Talabasi sobirov Xayotbekning

O’ZBEKISTON RESPUBLIKASI
OLIY VA O’RTA MAXSUS TA’LIM VAZIRLIGI
TOSHKENT VILOYATI CHIRCHIQ DAVLAT
PEDAGOGIKA UNIVERSITETI
GUMANITAR FANLAR FAKULTETI
“TARIX” YO’NALISHI 20/1-GURUH
TALABASI Sobirov Xayotbekning
“Islom Fundamentalizimining siyosiy jihatlari.Markaziy Osiyo” MAVZUSIDA TAYYORLAGAN
Mustaqil Ta’lim


2.2. Islom fundamentalizmining siyosiy jihatlari
Diniy omilning siyosatga fundamentalizm shaklida qaytishi 20-asr oxiri 21-asr boshlari siyosatiga xos xususiyatdir. Ommaviy ongdagi ana shu hodisa terrorizm, o'rta asrlardagi obskurantizm va aqidaparastlik bilan birlashtiriladi. Aynan fundamentalizm (qoida tariqasida, "islomiy") zamonaviy dunyoning ko'plab muammolari va ziddiyatli to'qnashuvlari uchun javobgarlikni e'lon qiladi.
Biroq, bu erda fundamentalizm boshqa diniy tizimlarga xos emasligini alohida ta'kidlash kerak: protestantizm, pravoslavlik, iudaizm, hinduizm. Bundan tashqari, 1970-yillardan boshlab global diniy fundamentalizm haqida alohida hodisa sifatida gapirish mumkin. Ushbu bo'lim siyosiy masalalarni hal qilishga harakat qiladi cheklashda aks etgan islom fundamentalizmining jihati “islom fundamentalizmi” atamasining ma’nosi siyosiy hodisadir. Lekin avvalo, bizning fikrimizcha, “Fundamentalizm” tushunchasining ildizlarini aniqlab olish va uning rivojlanishining umumiy sabablarini, uning turli xil versiyalarining paydo bo'lishiga va o'ziga xosligini keltirib chiqargan o'ziga xos omillarni ko'rsatish kerak. "¹Fundamentalizm" tushunchasi nasroniylikdan olingan va unga tegishlidir.
X|X asr boshidagi voqealar. AQShda, bu erda protestantizmdagi pravoslav oqimga (asosan kalvinistlar, presviterianlar va baptistlar) murojaat qilish uchun ishlatilgan, ular xristian ta'limotini teologik modernizm va liberalizmdan himoya qilganlar 19%.
1919-yilda Filadelfiyada Butunjahon xristian fundamentalistlar uyushmasi tashkil topdi. Uning a'zolari "modernistlar" va "liberallarni" xristian diniga putur etkazishda va "yangi ilmiy bilimlar" foydasiga Injilni unutishda aybladilar.
Darvinning evolyutsion nazariyasi haqida, 1925 yilgi mashhur "maymunlar sudida" fundamentalistlar - ruhoniylar unga qarshi chiqishdi. Protestant fundamentalistlari Qo'shma Shtatlar ijtimoiy-siyosiy hayotida sezilarli ta'sirga ega edi². Shunday qilib, ularning bosimi ostida 20 shtatda Darvinning evolyutsiya nazariyasini o'qitishni taqiqlovchi qonunlar qabul qilindi.
2-Jahon urushidan keyin amerikalik fundamentalistlar o'zlarini xushxabarchi deb atashni boshladilar, ammo "fundamentalizm" atamasi saqlanib qoldi va nasroniylikning asosi (poydevori) bo'lib ko'rinadigan, Iso Masihning kontseptsiyasi va tirilishini saqlab qolishga qaratilgan teologik harakat sifatida talqin qilinadi. Keyinchalik bu tushuncha g'arb tadqiqotchilari tomonidan islom, iudaizm va boshqa dinlarni o'rganishda beg'uborlikka ishonishdan foydalanila boshlandi. Bundan tashqari, u ko'pincha juda keng talqin qilingan - diniy va sivilizatsiyaviy birlik tamoyillariga qaytish, diniy va siyosiy tamoyillarni abadiy muqaddas matndan olish. Bu 1970-yillarda Erondagi islom inqilobi munosabati bilan islom olamida boshlangan diniy fundamentalizmning navbatdagi toʻlqini bilan bogʻliq.
AQSh va Lotin Amerikasi protestant cherkovlarida tipologik jihatdan oʻxshash katolik oqimlari (masalan, Opus Dei), Isroil harakati Guch Emunim va boshqalarda xristian fundamentalizmining oʻsishi bilan bir qatorda global diniy fundamentalizm haqida ham gapirish mumkin. alohida hodisa.
Hozirda bu tushuncha Janubi-Sharqiy va Markaziy Osiyo, Shimoliy Afrika va boshqa mamlakatlarda faoliyat yuritayotgan koʻplab siyosiy va diniy oqimlar va tashkilotlar - islom, hindu, buddistlarning nazariy va amaliy faoliyatini tavsiflash uchun qoʻllaniladi.
Yaqin Sharq, Yevropa va AQSh deyarli hamma joyda. Jarayonlarning koʻlami, unga davlatlar va xalqlarning aralashuvi fundamentalizmni nafaqat taʼsirchan omil, balki 194-yilda ekstremizm, terrorizm va hokazolarda namoyon boʻlgan mantiqsiz va buzgʻunchi xulq-atvorni siyosatning predmetiga aylantiradi.
Global diniy fundamentalizm haqida gapirganda, biz turli dinlardagi fundamentalizmning bir qator umumiy xususiyatlarini aniqlashimiz mumkin.
Fundamentalizm zamonaviy hayot sharoitlarining keskin o'zgarishi bilan yuzaga keladigan ta'limotning ma'naviy birlamchi manbalariga murojaat qilishdan boshqa narsa emas. Shunday qilib, barcha dinlarda fundamentalizm - bu ilohiy tartib va jamiyatning barcha sohalarida Vaughning sekulyarizatsiyasini rad etishga asoslangan dunyoqarash. Diniy fundamentalizmning o'ziga xos xususiyati shundan iboratki, jamiyat hayotida din hukmronligining tarixan eskirgan usuli bo'lgan o'tmish shakllaridagi an'analarga qaytishga chaqirib, odatiy ma'nodagi konservatizmdan farqli o'laroq, u insonparvarlik va demokratiya tamoyillarini rad etish va zamonaviy sivilizatsiyaning texnik vositalaridan foydalangan holda totalitar diniy mafkurani o'rnatishga asoslangan "yangi dunyo tartibi"ni qurishning zamonaviy loyihasi. Diniy fundamentalistlar insonning gunohkorligi, ilohiy da`vatni adekvat idrok eta olmasligi va yuqoridan yuborilgan qonunlarga amal qila olmasligi haqidagi diniy aksiomadan kelib chiqib, Xudo nomidan harakat qiluvchi diniy hokimiyatning mutlaq vakolatiga asoslanib, dunyoda tartib o'rnatishni taklif qiladilar.
Diniy fundamentalizm - bu zamonaviy davrga xos bo'lgan dunyoviy va diniy bo'linishni keskin rad etish va urinishdir.³
Aksariyat fundamentalistlar bu maqsad uchun siyosiy vositalar orqali kurashadilar. Va ularning kichik bir qismi bu tartib g'oyasini hayotga tatbiq etish uchun zo'ravonlik va terrorizmga murojaat qilishga jur'at etadi. Shuning uchun, empirik nuqtai nazardan, fundamentalizmni terrorizm bilan aniqlash. Zo'ravonlik shunchaki noto'g'ri, fundamentalizmning faqat bir jihati. Uning tartib haqidagi mafkuraviy g'oyalari va bu kontekstga kiritilgan siyosiylashtirilgan qadriyatlar to'qnashuvlari ancha muhimroqdir.
Fundamentalistlar boshqa dinlarni noto'g'ri, yolg'on deb biladilar. Fundamentalist nuqtai nazaridan, dinlarga qarshilik ko'rsatish, kerak bo'lsa, ta'qib qilish kerak. Bu qoidadan istisno bo'lishi mumkin bo'lgan yagona din asoschisi yoki payg'ambar tomonidan hurmat qilinadigan dinlar bo'lib, ular ta'rifiga ko'ra "haqiqiy" dinlardan oldingi dinlardir. Xristian fundamentalizmi yahudiylikka toqat qiladi, lekin islomni rad etadi; Musulmon fundamentalizmi yahudiylik va nasroniylikka toqat qiladi, lekin Islom tubidan paydo bo‘lgan Bahoiy e’tiqodini inkor etadi. Diniy fundamentalizm nuqtai nazaridan tarixning ma'nosi Xudo va iblis, Masih va Dajjol kuchlari o'rtasidagi qarama-qarshilikda yotadi.
O'tgan asrlarning jahon tarixi diniy fundamentalizm tarafdorlari tomonidan yovuzlik kuchlarining g'alabasi va "dunyoning oxiri" sifatida taqdim etiladi, bu esa jamiyatning ishonchsizligi va axloqiy tanazzulga uchrashi (G'arb xristianlari uchun) deb tushunilishi mumkin. dunyoviy sionistik mafkuraning g'alabasi (yahudiylar uchun), G'arbning siyosiy va iqtisodiy ekspansiyasi (musulmonlar uchun) .
\Din jamiyatdagi o'zining belgilovchi ta'sirini yo'qotib, diniy bo'lmagan insonparvarlik bosimiga bo'ysunganligi. Bunday vaziyatda diniy fundamentalistlar o'zlarini Xudoning tarixdagi g'alabasini ta'minlashga chaqirilgan tanlangan xalq deb hisoblaydilar (xristian millenarizmi, yahudiy messianizmi, musulmonlarning o'z dini va turmush tarzining umuminsoniy ahamiyatiga da'volari) .
Fundamentalizm deyarli har doim radikaldir. Fundamentalizm na mantiqiy, na o'ylangan teologik asoslashga muhtoj emas. Fundamentalizm uchun hamma narsani oq va qora rangda ko'rish odatiy holdir. ⁴
Qabul qilinadigan e'tiqod nima va nima yo'q, kim jamiyat ichida va kim emasligini belgilaydigan aniq belgilangan chegaralar mavjud. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi chegaralar aniq belgilangan va oraliq pozitsiyalar mavjud emas. Umuman olganda, fundamentalistlar ilohiy vahiy emas, balki inson aqlining mahsuli sifatida mavjud siyosiy tuzilmalarga shubha bilan qarashadi. Eng radikal fundamentalistlar u yoki bu Muqaddas Kitob qoidalariga asoslangan siyosiy tartib o‘rnatish uchun ularni ag‘darishga intiladi. Islom fundamentalistlari bunday qarashlarga ko‘proq sodiqdirlar. Biroq, bunday qarashlar faqat musulmon an'analarida mavjud deb o'ylamaslik kerak.
Amerikaning ba'zi nasroniy guruhlari, masalan, qayta qurishchi nasroniylar, demokratik institutlarni ag'darib tashlashga chaqirmoqda. Ular Injil qonunlariga asoslangan teokratiya o'rnatmoqchi. Isroil va Hindistonda ham xuddi shunday qarashlarga ega bo'lgan o'ta ekstremistik yahudiy va hind diniy partiyalari mavjud.⁵ Podberezskiy I. V. to'g'ri ta'kidlaganidek, imonli o'z e'tiqodiga befarq bo'lolmaydi, har bir imonlida qandaydir "fundamentalizm ayblovi" mavjud bo'lib, ular e'tiqodni e'tiborsiz qoldira boshlaganlarida yoki - ular o'z tuyg'usi paydo bo'lganda avtomatik ravishda kuchga kiradi.
Shu nuqtai nazardan qaraganda, Muhammad payg‘ambar ham fundamentalist bo‘lgan: u o‘zini yangi dinning asoschisi emas, balki odamlarni ajdodlari, Ibrohim alayhissalom e’tiqodiga qaytaruvchi shaxs deb bilgan.
Musulmonlarning o‘zlari bu harakatni nofundamentalizm, salafiylikni nassalafassalih iborasidan (solih ajdodlar), ya’ni uning tarafdorlari barcha harakatlarida, me’yor va qoidalarida asl islom aqidalariga amal qilishlari kerak
Biroq tarixiy tajriba shuni ko‘rsatadiki, fundamentalizm, agar u hukmron, hukmron e'tiqodga zarba bersa, har doim qarshi hujumga o'tadi va oqilona chegaralar ichida qola olmaydi. AQSh protestantlari orasida bu "maymun sinovlari" ga olib keldi, bunda Darvinning evolyutsiya nazariyasi tarafdorlari ta'qib qilindi. pravoslavlar Qora yuz tashkilotlarini yaratish va antisemitizm kayfiyatining kuchayishiga, musulmonlar uchun - islomda ekstremistik oqimlarning paydo bo'lishiga, ular eng radikal g'oyalarni amaliyotga tatbiq etishga tayyor tarafdorlarini osongina topadilar 200. Fundamentalizm emas. Muayyan konfessiyaga mansub dindorlarning ko'pchiligining qo'llab-quvvatlashiga muhtoj.hayotda sodir bo'layotgan jarayonlarga dosh bera oladi va uni o'tkir shaklda boshdan kechiradi. Shunday vaqtlar va mamlakatlar borki, ularning ovozi boshqa barcha ovozlardan ko'ra ko'proq eshitiladi. Fundamentalist, garchi u ikki tomonlama xarakterga ega bo'lsa-da, qoida tariqasida, homo-religiosusdan ko'ra ko'proq homo-politicusdir.
Fundamentalizm siyosiy mafkuradir: dinning siyosiylashuvi faqat musulmonlarga xos hodisa emas. Barcha fundamentalistlar dinn siyosiylashtirish orqali mavjud bo'lganlarga yangi muammolarni keltirib chiqaradigan tartiblar haqidagi g'oyalarga keladi.
Ilgari fundamentalistlar ularga xos bo'lgan siyosiy pozitsiyani egallamagan. Ko'pgina fundamentalistik guruhlar, masalan, Shimoliy Amerikadagi Mennonitlar va Amishlarga xos bo'lgan jamiyatdan izolyatsiya qilish yo'lini tanladilar. Boshqalar esa ijtimoiy aloqani minimal darajaga tushirib, faqat o'z fundamentalistlari bilan aloqada bo'lishdi. Shunday qilib, o'n to'qqizinchi asrda. Yevropa va Shimoliy Amerikada shaxsiy asketizm va boylikni inkor etish ko‘pchilik fundamentalistlarga xos bo‘lsa, liberal qarashlar, aksincha, boylar orasida keng tarqalgan edi. Bugungi kunga qadar har ikki tomon ham aniq siyosiy pozitsiyalarni egalladi, fundamentalistlar esa o‘zlarining ijtimoiy izolyatsiyasidan ajralib, ijtimoiy-siyosiy hayotda faol ishtirok etishdi. So'nggi paytlarda fundamentalistik diniy qarashlar tarafdorlarini siyosiy spektrning o'ng tomonida topish mumkin, ular jamoat axloqi va tartibini himoya qiluvchi B sifatida harakat qilishadi. Ba'zi fundamentalistik guruhlar hatto o'zlarining avvalgi astsetik tendentsiyalarini o'zgartirib, boylik to'plashni rag'batlantirishni boshladilar. Ular siyosiy faoliyatda faol ishtirok etadilar. Eng mashhur misol AQShdagi "ma'naviy ko'pchilik" harakati bo'lib, Ronald Reygan prezidentlik saylovlarida erishgan muvaffaqiyati uchun bunga qarzdor.⁶