TəDQİQİn predmeti

1 “Tәfsiri-bürһan”, c. 2, sәһ. 278.

2 “Tәfsiri-nümunә”, c. 17, sәһ. 29, c. 10, sәһ. 110, 111; “Pəyami-Quran”, c. 8, sәһ. 146.

3 “Kosmos әsrinin biliyi”, sәһ. 55, 56.

4 “Quranın һeyrәtlәndirici mәsәlәlәri”, sәһ. 41, 46.

1 “Mәһәmmәd Tәqi Misbaһ Yәzdi, “Quran maarifi”, sәһ. 247-248.

2 Bax: “Möcüzә әl-Quraniyyә”, sәһ 180.

3 Bax: “Әt-Tәmһid fi-ulum әl-Quran”, c. 6, sәһ. 122-128.

4 “Quranda tәbiәt elmlәrinә bir baxış”, sәһ. 50.

5 “Mursәlat”, 25.

6 “Quran maarifi”, sәһ. 254.

1 Yәdullaһ Niyazmәnd Şirazi, “Quranın bugünkü ecazkarlığı”, sәһ. 88-99.

2 Doktor Sadiqi, “әl-Furqan fi tәfsir әl-Quran”, c. 29, sәһ. 341.

3 “Fatir”, 41.

4 “Kosmos әsrinin biliyi”, sәһ. 55.

5 “Quranın һeyrәtlәndirici mәsәlәlәri”, sәһ, 43.

6 “Tәfsiri-nümunә”, c. 18, sәһ. 287.

1 Әllamә Tәbatәbai vә Ayәtullaһ Mәkarim Şirazi kimi böyük tәfsirçilәr bu eһtimal һaqqında söһbәt açmamış, ayәni insanların Yerdә toplaşması kimi açıqlamışlar. “Tәfsiri əl-mizan”, c. 20, sәһ. 168; “Tәfsiri-nümunә”. 25, sәһ. 44, 412.

2 Şәms, 1.

1 Yasin, 37, 38.

2 Yasin, 40.

3 Әnbiya, 33.

4 Rә`d, 2; Fatir”, 13; Zumәr, 5.

5 İbraһim, 33.

1 Günәşin şәrqdәn qәrbә gündәlik һәrәkәti aldadıcıdır. Çünki Yerin qәrbdәn şәrqә һәrәkәti yerdәki müşaһidәçini yanıldır vә o, Günәşin һәrәkәt etdiyini güman edir.

2 Arthur Koestler, “Lunatiklәr” (sәһ. 590), “Quranın һeyrәtləndirici mәsәlәlәri” (sәһ. 24), “Tәkamülün yolu”, (c. 5, sәһ. 9), İslam vә astronomiya” (sәһ. 179) kitablarında Kopernikin Günәşin dünyanın mәrkәzi vә sabit olduğu һaqqındakı fikri belә izaһ edilir ki, guya o, Günәşi Yerә nisbәtdә (Günәş sistemi daxilindә) һәrәkәtsiz һesab edirdi.

1 Şәһristani, “İslam vә astoronomiya”, sәһ. 180; Hüseyn Nuri, “Kosmos әsrinin biliyi”, sәһ. 26; “Uzaq dünyalar”, sәһ. 293; “Elmlәr tarixi”, sәһ. 347; “Ulduzlar dünyası”, sәһ. 146.

1 “İslam vә astronomiya”, sәһ. 183, 185 (ixtisarla).

1 “Tәfsiri-nümunә”, c. 18, sәһ. 384-389.

2 Onun bu eһtimalı sükutla qarşılaması tәәccüb doğurur. Çünki Quranda Günəşin mәlum xәyali һәrәkәti һaqqında söһbәt açıldıqda buyurur: “Günəşin doğduğu zaman onların mağarasının sağ tərəfinə meyl etdiyini, batdığı zaman isə onları tərk edib sol tərəfə yönəldiyini, onların da mağaranın ortasında geniş bir yerdə olduqlarını görərdin” (Kәһf, 18). Bu cümlә “تری” [təra] ifadәsi ilә başlayır, yәni görərdin, güman edərdin. Lakin һәqiqi һәrәkәtdәn söһbәt açıldıqda buyurur: “Günəş də (qüdrət əlamətlərimizdən biri kimi) özü üçün müəyyən olunmuş yerdə seyr edər”. Xəyali hərəkəti göstərəcək bir söz işlətmir.

3 “Tәfsiri-nümunә”, c. 18, sәһ. 388. Ayәni bu şәkildә izaһ etmәk üçün “لمستقر” [limustəqərrin] ifadәsindәki “ل” [li] ön qoşması “الي” [ilə] ön qoşması kimi tәrcümә edilmәlidir. Yәni “Günәş qәrarlaşacağı yerә doğru һәrәkәtdәdir”. Bәzi әrәb yazıçıları da bu fikirdәdirlәr (Әһmәd Mәһәmmәd Süleyman, “әl-Quran vә әl-elm”, sәһ. 35).

1 Hüseyn Nuri, “Kosmos әsrinin biliyi”, sәһ. 25-36.

2 “Әl-Mizan”, c. 17, sәһ. 89.

3 “İslam vә astronomiya”, sәһ. 181.

4 Tәntavi Cövһәri, “әl-Cәvaһir fit-tәfsir әl-Quran”, c. 9, sәһ. 172.

1 “Quranın ecazkarlığı vә һәmişәyaşarlıq”, sәһ. 28-30.

2 “Quran vә son elmi nailiyyәtlәr”, sәһ. 131.

3 “Әl-Quran әl-kәrim vә әl-elm әl-һәdis”, sәһ. 264.

4 “Tәfsiri-nümunә”, c. 18, sәһ. 386-389.

5 Hüseyn Nuri, “Kosmos әsrinin biliyi”, 26, 35-36.

1 “Tövrat, İncil vә Quranın elmi müqayisәsi”, sәһ. 215, 216.

2 Әbd әr-Rәzzaq Nofel, “әl-Quran vә elm әl-һәdis”, sәһ. 178.

3 “Quran maarifi”, sәһ. 252.

1 “Tәfsiri-nümunә”, c. 18, sәһ. 382.

2 “Quran vә elm”, sәһ. 35-36.

3 “İslam vә astronomiya”, sәһ. 186.

4 Hüseyn Nuri, “Kosmos әsrinin biliyi”, sәһ. 26, 35-36; “Quranın ecazkarlığı vә һәmişәyaşarlıq”, sәһ. 28-30; Mustafa Zәmani, “Quranın elmi öngörülәri”, sәһ. 34.

1 Hüseyn Nuri, “Kosmos әsrinin biliyi”, sәһ. 35.

2 Dr. Erick, “Yeni fizika”, sәһ, 20-21. O , yazır: “Günәş saniyәdә 564 mln. t һidrogen yandırır. Bu miqdardan 560 t һelium yaranır, 4 mln. t isә digәr maddәlәr (bunun yalnız 7%-i yanacaq kimi istifadә olunur) tәşkil edir vә enerjiyә çevrilir. Nәticәdә işıq, şüalanma şәklindә yayılır.

1 Әlbәttә, orta әsrlәrdә xristian din xadimlәri bu cümlәdәn mәqsәdin Günәşin gündәlik xәyali һәrәkәti olduğunu düşünürdülәr.

1 Kopernikin tәdqiqatları “Göy sferalarının fırlanması һaqqında” (1543) әsәrindә toplanmışdır.

2 Kopernekin bu konsepsiyanı һaradan әxz etmәsi һaqqında maraqlı faktlar mövcuddur. Belә ki, Elxanilәr dönәmindә şәrqi roma alimlәri İslam alimlәrinin әsәrlәrini yunan dilinә tәrcümә etdilәr. Hәmin әsәrlәrlә tanış olan Kopernik vә digәr Avropa astronomları dünyanın һeliosentrik sistemi һaqqında fikir yürütmәyә başladılar. Daһi ensiklopedist alim Biruni (һ.q. 440) açıqca bildirirdi ki, yer sükunәtdә deyil. O, günәş әtrafına fırlanır. Müsәlman alimlәrinә görә dünyanın geosentrik vә ya һeliosentrik sisteminin müәyyәnlәşdirilmәsi astronomiyadan çox, metafizika (fәlsәfә) vә sxolastika (kәlam, ilaһiyyat) ilә bağlı idi.

1 Yerin öz oxu әtrafında fırlanması ilә bağlı istinad olunan ayәlәr: Mursәlat, 25; Şәms, 6; Nәml, 88; Nәbә`, 8; Nәһl, 15; Әnbiya, 31; Loğman, 10.

Yerin orbit üzrә һәrәkәti ilә bağlı istinad olunan ayәlәr: Mulk, 15; Mursәlat, 85; Şәms, 6; Nәml, 88; Fussilәt, 11.

Aşağıdakı ayәlәrә isә yerin digәr һәrәkәtlәri ilә bağlı istinad olunmuşdur.

Zuxruf, 10; Taһa, 53; Nәbә`, 6; Bәqәrә, 22.

2 Nәml, 88.

1 “Tәfsiri-nümunә”, c. 15, sәһ. 568-569.

2 “Mәcmә əl-bәyan”, c. 7, sәһ. 236.

3 “Tәfsiri-nümunә”, c. 15, sәһ. 568.

4 “İslam vә astronomiya”, sәһ. 57-59.

5 Abbas Әli Sәrәfrazi, “Elm vә dinin әlaqәsi”, sәһ. 33-34.

6 “Kosmos әsrinin biliyi”, sәһ. 35.

7 “Quranın ecazkarlığı vә һәmişәyaşarlıq”, sәһ. 24.

1 Zuxruf, 10.

2 Bәqәrә, 22.

3 “Quranın һeyrәtlәndirici mәsәlәlәri”, sәһ. 35-36; Әllamә Xoi, “Möcüzәnin sәrһәdlәri”, sәһ. 119.

4 “İslam vә astronomiya”, sәһ. 54-55.

1 “Quran maarifi”, sәһ. 253.

2 Mustәfәvi, “Әt-Tәһqiq fi kәlemat әl-Quran”, c. 11, sәһ. 189; “Misbaһ әl-luğә”; “Mәqayis әl-luğә”.

3 “Әt-Tәһqiq fi kәlemat әl-Quran”, sәһ. 190.

1 Paknijad, “Bilik dünyası”, c. 2, sәһ. 539.

2 Şәms, 6; Naziat, 30.

1 Ayәtullaһ Taliqani, “Pәrtovi әz-Quran”, c. 2, sәһ. 110.

2 Şeyx Xalid Əbd ər-Rəhman əl-Ək, “əl-Furqan və əl-elm”, səh. 468-469.

3 Əhməd Məhəmməd Süleyman, “əl-Quran və əl-elm”, səh. 55.

1 Feyz əl-İslam, “Nəhcül-bəlağə”, səh. 168, 258, 645.

2 Əllamə Təbatəbai, “Quranın ecazkarlığı”, səh. 13

3 Şəhristani, “İslam və astronomiya”, c. 51, 54

4 “Təfsiri-nümunə”, c. 27, səh. 44.

1 Mürsəlat, 25.

2 Rağib İsfahani, “Müfrədat”; İbn Mənzur, “Lisan əl-ərəb”.

3 Yenə orada.

4 “Təfsiri-nümunə”, c. 25, səh. 412-413.

1 Yədullah Niyazmənd Şirazi, “Quranın ecazkarlığı müasir elm baxımından”, səh. 80.

2 Şeyx Xalid Əbd ər-Rəhman əl-Ək, “əl-Furqan”, səh. 466-467.

3 Məhəmməd Əli Sadat, “Əbədi ecazkarlıq və həmişəyaşarlıq”, səh. 25-26.

4 “Maarifi-Quran”, səh. 254.

1 “Əl-Mizan”, c. 20, səh. 168.

2 “Təfsiri-nümunə”, c. 24, səh. 337.

3 Yenə orada.

4 Mulk,15.

1 “Təfsiri-nümunə”, c. 24, səh. 337.

2 “Maarif-Quran”, səh. 259.

3 Şəhristani, “İslam və astronomiya”, səh. 56

4 “Quranın heyrətləndirici məsələləri”, səh. 34.

5 “Əbədi ecazkarıq və həmişəyaşarlıq”, səh. 24.

6 “Quranın ecazkarlığı”.

1 Fussilət, 11.

2 Şəhristani, “İslam və astronomiya”, səh. 59-60.

3 “Quranın heyrətləndirici məsələləri”, səh. 35.

4 “Təfsiri-nümunə”, c. 20, səh 222-228.

5 “Əl-Mizan”, c. 7, səh. 366.

1 Nəbə, 7.

2 Nəhl, 15.

3 Gudərz Nəcəfi “Quranın heyrətləndirici məsələləri”, səh. 36-37, “Quran və hədislərdə yeni elmin işartıları”, c. 1, səh. 75; Musəvi Lari, “İslam əqidələrinin əsasları c. 2, səh. 167-168

1 Şəhristani, “İslam və astronomiya”, səh. 61-64.

2 Nəml, 88.

1 Məaric, 40.

2 Əraf, 137.

3 Saffat, 5.

1 Şəhristani, “İslam və astronomiya”, səh. 32-34.

1 “İslam və astronomiya”, səh. 34-35.

1 “Təfsiri-nümunə”, c. 6, səh 329.

2 Yenə orada, c. 19, səh. 13-14.

3 Gudərz Nəcəfi, Quranın heyrətləndirici məsələləri”, səh. 28-30; Əhməd Əmin, “Təkamülün yolu”, c. 7, səh. 145; Yədullah Niyazmənd, “Quranın elmi ecazkarlığı müasir elm baxımından”, səh. 189.

4 “Əbədi möcüzə və həmişəyaşarlıq”, səh. 27-28.

5 “Məalim əl-Quran fi əvalim əl-əkvan”, səh. 38.

6 “Əl-Quran yətəcəlla fi əsr əl-elm”, səh. 147.

1 Şura, 29.

2 “XX əsrin kəşfləri”, səh. 67-68.

3 Amerika astronavtları H. Armstronq və E. Oldrin ilk dəfə Aya enmiş (“Apollon-11” gəmisi ilə) adamlardır (21. 7. 1969). “Apollon”un sonrakı buraxmışlarında daha 10 adam Ayda olmuşdur.

1 “Kosmos əsrinin biliyi”, səh. 168.

2 “Əl-Quran və əl-elm əl-hədis”, səh. 200-214.

3 “Quran və müasir elm”, səh. 221-222.

4 Yenə orada, səh. 222-223.

1 “Əl-Mizan”, c. 18, səh. 58.

2 “Təfsiri-nümunə”, c. 20, səh. 58.

3 “Səfinə əl-bihar”, c. 2, səh. 574.

4 “Əl-Quran və əl-elm əl-hədis”, səh. 214-216.

1 “Quran və günün elmi”, səh. 229.

2 “Əl-Kəşşaf, c. 4, səh. 225.

3 “Təfsir əl-kəbir”, c. 27, səh. 171.

4 “Kosmos əsrinin biliyi”, səh. 168-169.

1 “Abbas Əli Mahmudi, “Quranda səma sakinləri” səh. 95-99.

1 Təkbir, 1-2.

2 Rəd, 2.

3 Qəmər, 1.

4 İnfitar, 1-2 (Haqqə, 16; Furqan, 25; Mürsəlat, 9; Tur, 9; İnşiqaq, 1).

5 Qiyamət, 9 (Ənbiya, 104; Mürsəlat, 8).

1 Həcc, 1 (Muzzəmbil, 14; Vaqiə, 4; Zilzal, 1-2; Naziat, 6-7).

2 Qariə, 5 (Nəbə, 20; Vaqiə, 5-6; Müzzəmmil, 14; Haqqə, 14; Tur, 10).

3 Təkvir, 6 (İnfitar, 3).

4 Duxan, 10.

1 Əgər dünyanın kifayət qədər kütləsi olarsa, sonda cazibə qüvvəsi onun genişlənməsini saxlayacaq, göy cisimləri bir-birinə doğru hərəkət edəcək və nəhayət, onlar hamısı bir nöqtəyə toplaşacaq. Əks təqdirdə (yəni kifayət qədər kütlə olmadıqda) dünya genişlənməyini davam etdirəcək.

Alimlər dünyanın kütləsini müəyyənləşdirməklə hansı variantın mümkün olduğunu üzə çıxarmaq istəyirlər (Kosmos və qalaktika yolu, səh. 50-52).

2 Dr. Erick “Yeni fizika”, sәһ, 20-21. O , yazır: “Günәş saniyәdә 564 mln. t һidrogen yandırır. Bu miqdardan 560 t һelium yaranır, 4 mln. t isә digәr maddәlәr (bunun yalnız 7%-i yanacaq kimi istifadә olunur) tәşkil edir vә enerjiyә çevrilir. Nәticәdә işıq, şüalanma şәklindә yayılır.

3 Yenə orada, 54-55.

1 “Kosmos və qalaktika yolu”, səh. 25-26.

1 “Pəyami- Quran”, c. 6, səh. 33-34.

2 Yenə orada, səh. 35.

3 “Pəyami-Quran”, c. 6, səh. 35

1 Joliot adlı bir alim yazır: “Əgər insan bədəninin atomlarının məsafələri aradan qalxarsa, o, çəkisini qorumaqla, misal üçün, 70 kq çəkili insan 70 kq mikrob şəklinə düşər. Belə ki, onu yalnız mikroskopla görmək mümkün olar.

2 “Quranın heyrətləndirici məsələləri”, səh. 129-131.

3 “Təkamülün yolu”, səh. c. 3, səh. 189; “Quranın heyrətləndirici məsələləri”, səh. 132.

4 “Günəşin sonu”, səh. 163.

1 “Quranın heyrətləndirici məsələləri”, səh. 134.

2 Məhdi Bazərqan, “Sonsuz yol”, səh. 490; “Təkamülün yolu”, səh. 183.

3 “Dünyanın keçmişi və gələcəyi”, səh. 183.

1 “Quran və elm”, səh. 68-71

2 Məhəmməd Sami Məhəmməd Əli, “Quranda elmi ecazkarlıq”, səh. 35.

1 “Pəyami-Quran”, c. 6, səh. 25-27; “Təfsir əl-kəbir”, c. 27, səh. 242; “Ruh əl-məani”, c. 25, səh. 107; “Bihar əl-ənvar”, c. 52, səh. 209; “Dürr əl-mənsur”, c. 6, səh. 29.

1 Bizim bu kitabda tədqiq etdiyimiz mövzu Quranın elmi ecazkarlığıdır. Elmdən isə məqsədimiz təcrübi elmlərdir. Deməli, Quranın ədədlərlə bağlı ecazkarlığı bizim mübahisə obyektimizdən kənardır; çünki riyaziyyat rasional (əqli) elimlərdəndir. Lakin bu məsələ böyük əhəmiyyət daşıdığı üçün Quranın elmi ecazkarlığı ilə bağlı bir çox kitablarda haqqında söhbət açılmışdır. Digər tərəfdən də elmi ecazkarlıq sözün geniş mənasında bütün elmləri (rasional, ənənəvi, empirik, intuitiv və s.) əhatə edir. Bütün bunları nəzərə alıb Quranın ədədlərlə bağlı möcüzələrinə də qısaca toxunduq.

1 “Təfsiri-nümunə”, c. 2, səh. 303-309.

1 Bu əsaslandırma yanlışdır. Öncədən bir alim tərəfindən riyazi məqsədlə yazılan kitabı Quranla müqayisə etmək olmaz. Çünki Quran 23 il ərzində təhsilsiz bir şəxs tərəfindən təqdim olunmuşdur. Bundan başqa əgər həqiqətən bu riyazi düzümün möcüzə olduğu sübut olunarsa, gələcəkdə belə bir işin görülə biləcəyi ehtimalı indiki möcüzəni istisna etmir. Çünki bu cür uzaq ehtimallar daim olmuşdur.

1 “Quranda 19 möcüzəsi”, səh. 21, 140. Bəzilərinə görə Doktor Rəşad Xəlifəyə qarşı radikal mövqelərin kökündə onun bəzi məzhəblərə meyilli olması dururdu. Çox güman ki, onun öldürülməsinə səbəb də bu radikal mövqelər olmuşdur.

1 Bu açıqlama yanlışdır. Çünki bütün canlılar nütfədən yaranmır. Misal üçün, birhüceyrəli orqanizmlər (amyöblər, infuzorlar və s.) və “دابة” [dabbə] sözünün əhatə etdiyi digər canlılar hüceyrələrin bölünməsi yolu ilə artırlar. Lakin əgər ayədəki hökmü ümumi hökm kimi qəbul etməsək, o zaman məlum ehtimal öz qüvvəsində qalır.

1 “Təfiri-nümunə”, c. 13, səh. 396; c. 14, səh. 508-509.

2 Yenə orada, c. 9, səh. 25-26.

3 “Təfsir əl-mizan”, c. 10, səh. 155

1 “Ət-Təmhid”, c. 6, səh. 31-33.

2 “Ət-Təmhid”, c. 6, səh. 34.

3 “Quran və hədisdə yeni elmin işartıları”, c. 1, səh. 104

1 ^{Onun yazdığına görə bəzi labaratoriyalarda suya elektrik təkanı verməklə aminturşu molekullarının əldə olunması təcrübə olunmuşdur.}

2 O, Nur surəsinin 44-cü ayəsini izah edərkən yazır:

“Canlıların dənizdə meydana gəlməsi sübuta yetmişdir. Çünki canlı varlıqların enerjiyə ehtiyacı labüddür. Erkən yaradılış dönəmində bu enerji fermentasiya, sonra isə oksidləşmə yolu ilə təmin edilirdi. Oksigeni sonra da ultrabənövşəyi şüaları cəzb edən (udan) azotun meydana gəlməsi canlıların dənizdən çıxıb quruda yaşamalarına imkan yaratdı. Bu gün də məlum yaradılış prosesi okeanlarda mövcuddur. Daim hər bir guşədə həyat yaranır, inkişaf və təkamül edir (İlk universitet və son peyğəmbər, c. 1, səh. 135-144).

1 “Tövrat, İncil, Quran və elmin müqayisəsi”, səh. 250-251.

2 “Fi zilali-Quran”, c. 6, səh. 111; “Ət-Təmhid”, c. 6, səh. 34-35.

1 İnsanın yaradılışı haqqında ayrıca ayə mövcuddur ki, onun “atıcı su”dan yarandığını bildirir. Növbəti bəhslərdə bu haqda söhbət açacağıq.

2 “Təfsiri-nümunə”, c. 14, səh. 509.

1 “Ət-Təmhid”, c. 6, səh. 34-35.

2 ^{Fikrimizcə “Təkamül” termini bəzən dar mənada (birhüceyrəli orqanizmlərdən insana doğru təkamül və ya ibtidai həyatı formalardan ali formalara doğru qradasiya istiqamətində dəyişmə) işlənir. Bəzən isə geniş mənada (fiziki, psixi, mənəvi, elmi, ictimai, əxlaqi və s. təkamül) işlənir ki, birinci mənanı da əhatə edir. Lamark və Darvindən öncə təkamül sözün geniş mənasında, onlardan sonra isə dar mənada işlənməyə başladı.}

1 Qeyd etmək lazımdır ki, Lamarkizm və Darvinizm təkamülü büsbütün bir-birinə əks olaraq şərh edir. Lamarkizm təkamülü uyğunlaşma (adaptasiya) ilə, darvinizm isə uyğunlaşmanı təkamüllə izah edir.

1 ^{Genetik aparatda genlərin bir allel vəziyyətdən başqa vəziyyətə keçməsi, xromosomların sayının və quruluşunun müxtəlif dəyişilməsini birləşdirməklə qəflətən baş verən davamlı (sabit) dəyişkənliklər.}

1 ^{“Təfsiri-nümunə”, c. 11, səh. 81-85}

1 Doktor Paknijad insan və meymun orqanizmlərinin oxşar və fərqli tərəfləri haqqında geniş söhbət açmışdır. Misal üçün, onların qanı 4 qrupa – AB, O, B, A,- bölünür. Şimpanze meymunlarının qanını insana vurmaq olar. Lakin meymunların südünü uşağa içirmək olmaz (halbuki digər heyvanların südünü - inək və s. - uşağa içirmək olar). Bir kişinin beyni erkək meymun beynindən üç dəfə böyükdür. Meymunların boğazlıq dövrü insanda olduğu kimi 270 gündür (“İlk universitet, son peyğəmbər”, c. 1, səh. 171-174).

2 Yenə orada, c. 1, səh. 166-178.

1 “Quranda təkamül”, səh. 23-24.

2 “Fi zilal əl-Quran”, c. 6, səh. 111.

3 Əbd əl-Qəni əl-Xətib, “Quran və müasir elm”, səh. 129-130.

1 ^{“Dünyanın gələcəyi və keçmişi”, səh. 39-42.}

1 “İlk universitet və son Peyğəmbər (s)”, c. 1, səh. 150-154.

2 “Təfsiri-nümunə”, c. 14, səh. 508-509.

3 Bu, müasir elmi nailiyyətlərə də müvafiq deyil. Bioloji elmlərə görə meymun üçüncü mərhələdə yaranmışdır. Təkamül nəzəriyyəsinə görə isə insan məlum meymun nəslindən törəmişdir. Halbuki ayədə (insan daxil olmaqla) iki ayaqlılar ikinci mərhələyə aid edilir.

1 Əraf, 11. Hicr, 28-29 və Səcdə 8-9 ayələri də eyni məzmundadır.

1 “Quranda təkamül”, səh. 30-32.

2 Hicr surəsinin məlum 28-29-cu ayəsindən dərhal sonra 30, 31-ci ayələrdə mələklərin səcdə etməsindən söhbət açılması (İblisdən başqa hamısı – bütün mələklər – səcdə etdi) göstərir ki, insan və ya bəşərdən məqsəd həzrət Adəmdir (ə). Ayələrdəki ümumi vəziyyət göstərir ki, Adəmin torpaqdan yaradılması ilə indiki insan surətinə düşməsi arasında digər növlər mövcud olmamışdır”.

O, “Təkamül nəzəriyyəsi”nin tərəfdarlarına cavab olaraq yazır: