Silvia Maria de Araújo · Maria Aparecida Bridi · Benilde Lenzi Motim

simbólico que eles detêm. O poder simbólico não está na palavra em si, mas

na   legitimidade   que   os   indivíduos   dão   a   quem   as   enuncia.   Assim,   para

Bourdieu, esse poder é "quase mágico", ao permitir obter o equivalente daquilo

que é obtido pela força física ou econômica, em geral de forma pouco evidente.

LEGENDA: Localizado em São Paulo (SP), o templo de Salomão é um espaço

expressivo do crescimento da religião evangélica no Brasil. Foto de 2014.

FONTE: Juliana Knobel/Frame/Folhapress

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Fundamentalismo religioso

O fundamentalismo religioso foi reconhecido como fenômeno recentemente,

quando   o   termo   passou   a   ser   mais   utilizado   pelos   cientistas   sociais.   O

sociólogo britânico Anthony Giddens (1938-) o descreve como um movimento

de adesão incondicional a determinados valores e crenças, cujos adeptos têm

um entendimento literal dos seus livros sagrados. Nos casos mais radicais, isso

leva à adoção de meios violentos para a imposição dessa leitura ao restante da

sociedade.

Na visão de Zygmunt Bauman, o radicalismo religioso resulta do desgaste dos

elementos   que   mantêm   unida   uma   congregação   de   fiéis,   levando   alguns

grupos a desejarem eliminar aquilo que pareça indiferente ou discordante com

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relação   aos   princípios   que   professam.   Valores   como   a   fé,   a  confiança   e   a

capacidade   de   autoafirmação   são   oferecidos   aos   fiéis   por   meio   de   regras

simplificadas;   ao   mesmo   tempo,   os   fundamentalistas   geralmente   rejeitam   o

diálogo com os que pensam de maneira diferente da sua.

Bauman identifica que na sociedade atual, marcada social e culturalmente pelo

capitalismo   pós-industrial,   tudo   se   torna   efêmero   e   fragmentado.   Nela

prevalecem a diversidade e a flexibilidade nos relacionamentos nas diversas

instâncias sociais. Para explicar a instabilidade da sociedade contemporânea,

Bauman   utiliza   a   metáfora   do   estado   de   "liquidez"   da   matéria   e   denomina

"realidade   líquida"   as   mudanças   repentinas   e   estímulos   constantemente

renovados na presente fase da história.

Assim, o fascínio exercido pelo fundamentalismo proviria de sua promessa de

"libertar" o indivíduo da autossuficiência a que estava condenado, informando-o

do que ele deve fazer e eximindo-o da responsabilidade sobre seus atos e

ações.   Assim,   ele   oferece   uma   "racionalidade   alternativa"   que   se   opõe   às

incertezas da vida e aos seus riscos.

O fundamentalismo pode vir associado a situações de desigualdade social por

fornecer às populações pobres e injustiçadas um sentido já definido para a

realidade vivida. Desse modo, ele teria maior apelo entre as amplas parcelas

da   população   que   se   veem   impossibilitadas   de   consumir   tudo   o   que   a

sociedade   oferece   ostensivamente   e   vitimadas   pelo   desemprego   e   pela

desassistência social.

LEGENDA: Manifestantes indonésios reivindicam, em Jacarta, capital do país,

a expulsão da população Ahmadiyah, um grupo islâmico considerado herético

pelos   mais   ortodoxos.   A   Indonésia   é   o   país   com   a  maior   concentração   de

praticantes do islamismo. Foto de 2011.

FONTE: Ismoyo/Agência France-Presse

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Desfazendo mitos

O fato de alguns ataques de grupos terroristas serem feitos em nome de uma

crença específica não significa que todos os adeptos daquela religião sejam

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terroristas   em   potencial.   Apenas   alguns   grupos   apresentam   reações

fundamentalistas diante de quem é alheio ou discordante com relação à sua

crença religiosa.

Entre os estudos sobre o terrorismo, é preciso destacar aqueles que sinalizam

para a situação de empobrecimento e marginalização de vastas populações em

diversas partes do mundo, sobretudo após os anos 1990. Muitas associações

religiosas assumiram obrigações e deveres até então exercidos pelo Estado,

que   reduziu   seu   papel   no   sistema   de   proteção   social   em   tempos   de

neoliberalismo.   Assim,   outros   fatores   sociais   e   políticos   também   estão

atrelados ao tema do terrorismo, mostrando que suas motivações se situam

além das questões religiosas.

Tampouco se deve associar o terrorismo a religiões específicas. O historiador

inglês   Eric   Hobsbawm   (1917-2012)   relacionou   o   aumento   da   violência   no

mundo   atual   com   as   guerras   no   final   do   século   XX,   quando   os   Estados

nacionais perderam em parte o monopólio do poder e da violência, que fazia

com que os cidadãos respeitassem a lei. Como exemplo disso o autor cita o

caso   do   Sri   Lanka:   antes   convivendo   pacificamente,   a   maioria   budista   e   a

minoria hinduísta envolveramse recentemente em sérios conflitos.

Os ataques às Torres Gêmeas, em Nova York, e ao prédio do Pentágono, sede

do Departamento de Defesa dos Estados Unidos, em Washington, ocorridos

em 11 de setembro de 2001, colocaram sob suspeita a religião islâmica e seus

seguidores. Nesse contexto, o então presidente dos Estados Unidos, George

W. Bush, fez uma convocação internacional para a luta contra o terrorismo, na

forma   de   uma   "cruzada"   do   Ocidente   cristão   contra   os   muçulmanos.

Generalizou-se, desse modo, com auxílio da mídia de grande circulação a ideia

equivocada  de que o  islamismo era sinônimo de  terrorismo. Isso gerou um

aumento da intolerância e da violência contra os praticantes dessa religião no

mundo. A intervenção militar norte-americana no Iraque e no Afeganistão nos

anos 2000 aprofundou conflitos entre grupos religiosos e as disputas locais e

regionais. Desse contexto, formou-se um grupo extremista chamado Estado

Islâmico   (ou   EI),   cujas   ações   envolveram   disputas   territoriais   em   diversas

regiões   no   Oriente   Médio,   assassinatos   daqueles   considerados   inimigos   e

"infiéis" e atos terroristas, tal como ocorreu na França em novembro de 2015.

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LEGENDA:   Membros  da  comunidade   islâmica  em  Roma,  Itália,  durante   ato

contra o terrorismo. Os cartazes dizem "não em meu nome" e "o terrorismo não

tem religião". Foto de 2015.

FONTE: Giuseppe Ciccia/NurPhoto/AFP

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Afinal, como começa o terrorismo? Os grupos que recorrem a essa estratégia

alegam reagir a um ataque anterior vindo da parte do Estado ou do sistema.

Para os que praticam o terror, trata-se de um contra-ataque a quem os privou

de   outra   forma   de   se   fazer   ouvir,   como   a   negociação.   Veiculador   de

reivindicações nem sempre precisas, o terrorismo é uma estratégia política que

usa   a   violência,   física   ou   psicológica,   em   ataques   a   governos,   a   grupos

políticos ou mesmo à população, criando um pavor incontrolável, o terror, que

se expande além do círculo de suas vítimas.