos buscam

compreender   a   relação   entre   questões   políticas   desses   movimentos   e

motivações   relacionadas   ao   catolicismo   popular   e   a   crenças   herdadas   de

povos indígenas em algumas regiões do país.

Em geral, os movimentos messiânicos são liderados por figuras dotadas de

carisma, como a de Antônio Conselheiro, no movimento de Canudos. Segundo

a antropóloga Alba Zaluar Guimarães (1942-), é possível:

[...] aproximar os "profetas" ou líderes indígenas aos "messias", entendendo-os

sob   o   prisma   da   teoria   weberiana   de   carisma,   uma   categoria   retirada   da

tradição cristã, bem como de enfocar suas ideias sobre a destruição da ordem

presente   e   a   espera   de   uma   nova   ordem   sob   a   luz   de   mudança   social

aplicáveis a muitas outras sociedades, indígenas ou não.

GUIMARÃES,   Alba   Zaluar.   Os   movimentos   messiânicos   brasileiros:   uma

leitura.  BIB - O que se deve ler em ciências sociais no Brasil. n. 1 a 10, São

Paulo: Cortez; Anpocs, 1986. p. 145.

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