Silvia Maria de Araújo · Maria Aparecida Bridi · Benilde Lenzi Motim

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A religiosidade no Brasil

O Brasil é um Estado laico, ou seja, legalmente o Estado é independente e não

está  submetido  aos  desígnios  de   qualquer  confissão   religiosa.  Os   cidadãos

brasileiros   têm   a   garantia   constitucional   de   poder   professar   a   religião   que

desejarem, sem discriminações. Diz o  inciso VI do  artigo 5 da  Constituição

Brasileira:   "É   inviolável   a   liberdade   de   consciência   e   de   crença,   sendo

assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a

proteção aos locais de culto e suas liturgias".

Tem aumentado no mundo o número de grupos religiosos, que em sua maioria

representam cisões nas denominações religiosas mais antigas. É o caso, na

América   Latina   e   no   Brasil,   da   expansão   de   grupos   protestantes   e

pentecostais.   Embora   os   católicos   ainda   sejam   a   maioria   da   população

brasileira, a proporção com relação ao total caiu de 73,6% em 2000 para 64,6%

em   2010,   de   acordo   com   o   Censo   Demográfico   2010,   do   IBGE.   Já   os

seguidores   de   denominações   evangélicas,   que   representavam   15,4%   da

população em 2000, chegaram a 22,2% em 2010 - um aumento de cerca de 16

milhões de  pessoas.  Algumas pesquisas  antropológicas discutem a tese  de

que a conversão a esses novos grupos religiosos seria, em parte, uma reação

à situação de pobreza e de marginalidade da população.

FONTE:   Adaptado   de:   Censo   Demográfico   2010.   Disponível   em:

www.censo2010.ibge.gov.br/apps/mapa. Acesso em: 9 jul. 2015.

FONTE:   Adaptado   de:   Censo   Demográfico   2010.   Disponível   em:

www.censo2010.ibge.gov.br/apps/mapa. Acesso em: 9 jul. 2015. Créditos dos

Mapas: Portal de Mapas/Arquivo da editora

O Censo 2010 também aponta um aumento, no mesmo período, do número de

pessoas   que   se   declaram   sem   religião,   de   7,3%   para   8%   da   população

brasileira.   Para   a   antropóloga   brasileira   Regina   Novaes   (1952-),   uma

explicação  possível  para esse crescimento, sobretudo entre os jovens, está

menos relacionada ao ateísmo e mais a formas de ligação com o sagrado que

se desvinculam de instituições religiosas. Essas formas se expressam numa

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espiritualidade   individualizada   e   também   na   participação   em   manifestações

coletivas, como festas religiosas e seus símbolos.

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Ainda de acordo com o Censo, os seguidores da umbanda e do candomblé

mantiveram-se   em   0,3%   em   2010,   enquanto   a   população   que   se   declara

espírita   passou   de   1,3%,   em   2000,   para   2%,   em   2010.   Embora   sejam

contingentes   populacionais   pequenos,   a   presença   dessas   religiões   é

significativa   nas   representações   sociais   e   nas   manifestações   culturais   e

artísticas brasileiras.

É comum ouvir que o Brasil é um país em que o sincretismo religioso  está

muito presente, ou seja, no qual elementos de cultos e doutrinas diferentes se

combinam   e   são   reinterpretados.   Para   o   antropólogo   e   sociólogo   francês

radicado   no   Brasil   Pierre   Sanchis   (1928-),   o   sincretismo   não   é   próprio   do

campo da religião, mas da cultura, e procede de uma relação desigual entre

duas   culturas   ou   religiões.   Essa   desigualdade   é   consequência   de   relações

históricas de dominação de classe, dominação política ou hegemonia cultural,

em   que   elementos   de   uma   religião   subjugada   ou   discriminada   são

incorporados   às   práticas   religiosas   dominantes.   Assim   sendo,   é   preciso

considerar   a   diferença   entre   declarações   de   identidade   (associadas   à

instituição   religiosa),   em   geral   captadas   pelo   Censo,   e   declarações   de

convicções (associadas à vivência e às crenças dos indivíduos).

LEGENDA:   Francisco   Cândido   Xavier,   o   Chico   Xavier,   foi   um   médium,

filantropo e um dos expoentes do espiritismo. Foto de 1978.

FONTE: Acervo FSP/Folhapress

No   conjunto   das   manifestações   religiosas   brasileiras,   a   umbanda   seria   a

expressão ideológica da integração do negro à sociedade nacional, segundo o

sociólogo francês Roger Bastide (1898-1974). No período colonial e do Brasil

Império,   a   repressão   dos   colonizadores   portugueses   e   luso-descendentes,

primeiro,   e   das   autoridades   oficiais,   depois,   às   religiões   africanas   e   afro-

brasileiras levaram os seus adeptos a fazerem adaptações para escapar da

perseguição. Foi assim que entidades divinas como os orixás do povo ioruba e

os  inquices  dos povos bantos foram associados a santos católicos, como o

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exemplo das associações entre a orixá Iemanjá e a inquice Dandalunda com

Nossa Senhora, ou entre a orixá Iansã e Santa Bárbara. A umbanda, fundada

no   século   XX,   resultou   da   sistematização   de   um   processo   maior   de

modificações,   como   a   crença   na   manifestação   de   espíritos   errantes   em

sessões mediúnicas e o abandono de rituais de sacrifício.

Já o candomblé é a mais difundida entre as religiões trazidas pelos grupos

africanos para o Brasil. Seus rituais costumam ser embalados por cantos, em

terreiros, como são chamados os locais de culto aos orixás, onde se realizam

oferendas   aos   deuses   e   são   feitas   consultas   espirituais.   Tais   locais   são

cuidados e dirigidos por um pai (babalorixá) ou uma mãe (ialorixá) de santo.

As religiões dos indígenas brasileiros são tão diversas quanto os povos que

habitam   o   território   nacional,   e   muitas   delas   ainda   hoje   são   praticadas.

Recentemente   houve   aumento   de   pesquisas   sobre   elas   por   parte   dos

etnólogos.

LEGENDA:   Fiéis   durante   lavagem   das   escadarias   da   Igreja   do   Senhor   do

Bonfim, em Salvador (BA). Foto de 2014.

FONTE: João Alvarez/Folhapress

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